“放生”原意为释放羁禁之生物。是以自己的“善举”，使可能失去生命的动物免遭一死。列子说符篇曰：“邯郸民正旦献鸠于赵简子。简子曰：正旦放生，示有恩也。”
这种行为符合某些“有宗教信仰”的公民的意识，也符合好几种宗教“理论”中的某些说法。几千年来，已成为“俗文化”的理念之一，也就是老百姓认为的“行善”之一。
作为一种意识，“放生”可以列为人之“善”的认识、理念和公众意识甚至影响到道德、伦理。可以肯定地说：“放生”是只有人类才认为是具有“好”的色彩的意识、概念、行为等等。
这个世界上的任何客观事物都可以用“一分为二”的概念去看待，“放生”一旦成为行为，也具备其辩证的本质。
人总想干涉大自然，也免不了有人想“放生”，这种事情历史上层出不穷，有些成了历史笑料。今天的人大都知道了“生态平衡”和“生物链”的道理，所以，人干涉大自然的这种广义的“放生”以后会没有了，但维持物种、保持生态平衡的“善举”，世界上有许多理性之人（并非有宗教信仰之众）已经、正在也将继续做下去。
人由于意识使然，对动物（尤其是弱、小、伤、残、“和平”、“温顺”的）有一种“生就”的善意，其行为受本民族、地域文化和生存条件的影响。这种“善意”在意识层面是相通的，但具体行为差异甚大，不赘言。
“有信仰的”人，首先是人，所以上述的“善意”是第一的，但其由教义的熏陶而来的“放生”则是富含宗教色彩的了。记得前不久有个帖子说到此问题，我说过一个意思，就是：为放生而放生。一说此话，肯定又是一大堆不“善言”扑面。我还是罗嗦两句。
我不是“佛子”，自然没有“如是我闻”，所以并不知佛祖如何教导“放生”之说，只理解“杀生戒”——若自杀害，若令他害，皆得杀罪。可也没见几个“佛子”是为此而“放生”的，“放生”仅是满足了自己的“善心”。“此生多行善事、死后得上西天”的“欲望”恐才是这种“放生”的本意。
佛教有“名相”之说，杀生、放生又何不是“相”？手持人民币甚至美元、港币到处买来“放生”，还要在龟甲上刻上“放生”人的名号，举办一个“放生”大会，绝对不“空”，“色”大了，哇噻！更滑稽的是，和尚们其乐无穷——只要有捐钱，佛祖讲的那些换不来钞票的。
不多说了，“善意”是人的基本“色相”，有什么样的“善意”都是可以的，还是老话，一旦要付诸行为，必须讲点理性。
真有“放生”的真心，参加到你当地的野生动物保护队伍，出钱出力。我国每个省份都有濒危动物（这是实情），具体的一点行动胜似在这里喷口水，也才是真“佛性”的表现。
“购买”动物“放生”和为放生而“放生”的人，就此罢手收心吧。你没了此“欲”，对那些动物就是真放生了。 我总觉得放生是一种伪善：当一人嘴里吃着动物的肉而“放生”，的确是“装一回慈悲”的一种伪善。但是，人并不是生来的贤圣，总得有个向善的开始吧，即便是伪善，也比不善回头了50步。

即使是戒荤吃素植物也有生命也应尊重：肉是腥，荤指葱蒜韭等5种蔬菜。的确植物也有生命，但是植物的“生命”和动物的生命有很大区别，动物为有情众生（以情繁殖，杀、食则结怨仇），植物为无情众生。
的确植物也有生命也应尊重，一般佛徒不能无故毁坏一米以上树木，大戒比丘，走路时连草都不能踩踏。
人并不是生来的佛、菩萨，总得吃饭以系生命，否则和谈改恶向善。我们吃素也是吃无情众生。所以真佛弟子，不敢虚度一日，精进修行，上报众生之恩。

决不会吃饱吸足之后还假惺惺地道歉：道歉的确有真假，真的道歉是“不二过”；假的道歉是屡吃屡道、屡道屡吃。


不客气地讲，你对善恶的理解是狭隘的。

如果企业家不雇佣工人，只会使更多的人失业，而他们连血汗钱都彻底没有。如果没有企业家斥资慈善事业，能有那些因此受益的人吗，即便是少数人，甚至是一个孤苦无缘的人。这使人受益是真，这利他是真，何伪之有？？？

如果没有您所谓“伪善”的人的一次放生，能有那些生命从残杀和牢笼中脱离吗？即便那些生灵是少数，甚至仅是一条可怜的生命。这生灵得离惨死幽禁是真，何伪之有？？？

善没有伪！善就是当下的善念！恶亦没有借口，恶就是当下的恶念。佛教中从来没有善人、恶人的概念，只有善念、恶念、善行、恶行，善有善果，恶有恶报，善果不因恶行而坏，恶报不因善行而失。

扪心自问、反省自心，若终日无纤毫利他之善念，而嘲笑他人善行是伪善者，不觉得可耻吗？ 放生实际上是一种内心的安慰 个人理解望大家赐教。
放生不会对世界产生任何影响。和街头施舍差不多，你即便施舍给他1000000圆也只是让他一人脱贫，世界不会由于他的富裕就更美好，当然也不会更坏，施舍不算伪善放生也不算吧。
根据因果业力说结论也相同。
那么放生是什么？
只是一种修行。也就是修正自己的行为和思想。
你以为你放了一只麻雀就能积多大的德？其实是那麻雀根本就不该死，并不是你救了它。一个人就想决定事物命运？无论马克思主义还是佛都认为不行。 建议你去个好地方,记录片之家,

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