为什么佛教讲究戒杀?

  为什么佛教讲究戒杀? <点击复制本贴地址,推荐给朋友>
  各位朋友:
  看到世人杀戮不停、不信因果作用力,相信这里的我们每个人都非常心痛。现在我有一篇文章,非常适合给暂时不信佛法的人看,从放生护生、杀生的作用力来讲,通过实实在在的现世例子,让大家深深认识到生命的作用力!希望大家广为转发,由于文字的影响力大,一篇劝导人们放生的文章,让无数人因此愿意赎命放生,激发了无数生命被解救。在网络上、QQ群上(主要给非佛教论坛和Q群)等地方转发弘扬这篇文章,或另写文章弘扬放生,鼓励人家放生的功德非常非常大。随喜阅览、转发该文章!

  古德明训
  天下有智慧的人,也有愚痴的人。有智慧的人一动机就感觉,看到后来的报果;愚痴的人有动机不但没有感觉,就是千言万语对他说,你造这种不合法的因,将来就结恶果,他都不听。所以经上有一句说:‘菩萨畏因,凡夫畏果。’意思是说:有智慧的人看因便知后果,就不敢再作恶;凡夫不知作恶因的可怕,就为非作歹,等到受果报时,虽然怕也来不及了。
  祥殃之由
  (1)和气致祥 诸位要知道,杀是万恶之首,凶恶残暴,是伤天害理最不好的事情。俗语说:天地人三才,一脉相通。意思是说:人心好比天地之心,心恶就是恶人,心善就是善人。人心凶暴,天地也会变凶暴;人心和气,天地亦会变和气。但是人心有善有恶怎样能看得出来呢?要知道心善就做出善的事情,心恶就做出恶的事情来。更要知道:天地和平就是和气,天地不和就是凶暴之气,人好天地好就吉祥,人不好天地就坏,就变灾殃。可是吉祥事情与灾殃的事情,并非忽然间来的。那么吉祥是何处来的呢?吉祥是由和气来的,所以古人有一句话说:‘和气致祥’。意思是和慈之极,心中和和平平到了极点,不但不伤害人,连一切动物亦不杀害它,和气就来。
  ‘文王泽及枯骨’举一个例子来讲,古时候周文王是最慈悲的帝王,他视民如伤,看见每一个老百姓都如受伤受大痛苦一样可怜。他的心不但对活人如此怜悯,对死去的骨骸都不忍他日曝雨浸。当时文王有一天到郊外视察,看见死尸枯骨四散露出地面,文王即时命人收拾掩埋。周文王就是如此不但爱护活人,对死去的人也都爱护的仁王。
  ‘高柴方长不折’ 再说孔圣人七十二大弟子中有一位姓高名柴者,是大贤人。高柴慈悲恻隐之心,不但对于动物,对于植物的草木也是慈悲爱护。因为高柴少年的时候,常常上山砍柴,他看见树木冬天落叶,春天发芽就长出幼叶新枝,他就不忍折柴,所砍皆是枯木干枝,所以说:‘高柴方长不折。’到现在还是流芳千古。诸位你看,这两位的慈心是不是和气呢?当然是和气,和气就招致吉祥,所以文王与高柴那时候,是天下大平、人民安乐、和气吉祥的社会。
  (2)戾气致殃 诸位听到这里就知道和气致祥是很好,可是相反的一种是‘戾气致殃’。这句话怎么讲呢?好比有一个人一肚子暴戾之气,此人一定会招灾殃;假若一个家庭有戾气,这一个家庭就招灾殃;一个国家若有暴戾之气,人民就招灾殃。
  暴戾是什么意思呢?暴戾就是凶暴,凶暴到极处就杀害动物。最初是杀害小动物;小动物杀成习惯,就杀中等动物;中等动物敢杀,就杀大动物;杀成习惯,后来连人类都敢杀害。越扩张越大,就杀父杀母杀长辈,这就是天下大乱的前兆,所谓戾气致殃。

  宋徽宗时,寇兵入侵,所到之处烧杀屠戮,当时安阳镇被祸尤惨。后有一僧,能在定中勘察冥事,众人访僧叩问战事因缘。僧便入定,察知详情,乃说:“此乡所造杀业,惨于他处,所以受报也比他处惨重。但怨报还未了尽,战事仍有,众等尚不得安息。”后连年兵火,此乡人民屡遭杀戮,果无遗余。

  慈受禅师偈云:“世上多杀生,遂有刀兵劫。负命劫汝身,欠财焚汝宅,离散汝妻子,曾破他巢穴,报应名相当,洗耳听佛说。”人类的战争即是源于往昔的杀业,由当世贪嗔烦恼的发动,迅速成熟的惨报。当战乱之时,空中飞机轰鸣,地面枪炮隆隆,国破家亡,妻离子散,人民流离失所。一闻枪声,个个胆落魂飞,警报鸣响,纷纷逃入防空洞,这样终日恐惧,没有片刻的安宁。我们在影视或小说中看到人民如此饱尝战争苦难时,可曾反省过,大战争中大到杀身亡家,小至刹那间的恐怖都不是无缘无故发生的。当动物被捉缚时,它们内心多么地恐惧、绝望;而被宰割、分解时,又是何等的痛苦、凄惨……如是地残害、杀伤众生,其恶业如以战争的方式来成熟果报时,当然就会显现战火之中与动物受苦情形相当的血腥场面。

  请诸位要注意的:现在世界各国正酝酿战乱。不相信的话,甲国有原子弹,乙国也有原子弹,他们发明了新式的武器要做什么用呢?就是用来杀死无量无数的生命,这就是灾殃之兆。也许有人说:‘那有什么关系?现在战乱还没来到面前。’朋友!你不要这样讲,必须要注意,好像微微一滴一滴的水,就要把它塞住,渐渐燃烧的星星之火,就把它扑灭,便不会发生大的灾害。话说到这里,或许有人说:‘你们佛教徒,有什么办法可以把世界大战制止住呢?’这个我们不敢夸下大言。事实上也无能制止住世界大战,因为世界大战是共业所感,必须共同受报。不过我们可以预防个人不受报应,也就是上次所讲的共中不共。因为不造杀因,就不会受到杀果的报应,这就是杜塞的起源。可是今日以前有造过杀生的因要怎么办呢?你从今日起,要杜绝杀因,就是断绝造罪的缘,这样就是很好的办法。


  孟子说:“见其生,不忍见其死!闻其声,不忍食其肉。”世间智者都是有慈悲心的。这里太上为世人,不得不降一个层次,说不可以非礼烹宰。实际上不管是“礼”,还是“非礼”,都不可以烹宰生命。难道有人对你行个礼,或者磕个头,讲些恭维话,就可以取你的生命吗?现代一些人,一旦发家致富,或者有了权势,就放纵自己的各种欲望。不但食必有肉,连蚂蚁、蜗牛、蝎子、猫、老鼠等都列入了菜谱。在杯盘酒盏之间,在欢歌笑语之中,千万个有情失去了生命。厨房中厨师对各种生命剖腹挖心,斩首刮鳞、油氽刀割、剥皮抽筋,火灸水煮、盐腌酒浸等等,还有各种残忍的吃法。如“三吱儿”这道菜,竟然是将刚出生的老鼠活拿上桌,生吞活咽,听那幼小生命残死时的三声悲鸣。此吃法的发明者、制做者、吃者于心何忍!还有醉虾,是将活虾泡在酒中,活剥活吃,吃者心满意足,而无力反抗的虾在挣扎中丧命。如此看来我们的心又何其毒也!如此种种,不枚胜举。人们狂吃着鲜活的生命,吃法和杀法前无古人,亦愿后无来者。我们平时不小心割了手,都觉得痛。动物在被宰杀时,那种痛苦可想而知。更何况是残忍的吃法与杀法,实在是惨不忍睹。宋代诗人陆游写了一首诗,诗中说:“血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨难伸,设身处地扪心想,谁肯将刀割自身。”
2012-07-13  见龙于田 发布
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