圣经是如何传到中国的

圣经是如何传到中国的
2009-10-22  匿名提问 发布
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    小沛049

    古代中国人把儒教叫做“圣教”。儒教是东亚古代最重要的意识形态之一,是汉字文化圈形成的基础。儒教不是一个类似于西方亚伯拉罕诸教的宗教,不是西方意义上的宗教,而是指的教化。但是儒教有自己的圣经。古代圣明的君王及后世道德高尚,儒学造诣高深者,称圣人。按《说文解字》,耳顺之谓圣,圣即指通达事理。圣经就是圣人所写的经典。华夏传统的尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子为圣人。而颜子、孟子、子思和曾子则被视为境界接近圣人者。道教认为圣人无常心,以百姓心为心。《辩问》中说:“俗所谓圣人者,皆治世之圣人,非得道之圣人,得道之圣人,则黄老是也。治世之圣人,则周孔是也。”道教形成初期,人们视黄帝与老子等道家始祖为道教圣人。被信徒供奉的后天得道仙真亦可称为道教的圣人。圣人的介定经常出现在诸子百家之书籍。墨子也被其弟子尊为圣人。不过除了经学的圣人周公孔子指定的经典,只有老子的《道德经》可以归入圣经。所以圣经就有十三经或十四经之说。
      自佛教传入中国以后,佛家宗教典籍सूत्र(罗马字Sutra)汉译时都被冠以“经”的称谓,因为梵文सूत्र本身就是指“把东西连在一起的线”,再引申为规则,这个词跟汉字“经”几乎是一样的。于是有《心经》、《金刚经》、《法华经》和《坛经》等。随着更多的西方宗教典籍被汉文化知晓,也都被冠以了“经”的称谓。但准确的说,是不合适的,中东宗教并没有规则的带上结尾词。各大文明的宗教经典都是其世界观和价值观的根源,是文明的种子,是人类,更是书写经典的各个民族最宝贵的财富。
    [编辑本段]汉译和圣经的相对性
      汉字“圣经”所对应的印欧语系第一语言英语是"Holy Scripture”,而非Bible。同时Holy Scripture在西方语文中指的是任何宗教典籍(Religious Text),也并非局限在基督教宗教典籍上。因为任何宗教都是建立在宗教典籍之上的,任何宗教典籍都是神启的或者是超自然的,任一宗教典籍对该宗教的信徒都是神圣的,都是圣经,任一宗教教徒都希望非该教教徒称其宗教经典为圣经,但任一宗教的圣经对于异教徒而言都不是圣经,圣经仅仅是任一宗教内部的称谓。作为一种交流工具,语言文字本无善恶是非优劣之分别,可一旦联系到具体的使用者和对象,其蕴涵的褒贬好恶等情调就会因立场不同而发生转移。把“新、旧约”称作“圣经”的,最初应仅限于基督徒。换个立场,彼所谓“神圣”者,此也许会视为“异端”。基督徒不就喜欢把一切非基督教的思想斥为异端邪说,一切非基督教信徒叫做异教徒吗?试想,基督徒有可能把伊斯兰教徒视为神圣的《可兰经》叫做“圣经”吗?可奇怪的是,国内有些作者写文章时,无论自己是否基督徒,竟也跟着西方的作者把“新、旧约”称作“圣经”,(公元一词就出于圣经,我们现行的纪年就是出于圣经)把基督教诞生前的古希腊人或基督教诞生后的非基督徒叫做“异教徒”,就这样不知不觉地接受了“西方(基督教)中心论”的价值观念。其实,“圣经”一词并非中性的专有名词,它是暗含有使用者的价值取向和情感立场的褒义词。儒家的“圣经”是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经典;道教的“圣经”是《道德经》、《南华经》以及“道藏”中的一些著作;佛教的“经圣”是“三藏”中佛祖所说的部分;伊斯兰教的“圣经”则是《可兰经》。另外,英文Bible来自拉丁文biblia,而biblia来自希腊文βιβλία,用转写自腓尼基向希腊出口莎草纸的港口名字代指书籍或莎草纸。准确地说,“圣经”也不是一部书的名字。希腊原文是指纸草的内皮,后来则具有了纸、卷轴和书的意义。再后来才被耶稣之前的希腊化犹太难民指代旧约的希腊文七十士译本,但用的是复数形式意思不过是“那些书”而已。“那些书”最初仅指旧约的希腊文译本,是基督教作者的叫法。犹太教徒对自己的经典自有亚拉姆语叫法,叫做“塔纳赫”,是其三个组成部分的名称的开头字母组成的犹太教经典共包括《创世记》等二十四部书,所以“塔纳赫”可译作“二十四经”。至于“旧约”,亦非正式的书名,而是基督徒赋予它的另一称呼,是相对于有关耶稣教法的诸书——所谓“新约”——而言的。他们认为:“旧约”所述是神与人(犹太人)过去所订立的契约,“新约”所记则是神与人(基督徒)重新订立的契约。“新约”也是由教会选中的四福音书等一部部单本著作汇集而成的。在西方文字出版物中,“Bible”、“Old Testament”、“New Testament”之类的词开头字母大写并加定冠词,而不用斜体字排印,无疑表明它们不是书名,而是一种称呼。为了西方宗教典籍的汉译规范化,印欧书名汉译标准应该统一为“典籍书名音译”+经。基督教圣经应该被译为《白溊经》,至少也不应缩减限定词基督教而仅称圣经。
      内涵基督教的圣经由《旧约》和《新约》两部分构成,而其《旧约圣经》与《希伯来圣经》内容大致相同,不过天主教版本就多了数篇《塔纳赫》跟基督教新教《旧约》都没有的数篇经卷。《新约圣经》记载耶稣基督和其门徒的言行与早期基督教的事件纪录。
      据统计现在共有大约一万四千多种不同语言版本的圣经,尤其是“希伯来圣经”部分,而耶稣基督教新约部分,就有大约五千三百种不同语言版本。在众古书中可说是现在世界上最多不同语言翻译版本的书。
      其中旧约完成的年代是:西元前一千五百多年到前四百年之间;而新约完成的年代是:西元三十几年到九十六之间;换句话说,旧约圣经最早的著作,至今已经有三千五百年的历史。而新约圣经最早的著作,至今已经一千九百年的历史。直到目前为止,圣经仍然是全世界最受欢迎、销售量最多、影响力最大的一本书。根据世界联合圣经公会的统计,圣经自从出版直到今天,发行量累积已超过四十亿本。目前全世界的销售数量,平均每年依然超过三千万本以上。这样的销售量,绝对是全世界最畅销的一本书。
    [编辑本段]汉文明圣经:儒教十三经与《道德经》
      十三经之首《周易》十三经的经学中蕴藏了丰富而深刻的思想,保存了大量珍贵的史料,是儒家学说的核心组成部分。《周易》是占卜之书,其外层神秘,而内蕴的哲理至深至弘。《尚书》是上古历史文件汇编,主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集,内分“风”、“雅”、“颂”三部分,“风”为土风歌谣,“雅”为西周王畿的正声雅乐。“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。《春秋》三传是围绕《春秋》经形成的著作,《左传》重在史事的陈述,《公羊传》、《谷梁传》重在论议。《论语》是孔子及其门徒的言行录。《孝经》为论述封建孝道的专著。《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹。《尔雅》训解词义,诠释名物,经学家多据以解经。 儒家文化在封建时代居于主导地位,《十三经》作为儒家文化的经典,其地位之尊崇,影响之深广,是其他任何典籍所无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计,而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向,无一不依从儒家经典。儒家经典施于社会的影响无时不在,无处不在。十三经的基本教义有:敬天,奉祖,孝亲,忠信,仁义,崇礼,性善,弘毅,见贤思齐。除此以外,还有:
      “三纲”:1)明明德 2)亲民 3)止于至善 。
      “八目”:1)格物 2)致知 3)诚意 4)正心 5)修身 6)齐家 7)治国 8)平天下
      “三达德”:智、仁、勇
      “博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”
      “与天地合其德,与日月合其明。”
      “立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。 夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。” (《孝经》)
      “与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。”(《易传》)
      “持志养气”、“养浩然之气” (孟子)
      “知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。” ( 《大学》)
      “圣人处无为之事,行不言之教。”(《道德经》)
      “上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”(《道德经》)
      “天道无亲,常与善人。”(《道德经》)
      “信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。”(《道德经》)
      除此十四经外,道教的圣经是《道藏》,理论来源是《道德经》和《庄子》。《道藏》的内容十分庞杂。其中有大批道教经典、论集、科戒、符图、法术、斋仪、赞颂、宫观山志、神仙谱录和道教人物传记等。此外还收入诸子百家著作,其中有些是道藏之外已经失传的古籍。还有不少有关中国古代科学技术的著作,如有关医药养生之书 ,内外丹著作,天文历法方面的著作等等。
    [编辑本段]佛教圣经
      佛教圣经《金刚经》东亚大乘佛教的佛教圣经是以汉传三藏为代表的,最重要的佛教圣经是《金刚般若波罗蜜多经वज्रच्छेदिका प्रज्ञापारमितासूत्र》和《般若波罗蜜多心经प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र》。除了《金刚经》和《心经》以外,净土宗也以《无量寿经》和《阿弥陀经》以及《观无量寿经》为圣经;天台宗以《妙法莲华经》为圣经;汉传密宗还以《大日经》和《金刚顶经》为圣经;禅宗还以《六祖坛经》为圣经。除了大乘佛教以外,另一最重要的现存基本佛教派别上座部佛教,也是南传佛教的圣经则是巴利文五部《尼加耶(Nikaya,即《言说集》)》──《长部(Digha)》、《中部(Majjhima)》、《增支部(Samyutta)》、《相应部(Anguttara)》和《小部(Khuddaka)》。同时南传佛教圣经被学者们认为是更接近于佛陀的原始思想。《长部》相当于汉传佛教的《长阿含经》。阿含指的是小乘佛教圣经。汉译的《别译杂阿含经》,与《相应部》的『有偈品』等相当。汉译的《杂阿含经》和《中阿含经》两部,与《相应部》及《中部》相当。汉译的《增一阿含经》,与《增支部》相当。梵文सूत्र翻译为“经”都是指佛陀的教导。唯一由中国人写的佛教圣经是《六祖坛经》。
    [编辑本段]印度文明的圣经:印度教《吠陀经》
      印度教圣经:《吠陀经》《吠陀经》(梵语:वेद;拉丁转译为Veda,又译为韦达经、韦陀经等),是婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的经典。“吠陀”又译为“韦达”,意思是“神圣的知识”、“神的启示”的意思。该经书包括梨俱吠陀(歌咏明论,ऋग्वेद ,Ṛigveda), 娑摩吠陀(赞颂明论,सामवेद,Sāmaveda), 耶柔吠陀(祭祀明论,यजुर्वेदः ,Yajurveda),及阿闼婆吠陀(禳灾明论,अथर्ववेद,Atharvaveda)。在吠陀经中反映了婆罗门教的吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上三大纲领。吠陀经和吠陀分集对印度近现代社会产生了重要影响。很多唯心主义哲学流派奉吠陀为“最高权威”。《梨俱吠陀》成书最早,产生年代约为公元前1200~前 900年,其中有些诗歌要更早些。因此,这一段时期通称为梨俱吠陀时代或早期吠陀时代。梨俱吠陀是一部在祭祀过程中劝请、赞颂吠陀诸神的诗歌总集,有赞歌1028颂,分为10篇,其中第10篇《原心篇》编定最晚。《梨俱吠陀》的早期部分,既不知道种姓区别,也不蔑视体力劳动,其经常性的主题之一是渴望增加粮食和物质财富。甚至天神也常被描写为协同人类完成这一任务。《梨俱吠陀》反映了印度-雅利安人由氏族社会向奴隶制过渡的历史进程。《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》大体形成于公元前第1千纪上半叶,这段时期通称为后期吠陀时代。《娑摩吠陀》共有1549首诗颂,凡20篇,除75首外,余皆可在《梨俱吠陀》中找到原型,是祭司们在祭典中按一定曲调咏唱的歌咏集,也是印度最古老的圣歌集。《耶柔吠陀》分为两种不同的文本:《黑耶柔吠陀本集》和《白耶柔吠陀本集》,包括诗颂近2000首。凡40篇,多取自《梨俱吠陀》中的诗篇,也有些是祭司们独创的散文信条,是祭司所用咒语和守则的集合。《阿闼婆吠陀》含有诗颂(或神咒)731首,凡20篇,编定年代较前三者为晚,但其中有些内容可能与《梨俱吠陀》中最古老的部分年代相仿,其中某些内容来自民间而非出自祭司之手。《阿闼婆吠陀》主要集录了用于治疗疾病、驱除灾害、恢复和睦、战胜诅咒的诗歌、符箓、咒语等,常被巫师们用于世俗的祈祷仪式,如诞生、婚丧、任职典礼等。主要思想包括:多神信仰、种姓制度、业报轮回(身死而灵魂不灭和惩恶劝善来世受报)、.解脱之道(a.瑜珈修定b.修养智慧c.对神虔信d.以火祭祀e.累积善功)、.承认吠陀经的权威:吠陀经被称为「天启的经典」,被认为是一切文化的渊源。印度教融合信仰和生活方式:个人必须通过修行和积累功德才能认知梵,与梵合一。与梵合一是印度教哲学理论核心,是印度教徒人生追求的最高目标。而因果轮回:认为人类灵魂永存和万物有灵,并宣扬因果报应和人生轮回,生命不是以生为始,以死告终,而是无穷无尽轮回,每一段生命都是由前世的所为而决定。
    [编辑本段]波斯文明的圣经:祆教《阿维斯陀经》
      波斯文《阿维斯陀经》《阿维斯陀经》也被意译为《波斯古经》,意思是“知识”,也叫“波斯古经”,是祆教(音译琐罗亚斯德教)的圣经,祆教也叫做拜火教,创始人是波斯人琐罗亚斯德,主要记述琐罗亚斯德的生平以及教义。原有21卷,亚历山大大帝征服波斯后认为,信仰琐罗亚斯德教的波斯人作战太勇敢,故毁琐罗亚斯德教所有经典,所幸存下来的阿维斯陀仅有一卷,而在希腊留有的一部完整21卷抄本后来散佚。在波斯萨珊王朝期间,琐罗亚斯德教复兴,这一卷《阿维斯陀》被拼凑、补齐成为21卷,但与原来的版本已不可同日而语。《阿维斯陀经》是由四个部分组成分别是《礼拜书》、《向主祷告书》、《赞美诗》和《驱魔书》。有趣的是,伊朗民族的《阿维斯陀经》与印度雅利安人的《吠陀经》有很多相似的地方,特别是同源词。据推测,印度伊朗民族最开始是一起生活,后来才分开。比如,最高神祇阿胡拉·马兹达里的阿胡拉是波斯语“主”的意思,跟印度教的阿修罗是同源词,可能马兹达与阿修罗神一样都是掌管道德和社会的神祇。而马兹达可能跟同为阿修罗族的太阳神密特拉有关,与梵文的智慧有同的词源。教义概括为神学上的一元论和哲学上的二元论。认为宇宙初期有善恶两种神,祆教最高神祇为阿胡拉·玛兹达,意思为智慧之主、光明、生命、创造、善行、美德、秩序、真理的化身。恶神为安格拉曼钮,是黑暗、死亡、破坏、谎言、恶行的化身。善神的随从是天使,恶神的随从是魔鬼,互相之间进行长期、反复的斗争。为了战斗,阿胡拉‧玛兹达创造了世界和人,首先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉‧玛兹达胜利的结果,琐罗亚斯德的精髓每一千年产生一个儿子,他指定第三个儿子为救世主,以彻底肃清魔鬼,使人类进入“光明、公正和真理的王国”。人死后要进入“裁判之桥”,根据其生前所作所为决定入地狱或天堂,但在世界末日时都要最后受一次最后审判,恶人的灵魂可以荡除罪恶而复活。最后善神将击败恶神,成为世界唯一存在的主宰。琐罗亚斯德教认为,火是阿胡拉·玛兹达最早创造出来的儿子,是象征神的绝对和至善,是“正义之眼”,所以庙中都有祭台点燃神火,最壮观的是在波斯利用天然气修建的神庙,四方的神庙四角有四根连接天然气井的管道,在庙顶四角有四个日夜燃烧的火炬。日常点燃和保存神火要经过繁复的仪式。琐罗亚斯德教认为,火、水、土都是神圣的,不得沾污,所以教徒死后只得实行天葬,即放置特定的场所让兀鹰吃掉。《阿维斯陀经》除了记述伊朗的宗教神话、赞歌、礼仪、戒律外,还包括其民族起源、历史、民间传说、英雄史诗等内容;波斯宗教中对天使、魔鬼的描述以及其末世观念和末日审判等之说,无疑都对当时的犹太教产生了一定的影响,后来更为基督教所继承,甚至在新约故事里祆教祭司们还被当作智者。
    [编辑本段]两河文明的圣经:巴比伦《埃努摩经》
      巴比伦圣经《埃努摩经》埃努摩指的是“高高在上的”。是《埃努摩经》的开头词汇,讲述了巴比伦创世神话和对巴比伦主神马尔杜克的信仰。而巴比伦创世论是在马尔杜克和提马特之间的斗争引起的。而该创世论的叙事手法被认为是近东创世叙述的始祖,这种风格一直延续到了犹太教。古代美索不达米亚人相信世界是一块被盐海环绕的圆型盘状陆地。而陆地又浮在淡水层上。这就是巴比伦创世前的最初描述。同时这也是旧约《创世纪》描述的创世之初。最重要的还在于,《埃努摩经》和旧约《创世纪》都使用了同一种神性语言来描绘创世。

    2009-10-22 | 添加评论 | 打赏

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    nk0221

    《圣经》记述的是犹太民族的历史。侧重记录犹太民族经历的“道德实践”。《圣经》包括《旧约》和《新约》两部分。《旧约》从犹太人远古记述到基督降生;《新约》从基督降生记述到基督被罗马人杀害,以及基督信徒为传播基督信仰对基督教义进行的解释和他们经历的苦难。

      《旧约》是犹太教部分;《新约》是基督教(或天主教)部分。基督教是犹太教的分支。犹太教和基督教信奉的是同一本书——《圣经》。除基督教外,穆斯林的宗教经典《古兰经》也以《圣经》为主要内容。也可以说,穆斯林的伊斯兰教也是犹太教的分支。

      所谓“约”,是指犹太先知“摩西与上帝签定的契约”。“摩西与上帝签约”是犹太人确立一神教的标志。最初,《约书》只是摩西的十条戒律,史称“摩西十戒”。犹太人皈依一神教后,曾把“摩西十戒”装入石制“约柜”中,在游牧迁徙时都抬着“约柜”。

       “摩西十戒”规定犹太人只信仰以上帝为核心的一神教,禁止多神信仰,禁止崇拜偶像,犹太人因此也被称为“上帝的选民”。目前世界上犹太人不多,主要生活在以色列。但世界各国也都有犹太侨民,尤以美国最多。

      由于犹太人深厚的历史文化底蕴,这个人数较少的小民族产生了许多世界知名的思想家和科学家,如马克思、爱因斯坦都是犹太人。另外,由于历史上犹太人多次遭受流放而失去土地,因此,这个民族特别善于经商,这个人数较少的小民族产生了象摩根、洛克菲勒等世界著名的金融家和企业家。据不完全统计,目前全世界70%的大企业是犹太人的财产。

      正如美国作家房龙指出的那样,《圣经》讲述的是“犹太人认为的史实”,与“真正的史实”是不同的;犹太历史学家回顾历史时,“总不忘为他们的祖宗涂脂抹粉”。“犹太人和世界上其他人没什么两样。3000年前的犹太人,2000年前的犹太人,以及今天的犹太人,都和你我一样平平凡凡。他们并不高明(象他们自夸的那样),也不更糟糕(象他们的敌人常说的)。他们确有非同寻常之处,但也有大家共有的劣根性。关于他们的书已有很多了,有颂扬的,有斥责的,也有含含糊糊的,因此对他们在历史的地位很难作出公正的判断。”

      犹太人是怎样记述他们是历史的呢?房龙在其著作《圣经故事》中有如下概括:

      此时,金字塔已经屹立千年之久了。巴比伦和尼尼微也已成为宏伟帝国的心脏。尼罗河河谷、广阔的幼发拉底河和底格里斯河流域到处是繁忙的人流,一支在沙漠中游荡的小部落,因为自身的某些原因,决定离开阿拉伯沙漠中贫瘠的故土,北上去寻找青葱的沃野。这群游牧者就是以后的犹太人。

      遗憾的是,我们对这群奇异之人的始祖无从知晓,他们不知从何而来,却扮演了人类历史上最重要的角色。然后又从历史舞台默然退出,流散到世界各地。

      现在伊拉克境内的幼发拉底河和底格里斯河,发源与北方土耳其的高山,流贯亚洲西部,最后消失在波斯湾碧蓝的海水中。在到处是肥沃淤泥的河流两岸,人们可以过上舒适、悠闲的生活。因此,不论是北芳寒冷高山上的山民,还是南方酷热沙漠里的牧人,都千方百计想在河谷地带觅得一块安身立命之地,一有机会就抛离故土,在肥美的沃土上四处游牧、耕耘。

      他们互相攻伐,互相掠夺,在前带文明的废墟上兴起新的文明,他们建起巴比伦和尼尼微这样的大都会。早在4000多年前,他们已经把世界这一块变为人间天堂,令周围各地的居民羡慕不已。

      但是,你查看一下地图,就会在边上找到另外一个强国。在那儿尼罗河两岸数以百万计的矮小农夫在辛勤劳作,这个国家叫埃及。它与巴比伦、亚述之间被一个狭长的地带隔开。他们所需要的不少东西只能从遥远而又肥沃的各国呢儿得到,而巴比伦和亚述也有很多东西只有埃及才能产出。

      于是,两边的国家就在这块狭长地带上开辟了通商大道,以便互通有无。这个地方叫叙利亚,那里丘陵起伏,谷地宽阔,林木稀疏,烈日炙地,惟有几个不大的湖泊和众多小溪给这里石骨嶙峋,单调乏味的景色增添些许生机。

      自古以来,这条古老商路的周边地区就活跃着从阿拉伯沙漠迁移过来的不同部落。他们都的闪族人,说一样的语言,信一样的神灵。他们总是互相争斗,然后彼此讲和,而后又打斗起来。他们一有空就偷袭对方的城市,抢走对方的妻子和牲口。和通常的游牧部落一样,他们把武力和强权作为一切的标准。

      他们含含糊糊地承认埃及国王或巴比伦以及亚述国王对他们的统治权。当这些大国的税务官带着武装到了牙齿的随从沿路而来时,那些闹个不休的牧人们变得恭顺了,频频鞠躬表明是法老或阿卡德国王的忠顺的奴仆。但一等总督大人离去,部落战争马上又开张了。

      对待这些争斗,不必忧心忡忡,这是古人唯一能感到欢欣鼓舞的室外运动锦标赛,况且损失微不足道,还能使年轻人身手不凡。这些马上就要在人类历史上担任伟大角色的犹太人,一开始也就是这么一个小部落。他们要么跟其他部落打打闹闹,纠缠不休,要么就四处漂泊,鼠窃狗偷,力图在贸易商路上争得一席地盘。

      很不幸,我们对他们的最初起源几乎一无所知,许多学者作出了言之成理的猜想,但最好的猜想也填补不了历史的空白。有人说犹太人是从波斯湾的一个叫吾尔的地方来的,这可能是真的,也可能是假的。

      犹太人的祖先很可能居住在阿拉伯沙漠中。后来他们离开沙漠,进入西亚的沃土,确切时间我们无法了解。我们只知道他们游牧了诸多世纪,一直想占有一块自己的土地,但他们游弋的路线以再难寻觅。我们还知晓某一时期犹太人西奈沙漠,进入埃及定居了一段时日。

      再往后的故事大家都很熟悉了——犹太人怎样离开埃及并在沙漠里历经艰辛,终于组成一个强大的部落;这个部落又如何占据通商大道上一小块叫做巴勒斯坦的地盘,建立起自己的王国;这个王国为了自主权而争斗了好几个世纪,直到被马其顿的亚历山大大帝所吞并,之后又成为幅员辽阔的罗马帝国的一个小行省的一小块。

      如果你对公元一世纪的犹太人说“圣经”这个词,他不会弄懂你说的什么。“圣经”是由君士坦丁堡大主教约翰·克里索斯最先提出的。将近1000年内,《圣经》的篇幅不断增加。除少数篇目,各章节都是用希伯来文写成的。到基督诞生时,希伯来已不再通行,取而代之的是阿拉米语。《旧约》中有几段先知启示就是用阿拉米语写的。请不要问《圣经》具体是什么时间写的,我也不清楚。

      谈到《新约》,历史就很清晰了。在基督去世2—3个世纪中,追随他的信徒们,时常有被罗马统治者抓捕的危险。靠强暴的刀剑而立国的罗马统治者认为,仁爱和宽容的教义对他们是个极大的威胁。初期的基督教徒不能大摇大摆地走进书店说:“请给我拿一本《基督传》和《使徒行传》(合称《新约》)”。他们只能私下传阅手抄的小本子。成千上万的小本子展转传抄,最后已无法查证内容的真相了。

      此后教会取得了胜利,曾经受压迫的基督徒成了罗马帝国的统治者。他们的首要任务是消除由于300年的迫害而造成的教义典籍的混混乱状况。教会的领袖们召集了一批文士,校阅了所有流行的版本,毁弃了绝大部分,只保留了几部福音书和使徒给远方教会信徒写的几封信。

      直待基督去世700年后,东西方教会才确定现行版本的《新约》。以后,以希腊文为底本,译出了难以计数的各种语言的版本,但内容上没有改变。

      如果《圣经》仅记录犹太民族历史,不会引起如此大规模的传播。《圣经》中的上帝虽然是犹太民族神(祖先的化身),但他的宽厚、仁爱博得了世人的尊敬。尤其,《圣经》中深刻的道德智慧和众先知的人格魅力,成为了世界上众多民族的理想楷模。

    2009-10-22 | 添加评论 | 打赏

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    66709376

    ,《圣经》讲述的是“犹太人认为的史实”,与“真正的史实”是不同的;犹太历史学家回顾历史时,“总不忘为他们的祖宗涂脂抹粉”。“犹太人和世界上其他人没什么两样。3000年前的犹太人,2000年前的犹太人,以及今天的犹太人,都和你我一样平平凡凡。他们并不高明(象他们自夸的那样),也不更糟糕(象他们的敌人常说的)。他们确有非同寻常之处,但也有大家共有的劣根性。关于他们的书已有很多了,有颂扬的,有斥责的,也有含含糊糊的,因此对他们在历史的地位很难作出公正的判断。”

    2009-10-30 | 添加评论 | 打赏

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    赖秃搓摩丝

    有神和无神的辩论,彼此谈不上分高下。延续了几千年了吧,这个问题早有各自的阐述。

    许多世纪来,《圣经》饱受诽谤、责备、质疑和反对。然而,历史是无情的嘲笑者和公正的裁判者。

    《圣经》一版再版,时间的推移,科学的发展,使《圣经》更为光彩夺目。

    罗马大帝戴克理仙、执政期间、大肆摧残基督教,他于公元303年下旨焚烧所有的教堂和《圣经》,并监禁基督徒。
    为庆贺他的成功,他铸了一枚铁币,上面刻着:“基督教已被消灭,诸神的崇拜再次恢复。”
    没想到,戴克理仙的继位者君士坦丁却反其道而行之。麦葛福在《我思故我信》中写道:“大约在西元311年,君士坦丁正预备和入侵法兰斯的蛮族决一死战。当时,他看见了一个异象:正午的烈日上浮现出一具十字架,其上镌刻着‘凭此征服’的字样。在次年春天前,君主坦丁表明皈依基督教。”
    公元312年10月,君士坦丁凯旋回到罗马预备登基时,他在广场上为自己树立了一尊雕像,手中握着一具十字架。君土坦丁令希腊史学家优西比乌(Eusebius)用国库的钱制备了50本《圣经》,基督教一跃成为罗马国教。

    著名的法国人文主义者、无神论者伏尔泰曾夸口说:“自现在起百十年后,这世界将再也听不到《圣经》的话了。”

    然而,在他口吐狂言不久,英国博物馆就以50万美元的重金从俄国政府手中收购了一份希腊字新约手抄本,而伏尔泰的首版作品,只卖8分钱一本。
    伏尔泰卒于1778年。他死后50年,瑞士日内瓦《圣经》公会开始在伏氏生前的住处,用他的机器印刷《圣经》。
    这是何等辛辣的讽刺。

    兰姆指出:“《圣经》的丧钟响过千万次,送葬的行列聚集了,墓碑上的文字也雕刻好了,葬礼词也宣读过了,可是,尸体从未长眠于此。”
    “没有任何一本书,象《圣经》这样被宰割、被刃杀、被考察、被查缉、被诽谤。有什么哲学、宗教、心理学、古典或现代的诗词书籍曾经经历这么多的集体攻击?如此刻毒地批判过?如此彻底地摧毁过?人对其中的每一章、每一节、每一行、每一个字都不肯轻易放过?

    然而,如今《圣经》仍为千千万万的人所爱、所读、所研究、所传扬,而乐此不倦。”
    多少人和事已在历史的长河中被淘汰、被遗忘,而《圣经》
    却巍然不动。
    “草必枯干,花必凋谢。惟有主的道是永存的。”(彼前一24~25)。只有神的话,才能永远站立。

    《圣经》的力量更表现在《圣经》话语的巨大能力。有人称《圣经》是“活神的活道”,十对贴切。
    基督耶稣说:“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(约六63)。
    《圣经》看起来和别的书没有什么不一样,但当人领受之后,就会产生属灵的生命。
    使徒雅各把《圣经》比作有生命的种子。“存温柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们灵魂的道。”(雅1:2I)

    为什么《圣经》的话会有生命呢?
    因为《圣经》的话是神说的话。
    神的话本身就带有能力和权柄。神就是用他的话造天、造地、造万物,用他的话治病、赶鬼、叫死人复活。
    他的话一出,事情就成了!
    《圣经》的作者们深知神的话语的威力。
    “神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明。”(来四12)

    耶稣复活升天后,门徒们被圣灵充满,传扬福音。
    神借着《圣经》向人说话,造就了一代又一代的信徒。
    然后借着信徒再把《圣经》的话传扬出去,使更多的人回归。很多人都有类似的经历,深感《圣经》话语的能力。
    诚然,《圣经》活泼的话语,并不是常常能发挥显著的功效,但这是由于人的失败,没有真心地接纳它。
    生命之种、只有在适合的条件下才能生长、繁殖。条件不适合并不能代表种子没有生命。
    人不接纳《圣经》的话,并不能使《圣经》的话没有权柄和生命。

    2009-11-06 | 添加评论 | 打赏

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    赖秃搓摩丝

    1、现在最通行的《圣经》有“和合本”和“思高本”。
    “和合本圣经”是参照英文翻译的,“思高本”以原文参照为主。
    由于时代、文化语境的局限和翻译因素的制约,《圣经》所用字句、标点和编排方式都是当时的型态,有别于现今的语文文法。
    因此,香港2006年推出了《新约全书─和合本修订版》,对和合本进行相当大幅度的修订,务求使译文更贴近原文。

    2、《圣经》至今已被译成2018种语言,每一年的发行量都很大,可说是宗教与文学之集大成者,对历代人们有无尽的价值与影响,历史上没有一本书像《圣经》一样对人文有如此影响力。
    文学大家朱维之曾经指出:
    “民国以来,中国基督教对于中国文学上最大的贡献,第一是和合译本《圣经》的出版,第二便是《普天颂赞》的出版。二者虽不能说是十全十美的本子,但至少可以说已经打定了基督教文学的根基,而且作为中国新文学的先驱,这是值得大书特书的。”

    《圣经》“和合本”为中国第一部白话文翻译著作,他的问世刚好赶上了1919年的五四运动和同时期的新文化运动,对中国白话文的普及和发展都起了相当大的积极影响,深深触动了中国现当代文坛的一批作家,在他们的著作中留下了不可磨灭的印记。
    五四以来的作家,如鲁迅、周作人、冰心、巴金等人,在他们的作品中都流露出博爱平等的基督教济世思想,并且选用《圣经》中人物形象作为原型或是借鉴其中语言的章节,如:
    鲁迅的《复仇(其二)》以及冰心的《寄小读者》。
    构成中国现代诗坛三大主要创作潮流的现代主义、现实主义和浪漫主义,这些流派的代表人物,如:
    冯至、郭沫若以及艾青等人的诗作中,都有基督教的影子。

    在现代戏剧创作上,曹禺为他的悲剧《雷雨》主人公所选择的最后归宿就是天主教堂。
    当代文坛上,诸如贾平凹的《废都》,张抗抗的《情爱画廊》,都透出了《圣经》式的、末世忏悔般的悲凉的情感和肃穆的氛围。
    可以说,《圣经》对中国文坛的影响是全方位的,最主要的就是叙事语言的简洁凝练,故事情节的转述改造和宗教精神的深深渗透,它所表现出的新的思想和新的语言特色,都是国人闻所未闻的,也是它引人入胜之处。

    3、当然,我们也注意到,翻译因素的制约,导致阅读者一开始并不理解某些词语有特定的含义和用法,这就产生了很多理解上的问题。
    比如:
    “施舍、保守、道、爱、恩情、人子”等。
    “keep”一词,在《圣经》 中出现时,总是译作“保守”,根据《现代汉语词典》,“保守”的定义为:①动词,保持使不失去例如:保守秘密。②形容词,保持原状,不求改进,跟不上形势的发展,(多指思想)例,思想保守;计划订的保守。”
    但是看看这个词用在上下文中的意味,是“留有,持有,保持……”的意思,例:
    《传道书》一节中的a time to keep, and a time to throw away “保守有时,舍弃有时”。
    ……………………

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    小沛047

    圣经=儒家十三经圣经[1]两个汉字指的是正统儒家十三经,即《周易》、《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。《唐书·艺文志》云:“自孔子在时,方修明圣经以绌缪典。”历代研究十三经的学问称为经学。
      古代中国人把儒教叫做“圣教”。儒教是东亚古代最重要的意识形态之一,是汉字文化圈形成的基础。儒教不是一个类似于西方亚伯拉罕诸教的宗教,不是西方意义上的宗教,而是指的教化。但是儒教有自己的圣经。古代圣明的君王及后世道德高尚,儒学造诣高深者,称圣人。按《说文解字》,耳顺之谓圣,圣即指通达事理。圣经就是圣人所写的经典。华夏传统的尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子为圣人。而颜子、孟子、子思和曾子则被视为境界接近圣人者。道教认为圣人无常心,以百姓心为心。《辩问》中说:“俗所谓圣人者,皆治世之圣人,非得道之圣人,得道之圣人,则黄老是也。治世之圣人,则周孔是也。”道教形成初期,人们视黄帝与老子等道家始祖为道教圣人。被信徒供奉的后天得道仙真亦可称为道教的圣人。圣人的介定经常出现在诸子百家之书籍。墨子也被其弟子尊为圣人。不过除了经学的圣人周公孔子指定的经典,只有老子的《道德经》可以归入圣经。所以圣经就有十三经或十四经之说。
      自佛教传入中国以后,佛家宗教典籍सूत्र(罗马字Sutra)汉译时都被冠以“经”的称谓,因为梵文सूत्र本身就是指“把东西连在一起的线”,再引申为规则,这个词跟汉字“经”几乎是一样的。于是有《心经》、《金刚经》、《法华经》和《坛经》等。随着更多的西方宗教典籍被汉文化知晓,也都被冠以了“经”的称谓。但准确的说,是不合适的,中东宗教并没有规则的带上结尾词。各大文明的宗教经典都是其世界观和价值观的根源,是文明的种子,是人类,更是书写经典的各个民族最宝贵的财富。
    [编辑本段]汉译和圣经的相对性
      汉字“圣经”所对应的印欧语系第一语言英语是"Holy Scripture”,而非Bible。同时Holy Scripture在西方语文中指的是任何宗教典籍(Religious Text),也并非局限在基督教宗教典籍上。因为任何宗教都是建立在宗教典籍之上的,任何宗教典籍都是神启的或者是超自然的,任一宗教典籍对该宗教的信徒都是神圣的,都是圣经,任一宗教教徒都希望非该教教徒称其宗教经典为圣经,但任一宗教的圣经对于异教徒而言都不是圣经,圣经仅仅是任一宗教内部的称谓。作为一种交流工具,语言文字本无善恶是非优劣之分别,可一旦联系到具体的使用者和对象,其蕴涵的褒贬好恶等情调就会因立场不同而发生转移。把“新、旧约”称作“圣经”的,最初应仅限于基督徒。换个立场,彼所谓“神圣”者,此也许会视为“异端”。基督徒不就喜欢把一切非基督教的思想斥为异端邪说,一切非基督教信徒叫做异教徒吗?试想,基督徒有可能把伊斯兰教徒视为神圣的《可兰经》叫做“圣经”吗?可奇怪的是,国内有些作者写文章时,无论自己是否基督徒,竟也跟着西方的作者把“新、旧约”称作“圣经”,(公元一词就出于圣经,我们现行的纪年就是出于圣经)把基督教诞生前的古希腊人或基督教诞生后的非基督徒叫做“异教徒”,就这样不知不觉地接受了“西方(基督教)中心论”的价值观念。其实,“圣经”一词并非中性的专有名词,它是暗含有使用者的价值取向和情感立场的褒义词。儒家的“圣经”是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经典;道教的“圣经”是《道德经》(即《老子》)、《南华经》(即《庄子》)以及“道藏”中的一些著作;佛教的“经圣”是“三藏”中佛祖所说的部分;伊斯兰教的“圣经”则是《可兰经》。另外,英文Bible来自拉丁文biblia,而biblia来自希腊文βιβλία,用转写自腓尼基向希腊出口莎草纸的港口名字代指书籍或莎草纸。准确地说,“圣经”也不是一部书的名字。希腊原文是指纸草的内皮,后来则具有了纸、卷轴和书的意义。再后来才被耶稣之前的希腊化犹太难民指代旧约的希腊文七十士译本,但用的是复数形式意思不过是“那些书”而已。“那些书”最初仅指旧约的希腊文译本,是基督教作者的叫法。犹太教徒对自己的经典自有亚拉姆语叫法,叫做“塔纳赫”,是其三个组成部分的名称的开头字母组成的犹太教经典共包括《创世记》等二十四部书,所以“塔纳赫”可译作“二十四经”。至于“旧约”,亦非正式的书名,而是基督徒赋予它的另一称呼,是相对于有关耶稣教法的诸书——所谓“新约”——而言的。他们认为:“旧约”所述是神与人(犹太人)过去所订立的契约,“新约”所记则是神与人(基督徒)重新订立的契约。“新约”也是由教会选中的四福音书等一部部单本著作汇集而成的。在西方文字出版物中,“Bible”、“Old Testament”、“New Testament”之类的词开头字母大写并加定冠词,而不用斜体字排印,无疑表明它们不是书名,而是一种称呼。为了西方宗教典籍的汉译规范化,印欧书名汉译标准应该统一为“典籍书名音译”+经。基督教圣经应该被译为《白溊经》,至少也不应缩减限定词基督教而仅称圣经。
      内涵基督教的圣经由《旧约》和《新约》两部分构成,而其《旧约圣经》与《希伯来圣经》内容大致相同,不过天主教版本就多了数篇《塔纳赫》跟基督教新教《旧约》都没有的数篇经卷。《新约圣经》记载耶稣基督和其门徒的言行与早期基督教的事件纪录。
      据统计现在共有大约一万四千多种不同语言版本的圣经,尤其是“希伯来圣经”部分,而耶稣基督教新约部分,就有大约五千三百种不同语言版本。在众古书中可说是现在世界上最多不同语言翻译版本的书。
      其中旧约完成的年代是:西元前一千五百多年到前四百年之间;而新约完成的年代是:西元三十几年到九十六之间;换句话说,旧约圣经最早的著作,至今已经有三千五百年的历史。而新约圣经最早的著作,至今已经一千九百年的历史。直到目前为止,圣经仍然是全世界最受欢迎、销售量最多、影响力最大的一本书。根据世界联合圣经公会的统计,圣经自从出版直到今天,发行量累积已超过四十亿本。目前全世界的销售数量,平均每年依然超过三千万本以上。这样的销售量,绝对是全世界最畅销的一本书。
    [编辑本段]汉文明圣经:儒教十三经与《道德经》
      十三经之首《周易》十三经的经学中蕴藏了丰富而深刻的思想,保存了大量珍贵的史料,是儒家学说的核心组成部分。《周易》是占卜之书,其外层神秘,而内蕴的哲理至深至弘。《尚书》是上古历史文件汇编,主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集,内分“风”、“雅”、“颂”三部分,“风”为土风歌谣,“雅”为西周王畿的正声雅乐。“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。《春秋》三传是围绕《春秋》经形成的著作,《左传》重在史事的陈述,《公羊传》、《谷梁传》重在论议。《论语》是孔子及其门徒的言行录。《孝经》为论述封建孝道的专著。《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹。《尔雅》训解词义,诠释名物,经学家多据以解经。 儒家文化在封建时代居于主导地位,《十三经》作为儒家文化的经典,其地位之尊崇,影响之深广,是其他任何典籍所无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计,而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向,无一不依从儒家经典。儒家经典施于社会的影响无时不在,无处不在。十三经的基本教义有:敬天,奉祖,孝亲,忠信,仁义,崇礼,性善,弘毅,见贤思齐。除此以外,还有:
      “三纲”:1)明明德 2)亲民 3)止于至善 。
      “八目”:1)格物 2)致知 3)诚意 4)正心 5)修身 6)齐家 7)治国 8)平天下
      “三达德”:智、仁、勇
      “博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”
      “与天地合其德,与日月合其明。”
      “立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。 夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。” (《孝经》)
      “与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。”(《易传》)
      “持志养气”、“养浩然之气” (孟子)
      “知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。” ( 《大学》)
      “圣人处无为之事,行不言之教。”(《道德经》)
      “上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”(《道德经》)
      “天道无亲,常与善人。”(《道德经》)
      “信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。”(《道德经》)
      除此十四经外,道教的圣经是《道藏》,理论来源是《道德经》和《庄子》。《道藏》的内容十分庞杂。其中有大批道教经典、论集、科戒、符图、法术、斋仪、赞颂、宫观山志、神仙谱录和道教人物传记等。此外还收入诸子百家著作,其中有些是道藏之外已经失传的古籍。还有不少有关中国古代科学技术的著作,如有关医药养生之书 ,内外丹著作,天文历法方面的著作等等。
    [编辑本段]佛教圣经
      佛教圣经《金刚经》东亚大乘佛教的佛教圣经是以汉传三藏为代表的,最重要的佛教圣经是《金刚般若波罗蜜多经वज्रच्छेदिका प्रज्ञापारमितासूत्र》和《般若波罗蜜多心经प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र》。除了《金刚经》和《心经》以外,净土宗也以《无量寿经》和《阿弥陀经》以及《观无量寿经》为圣经;天台宗以《妙法莲华经》为圣经;汉传密宗还以《大日经》和《金刚顶经》为圣经;禅宗还以《六祖坛经》为圣经。除了大乘佛教以外,另一最重要的现存基本佛教派别上座部佛教,也是南传佛教的圣经则是巴利文五部《尼加耶(Nikaya,即《言说集》)》──《长部(Digha)》、《中部(Majjhima)》、《增支部(Samyutta)》、《相应部(Anguttara)》和《小部(Khuddaka)》。同时南传佛教圣经被学者们认为是更接近于佛陀的原始思想。《长部》相当于汉传佛教的《长阿含经》。阿含指的是小乘佛教圣经。汉译的《别译杂阿含经》,与《相应部》的『有偈品』等相当。汉译的《杂阿含经》和《中阿含经》两部,与《相应部》及《中部》相当。汉译的《增一阿含经》,与《增支部》相当。梵文सूत्र翻译为“经”都是指佛陀的教导。唯一由中国人写的佛教圣经是《六祖坛经》。
    [编辑本段]印度文明的圣经:印度教《吠陀经》
      印度教圣经:《吠陀经》《吠陀经》(梵语:वेद;拉丁转译为Veda,又译为韦达经、韦陀经等),是婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的经典。“吠陀”又译为“韦达”,意思是“神圣的知识”、“神的启示”的意思。该经书包括梨俱吠陀(歌咏明论,ऋग्वेद ,Ṛigveda), 娑摩吠陀(赞颂明论,सामवेद,Sāmaveda), 耶柔吠陀(祭祀明论,यजुर्वेदः ,Yajurveda),及阿闼婆吠陀(禳灾明论,अथर्ववेद,Atharvaveda)。在吠陀经中反映了婆罗门教的吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上三大纲领。吠陀经和吠陀分集对印度近现代社会产生了重要影响。很多唯心主义哲学流派奉吠陀为“最高权威”。《梨俱吠陀》成书最早,产生年代约为公元前1200~前 900年,其中有些诗歌要更早些。因此,这一段时期通称为梨俱吠陀时代或早期吠陀时代。梨俱吠陀是一部在祭祀过程中劝请、赞颂吠陀诸神的诗歌总集,有赞歌1028颂,分为10篇,其中第10篇《原心篇》编定最晚。《梨俱吠陀》的早期部分,既不知道种姓区别,也不蔑视体力劳动,其经常性的主题之一是渴望增加粮食和物质财富。甚至天神也常被描写为协同人类完成这一任务。《梨俱吠陀》反映了印度-雅利安人由氏族社会向奴隶制过渡的历史进程。《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》大体形成于公元前第1千纪上半叶,这段时期通称为后期吠陀时代。《娑摩吠陀》共有1549首诗颂,凡20篇,除75首外,余皆可在《梨俱吠陀》中找到原型,是祭司们在祭典中按一定曲调咏唱的歌咏集,也是印度最古老的圣歌集。《耶柔吠陀》分为两种不同的文本:《黑耶柔吠陀本集》和《白耶柔吠陀本集》,包括诗颂近2000首。凡40篇,多取自《梨俱吠陀》中的诗篇,也有些是祭司们独创的散文信条,是祭司所用咒语和守则的集合。《阿闼婆吠陀》含有诗颂(或神咒)731首,凡20篇,编定年代较前三者为晚,但其中有些内容可能与《梨俱吠陀》中最古老的部分年代相仿,其中某些内容来自民间而非出自祭司之手。《阿闼婆吠陀》主要集录了用于治疗疾病、驱除灾害、恢复和睦、战胜诅咒的诗歌、符箓、咒语等,常被巫师们用于世俗的祈祷仪式,如诞生、婚丧、任职典礼等。主要思想包括:多神信仰、种姓制度、业报轮回(身死而灵魂不灭和惩恶劝善来世受报)、.解脱之道(a.瑜珈修定b.修养智慧c.对神虔信d.以火祭祀e.累积善功)、.承认吠陀经的权威:吠陀经被称为「天启的经典」,被认为是一切文化的渊源。印度教融合信仰和生活方式:个人必须通过修行和积累功德才能认知梵,与梵合一。与梵合一是印度教哲学理论核心,是印度教徒人生追求的最高目标。而因果轮回:认为人类灵魂永存和万物有灵,并宣扬因果报应和人生轮回,生命不是以生为始,以死告终,而是无穷无尽轮回,每一段生命都是由前世的所为而决定。
    [编辑本段]波斯文明的圣经:祆教《阿维斯陀经》
      波斯文《阿维斯陀经》《阿维斯陀经》也被意译为《波斯古经》,意思是“知识”,也叫“波斯古经”,是祆教(音译琐罗亚斯德教)的圣经,祆教也叫做拜火教,创始人是波斯人琐罗亚斯德,主要记述琐罗亚斯德的生平以及教义。原有21卷,亚历山大大帝征服波斯后认为,信仰琐罗亚斯德教的波斯人作战太勇敢,故毁琐罗亚斯德教所有经典,所幸存下来的阿维斯陀仅有一卷,而在希腊留有的一部完整21卷抄本后来散佚。在波斯萨珊王朝期间,琐罗亚斯德教复兴,这一卷《阿维斯陀》被拼凑、补齐成为21卷,但与原来的版本已不可同日而语。《阿维斯陀经》是由四个部分组成分别是《礼拜书》、《向主祷告书》、《赞美诗》和《驱魔书》。有趣的是,伊朗民族的《阿维斯陀经》与印度雅利安人的《吠陀经》有很多相似的地方,特别是同源词。据推测,印度伊朗民族最开始是一起生活,后来才分开。比如,最高神祇阿胡拉·马兹达里的阿胡拉是波斯语“主”的意思,跟印度教的阿修罗是同源词,可能马兹达与阿修罗神一样都是掌管道德和社会的神祇。而马兹达可能跟同为阿修罗族的太阳神密特拉有关,与梵文的智慧有同的词源。教义概括为神学上的一元论和哲学上的二元论。认为宇宙初期有善恶两种神,祆教最高神祇为阿胡拉·玛兹达,意思为智慧之主、光明、生命、创造、善行、美德、秩序、真理的化身。恶神为安格拉曼钮,是黑暗、死亡、破坏、谎言、恶行的化身。善神的随从是天使,恶神的随从是魔鬼,互相之间进行长期、反复的斗争。为了战斗,阿胡拉‧玛兹达创造了世界和人,首先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉‧玛兹达胜利的结果,琐罗亚斯德的精髓每一千年产生一个儿子,他指定第三个儿子为救世主,以彻底肃清魔鬼,使人类进入“光明、公正和真理的王国”。人死后要进入“裁判之桥”,根据其生前所作所为决定入地狱或天堂,但在世界末日时都要最后受一次最后审判,恶人的灵魂可以荡除罪恶而复活。最后善神将击败恶神,成为世界唯一存在的主宰。琐罗亚斯德教认为,火是阿胡拉·玛兹达最早创造出来的儿子,是象征神的绝对和至善,是“正义之眼”,所以庙中都有祭台点燃神火,最壮观的是在波斯利用天然气修建的神庙,四方的神庙四角有四根连接天然气井的管道,在庙顶四角有四个日夜燃烧的火炬。日常点燃和保存神火要经过繁复的仪式。琐罗亚斯德教认为,火、水、土都是神圣的,不得沾污,所以教徒死后只得实行天葬,即放置特定的场所让兀鹰吃掉。《阿维斯陀经》除了记述伊朗的宗教神话、赞歌、礼仪、戒律外,还包括其民族起源、历史、民间传说、英雄史诗等内容;波斯宗教中对天使、魔鬼的描述以及其末世观念和末日审判等之说,无疑都对当时的犹太教产生了一定的影响,后来更为基督教所继承,甚至在新约故事里祆教祭司们还被当作智者。
    [编辑本段]两河文明的圣经:巴比伦《埃努摩经》
      巴比伦圣经《埃努摩经》埃努摩指的是“高高在上的”。是《埃努摩经》的开头词汇,讲述了巴比伦创世神话和对巴比伦主神马尔杜克的信仰。而巴比伦创世论是在马尔杜克和提马特之间的斗争引起的。而该创世论的叙事手法被认为是近东创世叙述的始祖,这种风格一直延续到了犹太教。古代美索不达米亚人相信世界是一块被盐海环绕的圆型盘状陆地。而陆地又浮在淡水层上。这就是巴比伦创世前的最初描述。同时这也是旧约《创世纪》描述的创世之初。最重要的还在于,《埃努摩经》和旧约《创世纪》都使用了同一种神性语言来描绘创世。
    [编辑本段]犹太教圣经:《塔纳赫经》
      犹太圣经《塔纳赫经》《塔纳赫》(罗马字转写:Tanakh,有译作《泰那克》),或《希伯来圣经》(Hebrew Bible)为犹太教第一部重要经籍,后来的基督教称之为“希伯来圣经”或“旧约圣经”,但在犹太人来说,Tanakh 显然并不是“旧的约”,而是始终如一的。塔纳赫是希伯来文תנ״ך的音译,这是三个单词开头字母的缩略字。《塔纳赫》由三个部份组成,分别:
      A、《图拉》 (Torah / 希伯来文תורה‎):意思是律法,所以又称律法书,一套共5卷,普遍称“摩西五经 ”,包括1.创世纪、2.出埃及记、3利未

    2009-11-07 | 添加评论 | 打赏

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    赖秃搓摩丝

    根据考证,《圣经》在中国的翻译最早现在可推至唐朝,但译本已失传。
    宋、明时代的《圣经》刻本还有保存。

    基督教传来中国的年代其实很久远。

    有文献记载,在东汉时代,有叙利亚教士2人,藉学习养蚕冶丝之名,来到中国传教;
    明朝洪武年间,在江西得大铁十字架,上铸赤乌年号(238-250)(三国孙吴时代)。
    铁十字架上书:
    “四海庆安澜,铁柱宝光留十字;万民怀大泽,金炉香篆蔼千秋。”
    可以想见,基督教之光早在公元三世纪就曾照在神州中国的土地上。

    近年,据文汇报消息,徐州考古惊现一尊汉代铜镜,其上有基督教十八字福音。

    此发现填补了有关基督教东汉时期传入中国的文字记载空白。
    铜镜的发现者是徐州汉画像石馆馆员马焕跞。
    铜镜主体文饰外围刻有一圈十八字铭文,铭文的大体意思是:制作这面镜子,来信仰上帝。耶稣是上帝的独子,有帝王一般的显赫。

    据了解,基督教传入我国的文字记载,最有名的是见于西安发现的《大秦景教流行中国碑》,碑文记载了唐太宗贞观九年(公元635年)基督教传入中国的史实。

    有关基督教东汉时期传入的说法,一直处在文献考证阶段。
    该铜镜的发现,为基督教传入中国的时间提供了新的史料物证。

    另有考古报道:

    中国基督教协会常务委员、基督教神学教育教授汪维藩先生,日前在对江苏徐州汉画像石艺术馆珍藏的汉画像石研究时惊奇地发现,一批东汉画像石上竟然出现圣经故事和早期基督教的图案。
    经测定,其中有的画像石刻凿于公元86年,即东汉元和三年,比世界公认的基督教传入我国的历史提早了550年。

    汪维藩教授的研究发现,为这一说法提供了有力的证据。
    74岁的汪教授出示了他亲手拍摄的一批汉画像石和东汉铜盆照片,并且打开《圣经》,逐一对照介绍了以龟、飞鸟、走兽、牲畜和爬虫组成的“上帝创造世界”等圣经故事。

    这批汉画像石上的图案表现出中东一带早期基督教艺术风格,同时又兼有我国东汉时期的艺术特点。
    画像石是汉代墓葬中最重要的随葬品,徐州作为我国4个汉画像石集中分布地之一,目前发现完整的汉画像石墓20多座,出土画像石刻近500块。

    2009-11-08 | 添加评论 | 打赏

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    Sophy19871013

    圣经包括两部分,旧约和新约。旧约汇集了自公元前1300年前后至前100年间的资料;它是公元前6至2世纪之间逐渐形成的。新约是耶稣上十字架之后,由他的门徒汇集的。

    你看到的残暴的部分,绝大多数都是来自旧约,老实说,我和你的感觉是一样的。

    当然,耶稣是一个伟大的宗教改革家,他的许多教诲,即使放到现代,也还是相当有先进性的,比如“爱人如己”,“为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?”

    当然,信徒对此会有不同的解释。美化耶和华的残暴有两大法宝,一是原罪,也就是你有罪,所以耶和华对你残暴是理所当然的,但是,我们发现这个所谓的罪也就是“不听话”,专业术语叫“亏欠了神的荣耀”,你不听话,就欠了神的,所以你有罪,你的子子孙孙都有罪,所以,耶和华再怎么屠杀,都是合理的,不屠杀,是他宽大的表现。二是创造权力说,耶和华是创造你的,你是被造的,创造者连随便处置被造者的权利都没有吗?

    在这两个解释下,耶和华的一切恶行,都被粉饰了。

    而且,还有一个兜底条款,“不能与神争辩”,也就是说,当你开始怀疑这两条的时候,这一条开始起作用。最典型的一篇是《约伯记》,其实约伯记说了两大主题,第一是信主无条件,这个主题直接引出了撒旦与耶和华打赌,耶和华允许撒旦除了约伯的命以外,都可以拿去,直接导致了约伯家破人亡,第二条就是不能与神争辩,约伯因为自己受的苦难太重,要问神他到底犯什么错了,结果最后耶和华真的出面了,但是一出现就是一顿教训,主旨就是,你岂能与全能者争辩?你不过是一个被造物,哪有资格向我质问,最后的结果就是约伯掩嘴,到死也不知道他为什么受这个苦。

    但是我们怎么来看这个残暴。应该说,残暴是原始宗教的普遍现象,在中国的上古神话中,神也是很残暴的,比如水神共工,直接就是引发大洪水,导致了大禹治水,此前是共工争帝,撞不周山,导致了中国西高东低的地貌。羿射九日,也是十个太阳鸟(也算神类吧,呵呵)一起出来的前因。

    古人因为对大自然的改造能力太低(当然现在也很低,只不过已大大超于原始时期),经常受到大自然的侵袭,包括天然灾害,所以把这个想象成神,是很自然而然的事,而这些神当然也就是出乎人类意志的兴风做浪。

    做为刚脱离原始时宗教的犹太教(只信旧约)而言,能把神描绘成耶和华那样,已经算是不错的了。而犹太人也算是一个多灾多难的民族,居无定所,在埃及为奴数百年,后来摩西领着他们出了埃及,对于这个多难的民族,心理上需要一个神为他们做主,所以在旧约中,你会看到,只有犹太人才是神的选民,而且耶和华明令“以牙还牙,以眼还眼”的同态复仇,以及如何对待要攻占的他族城池等问题。其实都是一种强烈的报复诉求。
    但是,在摩西领以色列人出埃及的时候,很多以色列人是不愿意的,大概是失去了信心吧,因此旧约中也有律法要求,不可拜偶像,不要拜别族的假神等等,以及十戒中的安息日等,都是强化信仰的表现。

    旧约,对外表达的是同态复仇,对内是以法律禁止他神信仰。以此达到统一、强化民族精神。而且事实上,这个效果不错,虽然犹太人在后来的几千里依然是被追来赶去(可叹的是,后来是被基督教定为异教迫害,后来的犹太人的国破家亡,是基督教造成的),但是依然有一个很强的民族凝聚力。

    而中国后来的神话,狭义上叫仙话,已经和上古神话断层,多来自民间流传,后来又与佛教道教相结合,神系复杂,但还有一个主线,就是度世救难,以成仙果。而这样的转变,主要是在晋代以后的事,在春秋时期,还没有这样的仙话系统。春秋时期的神话就记载了羿射河伯的眼,然后把河伯的老婆抢了。即使到了后期,民间概念中的神也一样有残暴的特征。《西游记》,一方官员因为自己的儿子做坏事,结果让当地大旱无雨三年,后来是唐僧师徒来后,才解了这一难,还有《窦娥冤》,她死前立誓,如果她是冤枉的,就亢旱三年!
    这都是因一人之过而祸及百姓的残暴,与耶和华的残暴在本质上没有区别。

    但是我们可以看到的是,都反应了人类一些共有的心理,就是因少数从之罪,可以祸及他人。

    最后,关于福音,基督教主要指的是新约部分,虽然新约里也有一些残暴的成份,比如比旧约还恶的地狱,不信的统统下地狱,而地狱是什么呢?什么硫磺的永水,在里面是永死,永无出头之日。用流行的话说,这叫永恒的“虐囚”,而且比美国大兵的虐囚还要变态。再如耶稣自己对非犹太人的侮辱,一个迦南妇人哀求耶稣救她的女儿,耶稣不肯,说“不好拿儿女的饼给狗吃”,指的是犹太人是耶和华的儿女,而其他的,都只是狗,我的神通救助是为犹太人服务的,不是给那些非犹太狗的。然后那个妇人说,“狗也能吃到主人桌下的残渣啊”,被迫自认为狗,然后耶稣这才满意,说你的信心是大的,替那个妇人的女儿驱了鬼。
    可以说,耶稣尽管大力地革除了旧约中的残暴部分,但依然受其影响,保留了一些残暴的痕迹。

    但是,我还是要说,新约与旧约相比,的确是改进了许多,所以基督徒向你传福音的时候,一般不会引旧约,而是直接引新约。至于侮辱他人为狗的,也不会首先向你传播的,等你真正信了之后,才会涉及,说那只是为了试探妇人的信心不是侮辱云云。这就是各说各的理了。

    2009-11-09 | 添加评论 | 打赏

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    zhushengck

    从唐朝到请康熙年间,欧州所有国家捆在一起的“州力”也无法和中国比。那时,基督以极谦卑的态度来到中国。中国人欢迎、尊重他们,特别是利玛窦、汤若望等人,成了东西方文化交流的友好使者。明朝首辅叶向高曾写诗赞美利玛窦,利玛窦去世,皇帝赐地安葬,其墓至今保存完好。
     15世纪开始,欧洲人用谎言、大炮、传教士征服拉丁美洲和非洲。在这过程中,基督之力不可小觑。第一任主教兰多下令将所搜罗到的玛雅典籍全部烧毁;有六千多个印第安人受他严刑拷打成了残废,157人当场死亡。基督徒运走的是一船船黄金,留下的是遍地流血的印地安人的尸体。在西班牙占领中美洲过程中,屠杀了1500万印地安人!这辉煌战绩让教皇无比兴奋,胆气膨胀。他那贪婪、恶毒的目光再次转向中国。
     早期传教士到中国后,为使中国人便于接受,利用一些中国词汇比如,将他们那个万能的主称为“上帝”;传教士也不强迫中国信徒改变原有风俗习惯。1704年教皇克莱孟十一世向中国教徒发布禁令,禁止祭祖、祀孔,禁止有祖宗牌位,禁止有“天地君亲师”字样(那时几乎家家都有写此字贴墙上)禁止教堂挂御赐“敬天”扁额,禁止用“上帝”称天主,等等。(不被删就接着来)面对如此狂妄的禁令,康熙帝没有龙颜大怒,而是耐心向教皇使臣解释,中国人供宗祖牌位是为纪念,你们不是也将祖先画像挂在屋里吗?“敬天”也无别意,天主造物甚多,最大抬头可见者天也,看见天就想到主。这使臣不听康熙解释强行禁令,甚至除去康熙御赐“敬天”扁,康熙大怒。1706年12月康熙下令,凡没领得朝廷准予传教的印票,不服从中国礼仪的人,禁止在中国传教;领过传票的就如中国人一体。1720年,教皇派一主教带公文面呈康熙。公文措词强硬,要康熙维护基督教义,清洗耶酥会士异端邪说(允许中国信徒祭祖、拜孔)。康西大怒批驳了教皇。1721年,教士嘉乐义来时,又向康熙出示教廷禁约。康熙震怒,在禁约上批道,西洋人不通道理,以后不必在中国传教,除有技艺的、年老有病不能回去的,其余传教士都回西洋去。此后120年,基督教几乎扫荡全球就是无法进入中国。1840年,坚船利炮轰开了中国大门。基督一步一趋踏着强盗用刺刀开出的血路,深入到中国各地。这些传教士可能也会做些为人治病的“好事”可他们几乎个个是间谍,而且他们包揽词讼,靠坚船利炮撑腰,根本不把中国官员放在眼里。一些地痞流氓加入基督教就可以为所欲为消遥法外。因此全国各地“教案”此伏彼起。在那腐败的社会,倒霉的当然是中国百姓。一个美国传教士1910年的一份材料,计载漳州一次基督徒因小事冲突非法监禁人引暴的教案,外国人无一伤亡,中国人被砍头14人。这就是基督的恩爱!这就是我们民族屈辱的历史!评论中提到基督教是否是帝国主义的工具,这已超出本题范围;在此不做回答。 唐朝以来,基督教曾四次入华,基督教教堂建筑也在中国建筑历史中占一定地位。
      唐初“景教”从波斯传到中国,为基督教第一次入华,其传教最初利用了佛法的外衣,此时的景教教堂也采取了佛寺建筑的名称和样式。元朝的“也里可温教”为基督教第二次放华,使中国出现了最早的东正教堂和天主教堂,但它们基本上采取了中国古代建筑的型制。
      明末清初基督教第三次入华,导致了西洋建筑在澳门的大规模出现了“大三巴”教堂(1638年)的建成。明万历二十九年(1601年),意大利人利玛窦(字西泰,atthieuRicci,1552-1610)入京,万历皇帝准其留居北京。1605年,利玛窦在宣武门住处建“礼拜堂”。虽然澳门“大三巴”教堂表现了12-15世纪法国哥特教堂的特征,但宣武门“礼拜堂”则由于地处北京仍采取了中国传统样式,且沿用一百多年,直至1712年重修后才易为“洋风”(西洋样式)。
    基督是由外国传入中国的。我不同意第二种看法。因为这教是先从犹太起从,然后渐渐的传入外邦,除了犹太人外,其他都是外邦人。神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。 在元朝忽必烈时期,中国与基督教徒就有来往,而且当时的蒙古帝国信仰基督教,因为耶稣的发音与蒙古人所崇拜的数字7发音接近 本来找了好长的一篇文章,介绍中国基督教史和利玛窦的文章,希望与大家分享,但因“敏感”提交不上,遗憾!!!

    我认为第一种说法肯定是对的,上帝就是爱。
    至于第二种说法,在那个特定的年代发生的一切圣经中又是如何看待呢。
    圣经中保罗在帖撒罗尼迦后书二章中论到主耶稣再次降临的时候这样说:“人不拘用什麽法子,你们总不要被他诱惑,因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沈沦之子,显露出来。他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的,和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里,自称是神。”
    圣经《启示录》十七章中有这样的预言:“拿著七碗的七位天使中,有一位前来对我说:“你到这里来,我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。地上的君王与她行淫,住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。”我被圣灵感动,天使带我到旷野去,我就看见一个女人骑在朱红色的兽上;那兽有七头十角,遍体有亵渎的名号。那女人穿著紫色和朱红色的衣服,用金子、宝石、珍珠为妆饰;手拿金杯,杯中盛满了可憎之物,就是她淫乱的污秽。在她额上有名写著说:“奥秘哉!大巴比伦,作世上的淫妇和一切可憎之物的母。”我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。我看见她,就大大地希奇。天使对我说,你为什么希奇呢。我要将这女人和驮着他的那七头十角兽的奥秘告诉你。你所看见的兽,先前有,如今没有。将要从无底坑里上来,又要归于沉沦。凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的,见先前有,如今没有,以后再有的兽,就必希奇。智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山。又是七位王。五位已经倾倒了,一位还在,一位还没有来到。他来的时候,必须暂时存留。那先前有,如今没有的兽,就是第八位。他也和那七位同列,并且归于沉沦。你所看见的那十角,就是十王。他们还没有得国。但他们一时之间,要和兽同得权柄与王一样。他们同心合意,将自己的能力权柄给那兽。他们与羔羊争战,羔羊必胜过他们,因为羔羊是万主之主,万王之王。同着羔羊的,就是蒙召被选有忠心的,也必得胜。天使又对我说,你所看见那淫妇坐的众水,就是多民多人多国多方。你所看见的那十角,与兽,必恨这淫妇,使她冷落赤身。又要吃她的肉,用火将她烧尽。因为神使诸王同心合意,遵行他的旨意,把自己的国给那兽,直等到神的话都应验了。你所看见的那女人,就是管辖地上众王的大城。”这里面的女人是指教会,而所谓的淫妇是指混乱了上帝真道的教会;兽指政权或是国家;淫妇骑在兽上实际就是政教联合,预言中指出,后来的日子必有这样的事出现,现在的很多事情也都验证了预言的准确。
    不是所有以基督教名义做的事就都是符合基督的教导的,即便是上帝的子民也不免被迷惑。很多问题不好说,不要把眼光仅局限于中国的历史,也不要把基督教就等同于教会或是教廷或是教皇,更不要因为政治利用了宗教而把基督教等同于政治,其实很多问题的答案就在圣经当中,为什么不去读圣经呢。很多人因为历史、因为圣经的预言而相信了基督教,大家愿意花时间在这里争论,不如塌下心来去多读读圣经。
    有些时候 这些教义让一些愚昧的人 感兴趣 明白人 怎么可能永生呢?????????? 基督最早来到中国的是西汉的时候  那时候在匈奴的部队里有信奉耶酥的雇佣兵   近代中国签了一系列不平等条约
    “允许传教士在口岸自由传教”
    应该是那时侯 神爱世人,当然爱我们中国人了。所以神派传教人将福音传到中国来。   你好,你的第二种说法不完全正确。从某一方面看,基督确是伴着鲜血和屈辱来到中国的。因为在清朝 时,就有很多外国传教士,离开自己的家乡,离开自己舒适的环境,来到中国传扬福音。但当时的清朝政府并不接受他们,反而逼迫他们,所以在当时就有许多传教士被杀害,他们也受到了许多屈辱。但他们所忍受的完全是为基督的缘故。今天,中国之所以有纯正的福音,都是这些传教士起初所付的代价换来的。 唐朝以来,基督教曾四次入华,基督教教堂建筑也在中国建筑历史中占一定地位。
      唐初“景教”从波斯传到中国,为基督教第一次入华,其传教最初利用了佛法的外衣,此时的景教教堂也采取了佛寺建筑的名称和样式。元朝的“也里可温教”为基督教第二次放华,使中国出现了最早的东正教堂和天主教堂,但它们基本上采取了中国古代建筑的型制。
      明末清初基督教第三次入华,导致了西洋建筑在澳门的大规模出现了“大三巴”教堂(1638年)的建成。明万历二十九年(1601年),意大利人利玛窦(字西泰,atthieuRicci,1552-1610)入京,万历皇帝准其留居北京。1605年,利玛窦在宣武门住处建“礼拜堂”。虽然澳门“大三巴”教堂表现了12-15世纪法国哥特教堂的特征,但宣武门“礼拜堂”则由于地处北京仍采取了中国传统样式,且沿用一百多年,直至1712年重修后才易为“洋风” 你们说得都很好.我只有学习了.真是一个大舞台啊. 总之一句话,是人的问题,应该来说和基督他老人家没多大关系吧,再说他都死了N久了... 你好象在炮轰宗教,其实你就是一个小问题

    不承认自己有信仰的人,就是自己欺骗自己

    我的这个回答你应该满意了吧

    不要逃避现实,更不要逃避自己

    基督是自愿来到中国的。
    因为他愿世人都得救!
    凡活信他的,永远不死! 我觉得搂住显然对宗教有偏见,即使“基督”是随着枪炮和刺刀,伴着鲜血和屈辱来到中国的,那也是政治的问题,毕竟耶稣已经不在人世了,天主教也慢慢变质了,按着基督的理论那些为帝国主义服务的教皇和传教士是第一个下地狱的,基督本人也说过,那些每天叫主啊,主啊的人不能都得救,只有真正屡行他的旨意(像博爱啊,宽容阿)的人才能得救,大意是这样。所以我觉得那时的教皇根本不能代表基督,但丁不是说过吗,地狱的一个位子是留给教皇的。

    2009-11-16 | 添加评论 | 打赏

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    1020ylj

    中国国屈辱史,殖民列强在中国建立教堂,那时候传入的!

    2009-11-27 | 添加评论 | 打赏

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    恒心95

    1/秦朝末年,陈胜,吴广领导的大泽乡起义。

           简介:秦二世元年{公元前209年}秋,陈胜,吴广率领戍卒900人起义。陈胜被推举为将军,吴广为都尉,揭开了秦末农民起义的序幕。

        2/东汉末年,张角领导的黄巾军起义。

           简介:汉灵帝中平元年{公元184年},太平道首领张角率领徒众起义,战斗了9个月。失败后,余部继续战斗将近20多年。

        3/唐朝末年,王仙芝,黄巢领导的大规模起义。

           简介:唐僖宗乾符元年{公元874年}王仙芝聚众数千人在长桓起义,次年,黄巢率众响应。公元876年,二人意见冲突,独立作战;乾符五年,王仙芝死后,黄巢被推举为领袖,称冲天大将军,年号元霸。之后,起义军转战南中国,王霸二年,入岭南,攻克广州,众至百万。次年十一月,攻克洛阳,年底,攻入长安,建国,国号大齐,年号金统。金统四年,退出长安,被政府军剿灭。

       4/北宋末年,方腊起义。

          简介:宋徽宗宣和二年{公元1120年}秋发动起义,在漆园誓师,自号“圣公”,年号永乐。

       5/明朝末年,李自成起义。

          简介:崇祯二年{公元1629年}起义。崇祯十六年{公元1643年}在襄阳称新顺王。同年,攻克西安。次年正月,建立大顺政权,年号永昌,不久,攻克北京,推翻了明王朝。

       6/清朝晚期,太平天国起义。

    2009-11-28 | 添加评论 | 打赏

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    竹之民

    圣经=儒家十三经圣经[1]两个汉字指的是正统儒家十三经,即《周易》、《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。《唐书·艺文志》云:“自孔子在时,方修明圣经以绌缪典。”历代研究十三经的学问称为经学。  古代中国人把儒教叫做“圣教”。儒教是东亚古代最重要的意识形态之一,是汉字文化圈形成的基础。儒教不是一个类似于西方亚伯拉罕诸教的宗教,不是西方意义上的宗教,而是指的教化。但是儒教有自己的圣经。古代圣明的君王及后世道德高尚,儒学造诣高深者,称圣人。按《说文解字》,耳顺之谓圣,圣即指通达事理。圣经就是圣人所写的经典。华夏传统的尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子为圣人。而颜子、孟子、子思和曾子则被视为境界接近圣人者。道教认为圣人无常心,以百姓心为心。《辩问》中说:“俗所谓圣人者,皆治世之圣人,非得道之圣人,得道之圣人,则黄老是也。治世之圣人,则周孔是也。”道教形成初期,人们视黄帝与老子等道家始祖为道教圣人。被信徒供奉的后天得道仙真亦可称为道教的圣人。圣人的介定经常出现在诸子百家之书籍。墨子也被其弟子尊为圣人。不过除了经学的圣人周公孔子指定的经典,只有老子的《道德经》可以归入圣经。所以圣经就有十三经或十四经之说。  自佛教传入中国以后,佛家宗教典籍सूत्र(罗马字Sutra)汉译时都被冠以“经”的称谓,因为梵文सूत्र本身就是指“把东西连在一起的线”,再引申为规则,这个词跟汉字“经”几乎是一样的。于是有《心经》、《金刚经》、《法华经》和《坛经》等。随着更多的西方宗教典籍被汉文化知晓,也都被冠以了“经”的称谓。但准确的说,是不合适的,中东宗教并没有规则的带上结尾词。各大文明的宗教经典都是其世界观和价值观的根源,是文明的种子,是人类,更是书写经典的各个民族最宝贵的财富。[编辑本段]汉译和圣经的相对性  汉字“圣经”所对应的印欧语系第一语言英语是"Holy Scripture”,而非Bible。同时Holy Scripture在西方语文中指的是任何宗教典籍(Religious Text),也并非局限在基督教宗教典籍上。因为任何宗教都是建立在宗教典籍之上的,任何宗教典籍都是神启的或者是超自然的,任一宗教典籍对该宗教的信徒都是神圣的,都是圣经,任一宗教教徒都希望非该教教徒称其宗教经典为圣经,但任一宗教的圣经对于异教徒而言都不是圣经,圣经仅仅是任一宗教内部的称谓。作为一种交流工具,语言文字本无善恶是非优劣之分别,可一旦联系到具体的使用者和对象,其蕴涵的褒贬好恶等情调就会因立场不同而发生转移。把“新、旧约”称作“圣经”的,最初应仅限于基督徒。换个立场,彼所谓“神圣”者,此也许会视为“异端”。基督徒不就喜欢把一切非基督教的思想斥为异端邪说,一切非基督教信徒叫做异教徒吗?试想,基督徒有可能把伊斯兰教徒视为神圣的《可兰经》叫做“圣经”吗?可奇怪的是,国内有些作者写文章时,无论自己是否基督徒,竟也跟着西方的作者把“新、旧约”称作“圣经”,(公元一词就出于圣经,我们现行的纪年就是出于圣经)把基督教诞生前的古希腊人或基督教诞生后的非基督徒叫做“异教徒”,就这样不知不觉地接受了“西方(基督教)中心论”的价值观念。其实,“圣经”一词并非中性的专有名词,它是暗含有使用者的价值取向和情感立场的褒义词。儒家的“圣经”是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经典;道教的“圣经”是《道德经》、《南华经》以及“道藏”中的一些著作;佛教的“经圣”是“三藏”中佛祖所说的部分;伊斯兰教的“圣经”则是《可兰经》。另外,英文Bible来自拉丁文biblia,而biblia来自希腊文βιβλία,用转写自腓尼基向希腊出口莎草纸的港口名字代指书籍或莎草纸。准确地说,“圣经”也不是一部书的名字。希腊原文是指纸草的内皮,后来则具有了纸、卷轴和书的意义。再后来才被耶稣之前的希腊化犹太难民指代旧约的希腊文七十士译本,但用的是复数形式意思不过是“那些书”而已。“那些书”最初仅指旧约的希腊文译本,是基督教作者的叫法。犹太教徒对自己的经典自有亚拉姆语叫法,叫做“塔纳赫”,是其三个组成部分的名称的开头字母组成的犹太教经典共包括《创世记》等二十四部书,所以“塔纳赫”可译作“二十四经”。至于“旧约”,亦非正式的书名,而是基督徒赋予它的另一称呼,是相对于有关耶稣教法的诸书——所谓“新约”——而言的。他们认为:“旧约”所述是神与人(犹太人)过去所订立的契约,“新约”所记则是神与人(基督徒)重新订立的契约

    2009-12-11 | 添加评论 | 打赏

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    和和气气121

    圣经是由旧约三十九卷和新约二十七卷组合成的,是由四十几位作者经过一千六百年的时间写成的。作者有君王大卫,政治家但以理,祭司以斯拉,哲学家摩西,法律家保罗,也有牧羊人阿摩司,又有税吏马太,也有渔夫彼得,约翰,还有医生路加,还有先知以赛亚,耶利米等。论到这书作者的地位,学问,性情,风俗,习惯,都是完全不同的.他们写作圣经的地点,更是各在一处,有的写在西乃旷野,有的写在阿拉伯高大的山岭中,有的写在巴勒斯坦山中,有的写在耶路撒冷圣城圣殿里,有的写在伯特利的先知学校中,还有的写在波斯国的王宫里和巴比伦的河边,还有的写在罗巴的监狱内和拔摩的海岛上.试问四十几个不同的人物,从地位高的君王哲学家,到地位低的牧人渔夫,在各国各地,各种不同环境下,经过了一千六百年时代的改变,怎么能合编成一本书,并且能成为一本象圣经这样宝贵的书呢?试问世界上难道有第二本书,是经过一千六百年才写成的吗?世人用最长时间写成的书,就是韦氏大词典,但也不过用了三十六年的光阴就完成了;世界最著名的罗马史,也不过用了二十年的时间就写完了.圣经如果不是由一位神的圣灵引导而写成.那么也就没有其他解释的可能了.
    如果有一部医书,也是六十六卷 也是由四十多个专门学校毕业的医师,经过一千六百多年写成,内容包括各种医疗方法,有顺势闻法,针灸法,物理疗法,不药疗法,草药疗法,等等.如果把这些书订成一大册,然后照书所写的医治病人,请问在医学上能合理吗 能有什么成效吗 会有人采用吗 不要说由不同技术的人,在不同时代,合写一本书是不可能的,就是你自己单独写一封信,如果你今天没有写完,明天再接下去写,就显得不一致了;或者另外换一个人接下去写,更要看出明显的不同和不连贯来,何况一本传留古今中外的圣经呢 正好象
    我要做张桌子 不叫一个木匠制造,却叫许多木匠各人制造一部分,四个人每人造一个台脚,另有一位只造一张桌面,却不给他们图样,也不叫他们彼此商量,完全随他们自己的意思,各人在不同地点去做,你看各部分能配合得起来吗 能成为一张合用的桌子吗 它们必定大小不同,形式不同,榫头不同,高低不同,木料不同,所以你没有办法把它们配成一张桌子.如果我在事先,发给各个木匠一张图样,又亲自指示他们怎样做法,当他们做成以后,各个部分必定能互相配合,并且能成为一张精美的桌子.圣经的组成也是这样.圣经是由一位真神默示各人写出来的.
    圣经不是人凭自己的意思随便编造写出的,而是神默示一班虔诚敬畏他的人写成的.大卫,摩西,保罗等人,不过是代神写圣经的人,他们所写的都是根据神的指示.例如以赛亚自己承认说:"主耶和华的灵在我身上叫我传好信息."又彼得后书"预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话来."先知所写的,有的连他们自己都不明白,因为他们多半是写将来的事,而这些事是经过许多年以后才被应验出来的.从这点可以证明他们不过是神手中的工具,被神使用写成圣经.因为他们敬虔忠心,所以神乐意用他们,叫他们写出神自己的意思.再从
    圣经写事实这方面来看 也可以证明圣经是被神的灵引导而写成的.因为圣经记载很多犹太人羞耻卑鄙的罪恶,例如提到祖宗说谎,诡诈,偷盗,奸淫,甚至拜偶像等等,如果不是真神引导犹太人,叫他们必须按照事实一件一件地写出来,他们是一定不肯把这些丑事记在他们历史上的,正象我们不愿意把自己家族中的丑事写在家谱中一样.
    就律法的美好和完备来看 可以说古今中外各国的律法,没有比圣经的律法再完备再美好的了.你看十条诫命是多么简单,详细明了,精妙广博啊!哪一个国家的律法会判定恨人和贪心是罪呢 美国的宪法是经过不少的专家,开了许多次的会议编了十年才完成的;它可算是今天的世代中,最完美的律法了.但是和圣经比较却相差很远,因为他们现在还是常常在修改宪法.
    现在我稍微举几条圣经的律法给你看看:"不可心里恨你的弟兄免得因他担罪.""你借钱给他,不可向他取利.""收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗失的,不可摘尽葡萄园的果子要留给穷人和寄居的.""人把当头拿出来,不可留他的当头过夜,日落的时候,总要把当头还他.""每逢七年末一年,你要施行豁免凡债主要把所借给邻舍的豁免了,总要向他松开手,照他所缺乏的借给他.要谨慎,不可心里起恶念说,第七年的豁免年快到了,你便恶眼看你穷乏的弟兄,什么都不给他,以致他因你求告耶和华,罪便归于你了."
    " 困苦穷乏的雇工不可欺负他.要当日给他工价,不可等到日落,因为他穷苦,把心放在工价上.""人被卖给你,服事你六年,第二年不要任一自由出去,不可使他空手而去,要从你羊群,禾场,酒酢之中多多的给他,耶和华你的神怎样赐福与你,你也要照样给他.""第五十年作圣年,在遍地给一切的居民宣告自由各人要归自己的产业,到了禧年,地业要出买主的手,自己便归回自己的地业,奴仆到了禧年他和儿女一同出去,归回本家.""你若在路遇见鸟窝里头有雏,或有蛋,母鸟伏在其上不可连母带雏一并取去,只可取雏就可以享福,日子长久.""六日要作工,第七日要安息,使牛驴可以歇息."朋友,你看象这样关心穷苦的百姓,包括对动物也加以爱护的,满了恩惠的律法,除了在以色列国以外,实在没有另外一个国家有这样的规定了

    2009-12-13 | 添加评论 | 打赏

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    祝宅

    是由传教士一起到中国的

    2009-12-15 | 添加评论 | 打赏

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    客客气气1

    圣经是由旧约三十九卷和新约二十七卷组合成的,是由四十几位作者经过一千六百年的时间写成的。作者有君王大卫,政治家但以理,祭司以斯拉,哲学家摩西,法律家保罗,也有牧羊人阿摩司,又有税吏马太,也有渔夫彼得,约翰,还有医生路加,还有先知以赛亚,耶利米等。论到这书作者的地位,学问,性情,风俗,习惯,都是完全不同的.他们写作圣经的地点,更是各在一处,有的写在西乃旷野,有的写在阿拉伯高大的山岭中,有的写在巴勒斯坦山中,有的写在耶路撒冷圣城圣殿里,有的写在伯特利的先知学校中,还有的写在波斯国的王宫里和巴比伦的河边,还有的写在罗巴的监狱内和拔摩的海岛上.试问四十几个不同的人物,从地位高的君王哲学家,到地位低的牧人渔夫,在各国各地,各种不同环境下,经过了一千六百年时代的改变,怎么能合编成一本书,并且能成为一本象圣经这样宝贵的书呢?试问世界上难道有第二本书,是经过一千六百年才写成的吗?世人用最长时间写成的书,就是韦氏大词典,但也不过用了三十六年的光阴就完成了;世界最著名的罗马史,也不过用了二十年的时间就写完了.圣经如果不是由一位神的圣灵引导而写成.那么也就没有其他解释的可能了.
    如果有一部医书,也是六十六卷 也是由四十多个专门学校毕业的医师,经过一千六百多年写成,内容包括各种医疗方法,有顺势闻法,针灸法,物理疗法,不药疗法,草药疗法,等等.如果把这些书订成一大册,然后照书所写的医治病人,请问在医学上能合理吗 能有什么成效吗 会有人采用吗 不要说由不同技术的人,在不同时代,合写一本书是不可能的,就是你自己单独写一封信,如果你今天没有写完,明天再接下去写,就显得不一致了;或者另外换一个人接下去写,更要看出明显的不同和不连贯来,何况一本传留古今中外的圣经呢 正好象
    我要做张桌子 不叫一个木匠制造,却叫许多木匠各人制造一部分,四个人每人造一个台脚,另有一位只造一张桌面,却不给他们图样,也不叫他们彼此商量,完全随他们自己的意思,各人在不同地点去做,你看各部分能配合得起来吗 能成为一张合用的桌子吗 它们必定大小不同,形式不同,榫头不同,高低不同,木料不同,所以你没有办法把它们配成一张桌子.如果我在事先,发给各个木匠一张图样,又亲自指示他们怎样做法,当他们做成以后,各个部分必定能互相配合,并且能成为一张精美的桌子.圣经的组成也是这样.圣经是由一位真神默示各人写出来的.
    圣经不是人凭自己的意思随便编造写出的,而是神默示一班虔诚敬畏他的人写成的.大卫,摩西,保罗等人,不过是代神写圣经的人,他们所写的都是根据神的指示.例如以赛亚自己承认说:"主耶和华的灵在我身上叫我传好信息."又彼得后书"预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话来."先知所写的,有的连他们自己都不明白,因为他们多半是写将来的事,而这些事是经过许多年以后才被应验出来的.从这点可以证明他们不过是神手中的工具,被神使用写成圣经.因为他们敬虔忠心,所以神乐意用他们,叫他们写出神自己的意思.再从
    圣经写事实这方面来看 也可以证明圣经是被神的灵引导而写成的.因为圣经记载很多犹太人羞耻卑鄙的罪恶,例如提到祖宗说谎,诡诈,偷盗,奸淫,甚至拜偶像等等,如果不是真神引导犹太人,叫他们必须按照事实一件一件地写出来,他们是一定不肯把这些丑事记在他们历史上的,正象我们不愿意把自己家族中的丑事写在家谱中一样.
    就律法的美好和完备来看 可以说古今中外各国的律法,没有比圣经的律法再完备再美好的了.你看十条诫命是多么简单,详细明了,精妙广博啊!哪一个国家的律法会判定恨人和贪心是罪呢 美国的宪法是经过不少的专家,开了许多次的会议编了十年才完成的;它可算是今天的世代中,最完美的律法了.但是和圣经比较却相差很远,因为他们现在还是常常在修改宪法.
    现在我稍微举几条圣经的律法给你看看:"不可心里恨你的弟兄免得因他担罪.""你借钱给他,不可向他取利.""收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗失的,不可摘尽葡萄园的果子要留给穷人和寄居的.""人把当头拿出来,不可留他的当头过夜,日落的时候,总要把当头还他.""每逢七年末一年,你要施行豁免凡债主要把所借给邻舍的豁免了,总要向他松开手,照他所缺乏的借给他.要谨慎,不可心里起恶念说,第七年的豁免年快到了,你便恶眼看你穷乏的弟兄,什么都不给他,以致他因你求告耶和华,罪便归于你了."
    " 困苦穷乏的雇工不可欺负他.要当日给他工价,不可等到日落,因为他穷苦,把心放在工价上.""人被卖给你,服事你六年,第二年不要任一自由出去,不可使他空手而去,要从你羊群,禾场,酒酢之中多多的给他,耶和华你的神怎样赐福与你,你也要照样给他.""第五十年作圣年,在遍地给一切的居民宣告自由各人要归自己的产业,到了禧年,地业要出买主的手,自己便归回自己的地业,奴仆到了禧年他和儿女一同出去,归回本家.""你若在路遇见鸟窝里头有雏,或有蛋,母鸟伏在其上不可连母带雏一并取去,只可取雏就可以享福,日子长久.""六日要作工,第七日要安息,使牛驴可以歇息."朋友,你看象这样关心穷苦的百姓,包括对动物也加以爱护的,满了恩惠的律法,除了在以色列国以外,实在没有另外一个国家有这样的规定了

    2009-12-24 | 添加评论 | 打赏

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    垃圾长

    圣经是由旧约三十九卷和新约二十七卷组合成的,是由四十几位作者经过一千六百年的时间写成的。作者有君王大卫,政治家但以理,祭司以斯拉,哲学家摩西,法律家保罗,也有牧羊人阿摩司,又有税吏马太,也有渔夫彼得,约翰,还有医生路加,还有先知以赛亚,耶利米等。论到这书作者的地位,学问,性情,风俗,习惯,都是完全不同的.他们写作圣经的地点,更是各在一处,有的写在西乃旷野,有的写在阿拉伯高大的山岭中,有的写在巴勒斯坦山中,有的写在耶路撒冷圣城圣殿里,有的写在伯特利的先知学校中,还有的写在波斯国的王宫里和巴比伦的河边,还有的写在罗巴的监狱内和拔摩的海岛上.试问四十几个不同的人物,从地位高的君王哲学家,到地位低的牧人渔夫,在各国各地,各种不同环境下,经过了一千六百年时代的改变,怎么能合编成一本书,并且能成为一本象圣经这样宝贵的书呢?试问世界上难道有第二本书,是经过一千六百年才写成的吗?世人用最长时间写成的书,就是韦氏大词典,但也不过用了三十六年的光阴就完成了;世界最著名的罗马史,也不过用了二十年的时间就写完了.圣经如果不是由一位神的圣灵引导而写成.那么也就没有其他解释的可能了.
    如果有一部医书,也是六十六卷 也是由四十多个专门学校毕业的医师,经过一千六百多年写成,内容包括各种医疗方法,有顺势闻法,针灸法,物理疗法,不药疗法,草药疗法,等等.如果把这些书订成一大册,然后照书所写的医治病人,请问在医学上能合理吗 能有什么成效吗 会有人采用吗 不要说由不同技术的人,在不同时代,合写一本书是不可能的,就是你自己单独写一封信,如果你今天没有写完,明天再接下去写,就显得不一致了;或者另外换一个人接下去写,更要看出明显的不同和不连贯来,何况一本传留古今中外的圣经呢 正好象
    我要做张桌子 不叫一个木匠制造,却叫许多木匠各人制造一部分,四个人每人造一个台脚,另有一位只造一张桌面,却不给他们图样,也不叫他们彼此商量,完全随他们自己的意思,各人在不同地点去做,你看各部分能配合得起来吗 能成为一张合用的桌子吗 它们必定大小不同,形式不同,榫头不同,高低不同,木料不同,所以你没有办法把它们配成一张桌子.如果我在事先,发给各个木匠一张图样,又亲自指示他们怎样做法,当他们做成以后,各个部分必定能互相配合,并且能成为一张精美的桌子.圣经的组成也是这样.圣经是由一位真神默示各人写出来的.
    圣经不是人凭自己的意思随便编造写出的,而是神默示一班虔诚敬畏他的人写成的.大卫,摩西,保罗等人,不过是代神写圣经的人,他们所写的都是根据神的指示.例如以赛亚自己承认说:"主耶和华的灵在我身上叫我传好信息."又彼得后书"预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话来."先知所写的,有的连他们自己都不明白,因为他们多半是写将来的事,而这些事是经过许多年以后才被应验出来的.从这点可以证明他们不过是神手中的工具,被神使用写成圣经.因为他们敬虔忠心,所以神乐意用他们,叫他们写出神自己的意思.再从
    圣经写事实这方面来看 也可以证明圣经是被神的灵引导而写成的.因为圣经记载很多犹太人羞耻卑鄙的罪恶,例如提到祖宗说谎,诡诈,偷盗,奸淫,甚至拜偶像等等,如果不是真神引导犹太人,叫他们必须按照事实一件一件地写出来,他们是一定不肯把这些丑事记在他们历史上的,正象我们不愿意把自己家族中的丑事写在家谱中一样.
    就律法的美好和完备来看 可以说古今中外各国的律法,没有比圣经的律法再完备再美好的了.你看十条诫命是多么简单,详细明了,精妙广博啊!哪一个国家的律法会判定恨人和贪心是罪呢 美国的宪法是经过不少的专家,开了许多次的会议编了十年才完成的;它可算是今天的世代中,最完美的律法了.但是和圣经比较却相差很远,因为他们现在还是常常在修改宪法.
    现在我稍微举几条圣经的律法给你看看:"不可心里恨你的弟兄免得因他担罪.""你借钱给他,不可向他取利.""收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗失的,不可摘尽葡萄园的果子要留给穷人和寄居的.""人把当头拿出来,不可留他的当头过夜,日落的时候,总要把当头还他.""每逢七年末一年,你要施行豁免凡债主要把所借给邻舍的豁免了,总要向他松开手,照他所缺乏的借给他.要谨慎,不可心里起恶念说,第七年的豁免年快到了,你便恶眼看你穷乏的弟兄,什么都不给他,以致他因你求告耶和华,罪便归于你了."
    " 困苦穷乏的雇工不可欺负他.要当日给他工价,不可等到日落,因为他穷苦,把心放在工价上.""人被卖给你,服事你六年,第二年不要任一自由出去,不可使他空手而去,要从你羊群,禾场,酒酢之中多多的给他,耶和华你的神怎样赐福与你,你也要照样给他.""第五十年作圣年,在遍地给一切的居民宣告自由各人要归自己的产业,到了禧年,地业要出买主的手,自己便归回自己的地业,奴仆到了禧年他和儿女一同出去,归回本家.""你若在路遇见鸟窝里头有雏,或有蛋,母鸟伏在其上不可连母带雏一并取去,只可取雏就可以享福,日子长久.""六日要作工,第七日要安息,使牛驴可以歇息."朋友,你看象这样关心穷苦的百姓,包括对动物也加以爱护的,满了恩惠的律法,除了在以色列国以外,实在没有另外一个国家有这样的规定了

    2009-12-29 | 添加评论 | 打赏

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    枫魂紫玉

    传教士传来的

    2009-12-31 | 添加评论 | 打赏

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    2010年等待

    人传过来的
    据说是个教士

    2009-12-31 | 添加评论 | 打赏

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    客客气气1

    圣经是由旧约三十九卷和新约二十七卷组合成的,是由四十几位作者经过一千六百年的时间写成的。作者有君王大卫,政治家但以理,祭司以斯拉,哲学家摩西,法律家保罗,也有牧羊人阿摩司,又有税吏马太,也有渔夫彼得,约翰,还有医生路加,还有先知以赛亚,耶利米等。论到这书作者的地位,学问,性情,风俗,习惯,都是完全不同的.他们写作圣经的地点,更是各在一处,有的写在西乃旷野,有的写在阿拉伯高大的山岭中,有的写在巴勒斯坦山中,有的写在耶路撒冷圣城圣殿里,有的写在伯特利的先知学校中,还有的写在波斯国的王宫里和巴比伦的河边,还有的写在罗巴的监狱内和拔摩的海岛上.试问四十几个不同的人物,从地位高的君王哲学家,到地位低的牧人渔夫,在各国各地,各种不同环境下,经过了一千六百年时代的改变,怎么能合编成一本书,并且能成为一本象圣经这样宝贵的书呢?试问世界上难道有第二本书,是经过一千六百年才写成的吗?世人用最长时间写成的书,就是韦氏大词典,但也不过用了三十六年的光阴就完成了;世界最著名的罗马史,也不过用了二十年的时间就写完了.圣经如果不是由一位神的圣灵引导而写成.那么也就没有其他解释的可能了.
    如果有一部医书,也是六十六卷 也是由四十多个专门学校毕业的医师,经过一千六百多年写成,内容包括各种医疗方法,有顺势闻法,针灸法,物理疗法,不药疗法,草药疗法,等等.如果把这些书订成一大册,然后照书所写的医治病人,请问在医学上能合理吗 能有什么成效吗 会有人采用吗 不要说由不同技术的人,在不同时代,合写一本书是不可能的,就是你自己单独写一封信,如果你今天没有写完,明天再接下去写,就显得不一致了;或者另外换一个人接下去写,更要看出明显的不同和不连贯来,何况一本传留古今中外的圣经呢 正好象
    我要做张桌子 不叫一个木匠制造,却叫许多木匠各人制造一部分,四个人每人造一个台脚,另有一位只造一张桌面,却不给他们图样,也不叫他们彼此商量,完全随他们自己的意思,各人在不同地点去做,你看各部分能配合得起来吗 能成为一张合用的桌子吗 它们必定大小不同,形式不同,榫头不同,高低不同,木料不同,所以你没有办法把它们配成一张桌子.如果我在事先,发给各个木匠一张图样,又亲自指示他们怎样做法,当他们做成以后,各个部分必定能互相配合,并且能成为一张精美的桌子.圣经的组成也是这样.圣经是由一位真神默示各人写出来的.
    圣经不是人凭自己的意思随便编造写出的,而是神默示一班虔诚敬畏他的人写成的.大卫,摩西,保罗等人,不过是代神写圣经的人,他们所写的都是根据神的指示.例如以赛亚自己承认说:"主耶和华的灵在我身上叫我传好信息."又彼得后书"预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话来."先知所写的,有的连他们自己都不明白,因为他们多半是写将来的事,而这些事是经过许多年以后才被应验出来的.从这点可以证明他们不过是神手中的工具,被神使用写成圣经.因为他们敬虔忠心,所以神乐意用他们,叫他们写出神自己的意思.再从
    圣经写事实这方面来看 也可以证明圣经是被神的灵引导而写成的.因为圣经记载很多犹太人羞耻卑鄙的罪恶,例如提到祖宗说谎,诡诈,偷盗,奸淫,甚至拜偶像等等,如果不是真神引导犹太人,叫他们必须按照事实一件一件地写出来,他们是一定不肯把这些丑事记在他们历史上的,正象我们不愿意把自己家族中的丑事写在家谱中一样.
    就律法的美好和完备来看 可以说古今中外各国的律法,没有比圣经的律法再完备再美好的了.你看十条诫命是多么简单,详细明了,精妙广博啊!哪一个国家的律法会判定恨人和贪心是罪呢 美国的宪法是经过不少的专家,开了许多次的会议编了十年才完成的;它可算是今天的世代中,最完美的律法了.但是和圣经比较却相差很远,因为他们现在还是常常在修改宪法.
    现在我稍微举几条圣经的律法给你看看:"不可心里恨你的弟兄免得因他担罪.""你借钱给他,不可向他取利.""收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗失的,不可摘尽葡萄园的果子要留给穷人和寄居的.""人把当头拿出来,不可留他的当头过夜,日落的时候,总要把当头还他.""每逢七年末一年,你要施行豁免凡债主要把所借给邻舍的豁免了,总要向他松开手,照他所缺乏的借给他.要谨慎,不可心里起恶念说,第七年的豁免年快到了,你便恶眼看你穷乏的弟兄,什么都不给他,以致他因你求告耶和华,罪便归于你了."
    " 困苦穷乏的雇工不可欺负他.要当日给他工价,不可等到日落,因为他穷苦,把心放在工价上.""人被卖给你,服事你六年,第二年不要任一自由出去,不可使他空手而去,要从你羊群,禾场,酒酢之中多多的给他,耶和华你的神怎样赐福与你,你也要照样给他.""第五十年作圣年,在遍地给一切的居民宣告自由各人要归自己的产业,到了禧年,地业要出买主的手,自己便归回自己的地业,奴仆到了禧年他和儿女一同出去,归回本家.""你若在路遇见鸟窝里头有雏,或有蛋,母鸟伏在其上不可连母带雏一并取去,只可取雏就可以享福,日子长久.""六日要作工,第七日要安息,使牛驴可以歇息."朋友,你看象这样关心穷苦的百姓,包括对动物也加以爱护的,满了恩惠的律法,除了在以色列国以外,实在没有另外一个国家有这样的规定了

    2010-01-01 | 添加评论 | 打赏

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    sunshine311

    外国传教士最早是明朝的利玛窦 最早带来了西方的科学。
    我觉得应该当时就传入了吧,不过怎么影响的不清楚

    2010-01-03 | 添加评论 | 打赏

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    恋恋风韵5

    第一个是上帝亲手实行的毁灭,在远古时代(大约公元前3000-6000年)人类遭到最大一次毁灭性的打击,就是诺亚时代的洪水。后来又有所多玛、俄摩拉城的毁灭,
       “耶和华见人在地上罪恶很大,终日所想的尽都是恶,耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。耶和华说“我要将所造的人和走兽,以及空中的飞鸟,都从地上除灭。”(创世记5:5-7)
       在十字架的救赎没有来临以前(在摩西之后有了律法,有了除罪的象征意义的献祭)对于罪恶解决办法就是除灭,如果任凭罪恶泛滥,世界早就败坏了。任何其他宗教的产生,也不可能解决这个败坏的问题。
       举个例子,在没有发明有效根治恶性肿瘤的药物之前,唯一能根治的办法就是切除病灶部位,当然切除病灶部位在后期已经无济于事了。所以在洪水过后,上帝和人立约,不再以洪水灭绝人类了。
      第二个是以色列在争夺所应许之地的毁灭。部落和部落之间的争夺战争,古代各国的战争几乎都是烧杀枪掠,不能脱离那个时代背景。
      你现在可能只看到旧约部分,不要急着下结论。继续往下看,你就会看到上帝的慈悲,不惜以自己的爱子耶稣基督,作为人类的挽回祭。
      认识圣经,不是按着自己的想法去认识,如果上帝是任凭儿女胡作非为的,不负责任的父母,如果上帝是任凭侵害他人践踏生命,没有是非原则的管理者,世界则难以为继,宇宙则难以为继。

    2010-01-04 | 添加评论 | 打赏

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