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  • 求古文《董行成》的翻译? 

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    董行成是唐朝年间的怀州人氏.他非官非吏,却将维护地方治安,破案
    捉贼视为己任.所以获得了百姓的信任,大家送了他一个雅号叫"捉贼神".
    一天清晨,他去茶馆喝茶,台上的说书先生正在演唱他捉贼的故事.茶
    客们见了董行成,都以敬羡的目光注视着他,一时引起了骚动.弄得他很不
    好意思,便退出茶馆,想等茶馆安定之后再进去喝茶.
    正在这时,自远而近,传来"得得得"的驴步声.不一会,一个老头赶
    着驴子向茶馆走来,此人本想进去喝茶,见到机警的董行成站立门口,便改
    变主意,鞭打驴子继续前行.
    那驴子此刻已疲惫不堪,脚步踉跄,再也不肯举步,那小老头一手高举
    鞭子狠狠抽打,一手紧紧护住腰际的皮包,催着赶路.
    董行成看到这个情景,急步上前,瞪着眼睛大声地喝道:"大胆偷驴贼,
    还不把偷来的皮包留下!"
    小老头听到喝声,支支吾吾辩白道:"皮包……是我在路上捡的."
    董行成继续诘问:"大路朝天,行人万千,为何别人不曾捡得皮包,而
    你能够捡得 "
    小老头顿时语无伦次了:"我运气好,不,是他办事疏忽.不,是我—
    —"
    董行成继续喝道:"还不从实招来!"
    小老头并不认识董行成,但见此人料事如神,气势逼人,只得招供事实:
    原来,他于昨晚在一家旅馆内窃得同房间的一个商人的皮包,接着又偷了他
    的驴子连夜逃跑了.
    这时在茶馆喝茶的人们都闻讯走出门来,其中也有县衙的差役,不由惊
    奇地问董行成:"董大官人如何得知这个人是盗贼 "
    "察颜观色是探案的重要手段."董行成解释说,"我看那人无情鞭打
    驴子,就知道那驴子不是他自己的,哪有主人不爱护自己的牲口 再有,他
    神色慌张,紧紧护住腰际皮包,说明那皮包也是偷来之物,再把这两者加以
    联系,我便认定此人必是盗贼无疑."
    差役正在将信将疑时,有个商人汗流浃背,神情紧张地追赶过来,寻找
    他被窃的驴子和皮包.
    09-08-16 翻译 古典文学
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  • 求《摩诃波若波罗蜜多心经》下载? 

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    起源
    釋迦牟尼佛初轉法輪先說四聖諦,即苦集滅道。滅諦中提及涅槃,為了闡釋涅槃的內涵及意義,佛陀更深入說明空性之理。第二轉無相法輪,藉由對空性的認知,證明煩惱是可以斷除的,從色法到一切遍智空,一切法皆無自性。有些論師不了解甚深空性,佛陀便對無自性再做解釋,第三轉善分別法輪的《解深密經》、《如來藏經》、慈氏菩薩的《相續本母經》,詳細說明心的體性是惟明惟知,具有原始自然之光明。
    《般若經》及諸部般若,為佛陀在二轉無相法輪時所宣說,乃大乘佛法中之深法。在藏傳的經論中經常提到:「佛說八萬四千法門中,般若法門最為殊勝。」
    《般若經》的內涵以空性為主,透過對空性的了解能斷除煩惱障而得到小乘的涅槃,即聲聞及獨覺的菩提果位;也能夠透過對空性的認識,再加上福德資糧的圓滿,能徹底斷除所知障而獲得大乘的涅槃,即無上的菩提果位。因為解了空性貫穿三乘,故解空被稱為三乘之母,詮釋它的般若經亦稱為母般若。《般若波羅密多心經》即是《大般若經》的心髓,全部般若的精義皆設於此經[1],故名為《心經》。
    佛說《心經》的緣起,是在靈鷲山中部,為諸菩薩聲聞弟子所圍繞,當時觀自在菩薩正在觀修般若波羅密多、專注思惟觀修而照見五蘊皆自性空。心經主要內涵是舍利子與觀自在菩薩有關空性的問答。佛出定後,認可菩薩所說,歡喜讚嘆。
    心經內涵可分兩種,顯義與隱義。顯義為觀空正見,為龍樹菩薩的《中論》所闡釋。隱義則為現觀道次第,間接顯示空性所依的有法,為彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》所詮釋。
    有學者認為《心經》經文結構之來源,大部分出於《大般若經》第二會觀照品第三之二,即《大品般若》習應品第三)。「般若波羅密多是大神咒……」一段,出於《大般若經》第二會功德品第三十二,即《大品般若》勸持品第三十四。咒文則出於《佛說陀羅尼集經》第三卷,般若大心陀羅尼第十六。故《心經》是出自《般若經》的精髓,附加密咒真言,同時奉請觀自在菩薩為其說法主,才完成現今《心經》組織的型態[2]。
    《大般若經》中所開示之般若法門是專為已發菩提心之眾菩薩們所宣說的。其最重要的觀念在於以空性智慧覺悟諸法實相(即一切外在事物的名相,皆是自心的虛妄分別而已),既不體證、進入涅槃而自願生生世世輪迴生死救度眾生,其行為看似有違一般所認知的脫離輪迴觀念,而實際上這才是《大般若經》開悟菩薩的主旨所在。因為以慈悲喜捨之心平等救護一切眾生才是真菩薩行,而自己逃離生死輪迴卻棄眾生於不顧則有違菩薩自度度他之初衷誓願。
    在《大般若經》中數度出現 “菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故,求趣無上正等菩提”與 “觀諸法皆空,不捨一切有情”字句。此即表示若離開對眾生的慈悲濟度,則一切修行的意義則大打折扣,不能最終成就無上菩提正果。
    [编辑] 版本
    《心經》是所有佛經中翻譯次數最多,譯成文種最豐富,並最常被念誦的經典。有廣本及略本兩種本子。廣本具有序分、正宗分、流通分。略本只有正宗分。至今仍不斷有新的譯本出現,下面列出部分重要版本。
    [编辑] 梵文本
    日本法隆寺貝葉是目前所知最古老的梵文本《心經》,原本現收藏於東京博物館。此本原為迦葉尊者手寫,後由菩提達摩傳給慧思禪師,再經由小野妹子於推古天皇十七年(西元609年)傳入日本[3]。淨嚴和尚於1694年以梵文悉曇體手寫抄錄。穆勒(Max Muller)於1884年轉寫成天城體及羅馬拼音,傳至歐美國家。1957年及1967年,孔睿校訂梵文本。
    巴黎,菲爾(H. L. Feer)校訂之梵文本。原本現藏於法國巴黎帝國圖書館,Catalogue No.967,為梵藏漢蒙滿五本對照本,其梵文為蘭札(lan-dza)字體。
    [编辑] 漢譯本
    中國歷史上,至宋朝為止,可考的至少有11次漢譯,現存9本。
    《摩訶般若波羅蜜咒經》 吳·支謙譯 缺
    《摩訶般若波羅蜜大明咒經》 姚秦·鳩摩羅什譯(402-413年)略本 存
    《般若波羅蜜多心經》 唐·玄奘譯(649年)略本 存
    《般若波羅蜜多那經》 唐·菩提流志譯(693年)缺
    《摩訶般若髓心經》 唐·實叉難陀譯(695-710年)缺
    《佛說波羅蜜多心經》 唐·義淨譯(695-713年)略本 存
    《般若波羅蜜多心經》別本 唐·法月譯(初譯)(738年)廣本 存
    《普遍智藏般若波羅蜜多心經》 唐·法月譯(重譯)(738年)廣本 存
    《般若波羅蜜多心經》 唐·般若共利言等譯(790年)廣本 存
    《般若波羅蜜多心經》 唐·智慧輪譯(847-859年)廣本 存
    《般若波羅蜜多心經》 唐·法成譯(敦煌石室本)廣本 存
    《聖佛母般若波羅蜜多心經》 宋·施護譯(980-1000年)廣本 存
    其中以玄奘法師漢譯本流通最廣,共260字。其譯本內容約有20處與今日所見的梵文本不同。日本通行的漢譯本共262字,比中國通行本多了2字,即「遠離一切顛倒夢想」中的「一切」。
    唐代義淨的漢譯本,在咒語後有一段不同一般譯本、獨有的流通分,描述讀經的功效[4]。有些學者認為此版本可能是玄奘漢譯本的誤用,因此《大正藏》未收錄,但日本存有此本的抄本。
    依藏文本漢譯的有:
    《大內譯般若波羅蜜多心經》、清康熙據西藏番字舊本譯。依此版本,雍正皇帝御製《摩訶般若波羅蜜多心經》藏滿蒙漢對照版,雍正元年十二月初八日製成。
    1948年貢噶呼圖克圖於上海依藏文本作漢譯本《薄伽梵母智慧到彼岸心經》。
    1994年方廣錩依《敦煌遺書》的《心經》異本作修訂本《般若波羅蜜多心經》[5]。
    依梵文本所造的漢字音譯本有:
    敦煌遺書S2464號「觀自在菩薩與三藏法師玄奘親教授梵本不潤色·《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經》」[6],及S5648號。白石真道曾將此本還原成梵文。
    房山石經藏不空漢字音譯本[7]。福井文雅曾將此本還原成梵文
    房山石經藏慈賢漢字音譯本[8]。福井文雅曾將此本還原成梵文
    宋·蘭溪大覺禪師,漢字音譯本[9]。此本於西元1246年(宋·寬元四年),蘭溪大覺禪師自中國傳到日本。
    《玄奘感觀音親授記梵文心經》,此本引自愣嚴解冤釋結道場儀,為明清時期雲南阿吒力僧常用之科儀,不為歷代《大藏經》所收,底本藏於雲南圖書館[10]
    [编辑] 藏文本
    德格版《西藏大藏經》中,有兩種明顯不同的譯本。其一是由印度堪布無垢友(梵Vimalamitra)及譯師寶車(藏Rin chen sde)比丘所翻譯,經名《佛母般若波羅蜜多心經》,歸入續部。另一版本,經名《聖佛母般若波羅蜜多心經》,譯者佚名,歸入般若部。均為廣本。
    敦煌藏文文獻中,有第三種藏譯本,經名《聖般若波羅蜜多心經》,為略本,收錄在《敦煌大藏經》中,有20種抄本,內容大致相同。
    [编辑] 英譯本
    最早的英譯本是畢爾(Samuel Beal)於1864年依玄奘漢譯本所譯。
    穆勒(Max Muller)於1884年將梵文本轉寫成天城體及羅馬拼音,並首次將廣本及略本梵文心經譯成英文傳至歐美國家。穆勒轉譯時間早,且當時英文的佛教用詞尚未固定,故此譯本以今日標準看並非佳作,但這無損於穆勒在心經研究史上的地位。
    1957年及1967年,孔睿(Edward Conze)校訂廣本及略本梵文心經,並譯成英文。孔睿是二十世紀歐美研究般若經典最出色的學者,其心經譯本幾乎被當成標準本,地位等同玄奘譯本在漢字文化區的地位。
    [编辑] 其他語文譯本
    其他語言譯本多依梵文本、玄奘漢譯本、藏文本而譯。
    德譯本: 1960年何內等三人(I. B. Horner,D. Snellgrove,A. Waley)依孔睿校訂本及略本梵文心經,譯成德文。 1982年法勇比丘(Bhikkhu Dharmaviro)依玄奘漢譯本作德譯本。
    法譯本: 1984年吳其昱依玄奘漢譯本作法譯本。
    日譯本: 1972年松原泰道依梵文本作現代日語譯本[11]。1977年榊亮三郎依法隆寺修訂梵文本作日文意譯本。 1988年白石真道依修訂梵文廣、略本作日譯本。 昭和16年,高島米峰、清泉芳嚴依法月、般若共利、智慧輪、施護、法成等漢譯本作日譯本。 昭和52年,寺本婉雅依藏文本作日譯本。
    俄譯本: 1989年,切連契耶夫(Terentyev A. A.)作俄譯本。
    韓譯本: 1994年,越祖,宋醉玄著《般若心經講論》,依鳩摩羅什、玄奘、法月等漢譯廣、略本心經作韓文音譯及意譯。
    越南文: 淨行法師依玄奘漢譯本作越文音譯及意譯本。
    荷译本:Rob Janssen依梵文本作荷兰文译本。
    [编辑] 《心經》相關疏註
    由印度論師所造的《心經》釋論,現存於《西藏大藏經》的有八篇[12]:
    《般若心經註·密咒道釋》,吉祥獅子撰
    《聖般若波羅蜜多心經廣釋》,無垢友撰
    《般若波羅蜜多心經釋》,蓮花戒撰
    《般若心經注》,阿底峽撰
    《般若波羅蜜多心經法義遍知》,摩訶闍那撰
    《薄伽梵母般若波羅蜜多心經廣釋·法義明燈》,金剛手撰
    《聖般若波羅蜜多心經廣釋》,善軍撰
    《聖般若波羅蜜多心經釋》,智友撰
    中國歷代高僧大德對心經的疏註甚多,以下舉例部分最通行的版本:
    《般若波羅蜜多心經幽贊》 唐·窺基撰
    《佛說般若波羅蜜多心經贊》 唐·西明寺沙門圓測撰
    《般若心經疏》 唐·靖邁撰
    《般若波羅蜜多心經略疏》 唐·法藏撰
    《心經直說》 明·德清撰
    《心經說》 明·紫柏撰
    《心經要解》 明·智旭撰
    [编辑] 內容
    [编辑] 經名
    整段話的概略意思是“透過心量廣大的通達智慧,而超脫世俗困苦的根本途徑”。
    “摩訶”:無邊無際的大、心量廣大[13]。比喻宇宙萬物大自然之間的規律與特質,約略相當於中國傳統文化指稱的道與廣義的命。
    “般若”為梵語音譯,指通達妙智慧;
    “波羅”為梵語音譯,指到彼岸(不生不滅、不垢不淨),有解脫罣礙的意思;
    “蜜多”為梵語音譯,意為無極。可聯想比如蜜蜂採花釀蜜,能融合眾多不同來源成分而歸納為一。
    “心”:根本、核心、精髓。一方面表示內容所探討的主體重心,另一方面也表示全篇內容的重要性。
    “經”:字義是線、路、徑,引申為經典。代表前人走過的路途、獨特而深入的經歷或見解,藉口述語言或文字記載來傳承後世,以供人們做為參考指引。
    [编辑] 經文
    维基文库中相关的原始文献:
    摩訶般若波羅蜜多心經http://zh.wikisource.org/wiki/摩訶般若波羅蜜多心經
    心經經文以「觀自在菩薩」開頭,以「菩提薩婆訶」結尾(薩婆訶本為祝頌語,亦有觀自在的意思,與經文開頭相呼應)。
    “舍利子(舍利弗)”是心經全文關鍵字詞之一。[1]
    [编辑] 參見
    觀世音菩薩
    般若
    波罗密多
    [编辑] 注釋
    ^ 《大般若經》有多處經文與《心經》相近或相同,如卷四相應品第三之一,又卷四百零三觀照品第三之二亦有同樣經文。
    ^ 見釋東初著,《東初全集·般若心經思想史》
    ^ 白石真道著,《白石真道佛教學論文集》,日本神奈川縣相模原市,京美出版社,1998。此論文集收錄梵文本共14本。
    ^ 其內容為:「誦此經破十惡、五逆、九十五種邪道。若欲供養十方諸佛、報十方諸佛恩,當誦觀世音般若百遍、千遍,無間晝夜,長誦此經,無願不果。」
    ^ 見於方廣錩編著,般若心經譯註集成,上海古籍出版社,1994。方廣錩依據敦煌遺書「伯三九一九號」、「北李五三號」、「北始55號」、「北海七七號」、「斯五四四七號」、「伯三九零八號」、「伯三三三二號」等錄文、校勘、標點而撰成此本。
    ^ 據方廣錩編著,《般若心經譯註集成》11~12頁記載,敦煌遺書心經部份共有五號,其中以S2464號最完整,收於《新修大正藏》第八冊。敦煌遺書S2464號、房山石經藏不空、慈賢的漢字音譯本,應是同本異譯。
    ^ 北京圖書館藏房山石經拓片錄文-塔下九二五九
    ^ 北京圖書館藏房山石經拓片錄文-塔下八七一七
    ^ 此經收於《日本大藏經》之《梵漢般若心經異本集》
    ^ 方廣錩編著,《藏外佛教文獻》收錄
    ^ 松原泰道著《般若心經入門》,此書自1972年初版至1993年,21年間即發行了24版,可見此書在日本相當流通。此書在台灣有中譯本,松原泰道著,正醒法師譯,《般若心經入門》,1980,台中、慈明雜誌社。
    ^ Donald S.Lopez,Jr.,Elaborations on Emptiness,Uses of The Heart Sutra,Princeton University Press,1992。此書將八篇釋論譯成英文集結成書。談錫永編著的《心經內義與究竟義》書中,則有吉祥獅子、無垢友、阿底峽所撰釋論的中譯本。
    ^ 禪宗六祖惠能對於摩訶般若波羅蜜的意思有相關的解說,見《六祖壇經》。
    [编辑] 參考文獻
    《般若波羅蜜多心經釋義》黃家樹,明珠佛學社,2000,香港,ISBN 962-7935-08-5
    《心經集成》林光明編著,2000,嘉豐出版社,ISBN 957-98985-4-5
    《東初老人全集之四、般若心經思想史》釋東初著,1985,東初出版社
    《心經內義與究竟義》談錫永編著,2005,台北,全佛文化,ISBN 957-2031-72-4
    09-08-16 宗教 下载
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  • 求七年级文言文《宴子使楚》译文? 

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    原文

     晏子使楚。楚人以晏子短,为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入,曰:“使狗国者,从狗门入。今臣使楚,不当从此门入。”傧者更道,从大门入。

     见楚王。王曰:“齐无人耶,使子为使?”晏子对曰:“齐之临淄三百闾,张袂成阴,挥汗成雨,比肩继踵而在,何为无人!”王曰:“然则何为使子?”晏子对曰:“齐命使,各有所主。其贤者使贤主,不肖者使不肖主。婴最不肖室耸钩樱 ?
    注释
    使——出使,被派遣前往别国。后面的两个使字,一个作名词即使者,一个作动词即委派。
    短——长短,这里是人的身材矮小的意思。
    延——作动词用,就是请的意思。
    傧者——傧,音宾。傧者,就是专门办理迎接招待宾客的人。
    临淄——淄,音资。临淄,地名,古代齐国的都城,在现今山东省。
    闾——音驴,古代的社会组织单位,二十五户人家编为一闾。三百闾,表示人口众多。
    袂——音妹,就是衣裳的袖子。
    踵——音种,就是人的脚后跟。
    命——命令,这里是委任、派遣的意思。
    主——主张,这里是规矩、章程的意思。后面的主字,是指主人、国君。
    不肖——就是不贤,没有德才的人。

           晏子将使楚。楚王闻之,谓左右曰:“晏婴,齐之习辞者也,今方来,吾欲辱之,何以也?”左右对曰:“为其来也,臣请缚一人,过王而行。王曰,何为者也?对曰,齐人也。王曰,何坐?曰,坐盗。”
    晏子至,楚王赐晏子酒,酒酣,吏二缚一人诣王。王曰:“缚者曷为者也?”对曰:“齐人也,坐盗。”王视晏子曰:“齐人固善盗乎?”晏子避席对曰:“婴闻之,橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳,叶徒相似,其实味不同。所以然者何?水土异也。今民生长于齐不盗,入楚则盗,得无楚之水土使民善盗耶?”王笑曰:“圣人非所与熙也,寡人反取病焉。”    
    注意:这里上下分两部分,上面是第一次使楚,下面是第二次,别混了~~

    楚王知道晏子身材矮小,在大门的旁边开一个小洞请晏子进去。晏子不进去,说:"出使到狗国的人从狗洞进去,今天我出使到楚国来,不应该从这个洞进去。"迎接宾客的人带晏子改从大门进去。
    晏子拜见楚王。楚王说:"齐国没有人可派吗?竟派您做使臣。"晏子回答说:"齐国的都城临淄有七千五百户人家,人们一起张开袖子,天就阴暗下来;一起挥洒汗水,就会汇成大雨;街上行人肩膀靠着肩膀,脚尖碰脚后跟,怎么能说没有人才呢?"楚王说:"既然这样,那么为什么会派你当使臣呢?"晏子回答说:"齐国派遣使臣,要根据不同的对象,贤能的人被派遣出使到贤能的国王那里去,不肖的人被派遣出使到不肖的国王那里去。我晏婴是最不肖的人,所以只好出使到楚国来了。"
     晏子将要出使楚国。楚王听到这消息,便对侍臣说;"晏婴,是齐国善于辞令的人,正要来,我想羞辱他,用什么办法呢?"侍臣回答说:"在他来到的时候,请让我们捆绑一个人,从大王面前走过。大王就问:"这人是干什么的?"我们就回答说:"是齐国人。"大王又问:"犯了什么罪?"我们就回答说:"犯了偷盗的罪。"
    晏子到了,楚王赏赐晏子喝酒。当酒喝到尽兴的时候,两个差吏绑着一个人来见楚王。楚王说:"绑着的人是干什么的?"差吏回答说:"是齐国人,犯了偷盗的罪。"楚王看着晏子说:"齐国人都爱偷盗吗?"晏子离开座位郑重地回答说:"我听说,橘子树长在淮河以南结出的果实就是甘橘,长在淮河以北结出的果实就是酸枳,(橘和枳)仅仅叶子相似,它们的果实味道却不同。这是什么原因呢?是水土不同。现在百姓生活在齐国不偷盗,来到楚国就偷盗,莫不是楚国的水土使人喜欢偷盗?"楚王听了苦笑着说:"圣人是不能同他开玩笑的,我反而自讨没趣了。"
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  • 求《桑怿传》又闻襄城有盗十许人 到 力过数人而有谋略 翻译? 

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    原文:
      桑怿,开封雍丘人。举进士,再不中,去游汝颍间,得龙城废田数顷,退而力耕。岁凶,汝旁诸县多盗。怿白令:“愿往来里中察奸民。”因召里中少年,戒曰:“盗不可为也!吾在此,不汝容也!”少年皆诺。里老父子死未敛,盗夜脱其衣。里老父怯,无他子,不敢告县,裸其尸,不能葬。怿闻而悲之,然疑少年王生者。夜入其家,探其箧,不使之知觉。明日遇之,问曰:“尔诺我不为盗矣,今又盗里父子尸者,非尔邪?”少年色动,即推仆地缚之。授郏城尉。天圣中,移渑池尉。岁余,改授永安县巡检。枢密吏谓曰:“与我银,为君致阁职”。怿曰:“用赂得官,非我欲,况贫无银!有,固不可也。”吏怒。怿不甚知书,然其所为皆合道理,多此类。孤居雍丘,遭大水,有粟二廪,将以舟载之。见民走避溺者,遂弃其粟,以舟载民。见民荒岁,聚其里人饲之。粟尽乃止。怿善剑及铁简,力过数人而有谋略。
    [编辑本段]译文:
      桑怿是开封雍丘人。考进士,两次没有考中,离家到汝颍一带游学,得到龙城几顷废田,回来后竭力耕种。年成不好,汝颍旁边众县盗贼很多。桑怿向县令说:“我愿意往来其中察访不法之徒。”于是召见乡间少年,告诫他们说:“偷盗不可做!我在这儿,不容许你们(偷盗)!”少年们都答应了。乡里有一个老人儿子死了还未装殓,盗贼在夜里盗走了他的衣服。老人害怕,没其他孩子,不敢上告,裸露着儿子的尸体,不能安葬。桑怿听说后很同情他,可是他怀疑是姓王的少年所为。夜里潜入他家,探摸他的箱子,没让王生发觉。第二天遇到他,问道:“你答应我不偷盗,现在又偷盗乡里老人的尸衣,不是你吗?”王生很震惊,(桑怿)就将王生推倒在地捆绑起来。(桑怿)后来被授予郏城尉。天圣年间,该任渑池县尉。一年多,又改任永安县巡检。枢密史对他说:“给我银子,我为你谋个内阁职务。” 桑怿说:“用贿赂获得官职,非出我心,何况我贫穷无银。即使有,本来也不能那样做。” 枢密史很愤怒。桑怿学问不深,行事却合乎情理,事迹大多如此类。
      (桑怿)当初居住在雍丘时,遭遇大水,有两米仓的粮食,将用船运送。发现那些逃难躲水患的百姓,就抛弃了粮食,用船载让百姓。看到百姓年成不好,会聚乡里供养他们,直到粮食没有了才停止。桑怿擅长使剑和铁简,力量可抵过几个人,并且很有谋略。遇人时常表现的畏怯,好象力量不够。他为人不自大,也很注重在威仪方面修养,言语好象言不由衷。猛然与他相遇,不知他身形矫健并且勇武。庐陵欧阳修说:“勇力是人都所有的,可是能真正运用其勇力的太少了。像桑怿,可谓是义勇之士。他的学问不深却能做到,可能是天性。我本来就乐于为人作传记事,尤其喜欢司马迁善于作传,可是他所书写的都是伟烈奇节之士,喜欢读书,想学习他的作法,奇怪现今之人像司马迁那样作史的人太少了! 于是怀疑司马迁只是文笔雄健,在叙事中善于渲染,而古人不一定就是这样。 等到了解到桑怿的事迹,才知道古时的人也有这样的情况,司马迁的书并没有说假话,知道今人中本来就有,只是未能全都知晓而已。”
    [编辑本段]练习题
      桑怿①传(节选) 欧阳修
      (怿)又闻襄城②有盗十许人,独提一剑以往,杀数人,缚其余。汝旁县为之无盗,京西转运使③奏其事,授郏城尉……怿虽举进士,而不甚知书,然其所为皆合道理,多此类。姑居雍丘,遭大水,有粟二廪④,将以舟载之。见民走避溺者,遂弃其粟,以舟载民。见民荒岁,聚其里人⑤饲之⑥。粟尽乃止。怿善剑及铁简⑦,力过数人而有谋略。
      【注释】①桑怿(yì):人名。②襄城:地名。下文的“汝旁县”“郏城”“雍丘”均指地名。③京西转运使:官职名。下文的“尉”也是官职名。④廪:粮仓。⑤里人:同乡人。⑥饲:供养。⑦铁简:狭长的铁片。
      【翻译】桑怿听闻襄城有十多个强盗,独自一人拿着一把剑去了,杀了几个,其余的都被活捉。汝旁县因此没有了强盗,京西转运使将此事上奏到朝廷,桑怿被任命为郏城尉......桑怿虽然参加过科举中的进士考试,而学问却不怎么样,但是他的行为举止都符合书中的道理,这种情况在他身上发生的很多。桑怿在雍丘暂住的时候,遭遇了大水灾,家里有二廪粟,准备载到船上带走。见到有人靠步行避水,于是扔掉了粟,把船用来载人。见到老百姓遭遇荒年,就把和他是同一个里的人聚集在一起供养他们,直到自己的粟吃完了为止。桑怿善于用剑和铁简,力气比几个人的力气合起来还大并且很有谋略。
      9.用“/”标出下面句子朗读时的停顿处。(1分)
      力 过 数 人 而 有 谋 略
      10.解释文中加点词的意思。(3分)
      (1)缚( ) (2)走( ) (3)善( )
      11.说说文中画线句“而不甚知书,然其所为皆合道理”的意思。(2分)
      12.用自己的话概括桑怿“授郏城尉”的原因。(2分)
      13.面对受灾的民众,桑怿是如何救助的?请用原文回答。(2分)
      14.结合选文,请你对桑怿这个人物作简要评价。(2分)
      【答案】
      9.力过/数人/而/有谋略(1分)
      10.(1)绑,捆绑 (2)跑,逃跑 (3)善于,擅长(3分,每小题1分)
      11.但桑怿并没读过多少书,然而,他的所作所为都合乎情理。(2分,答到大意即可)
      12.桑怿在襄城独自杀死了几个盗贼并捉拿了其余盗贼,汝旁县也因此没有盗贼了。
      (2分,只要符合题意.语句通顺即可)
      13.(1)以舟载民 (2)聚其里人饲之 (2分,答对一处给1分,答对两处即给满分)
      14. 略 (2分,评价要扣住人物的义勇壮举,要求答到两点,一个要点1分,只要答到大意即可。示例:(1) 有勇有谋,既健且勇;(2)体恤民情,心系百姓,仗义疏财。)
      
      节选自《欧阳文忠公集·桑怿传》
      桑怿,开封雍丘人。举进士,再不中,去游汝颖间,得龙城废田数顷,退而力耕。岁凶,汝旁诸县多盗。怿白令:“愿往来里中察奸民。”因召里中少年,戒曰:“盗不可为也吾在此,不汝容也”少年皆诺。里老父子死未敛,盗夜脱其衣。里老父怯,无他子,不敢告县,裸其尸,不能葬。怿闻而悲之,然疑少年王生者。夜入其家,探其箧,不使之知觉。明日遇之,问曰:“尔诺我不为盗矣,今又盗里父子尸者,非尔邪”少年色动,即推仆地缚之。授郏城尉。天圣中,移渑池尉。岁余,改授永安县巡检。枢密吏谓曰:“与我银,为君致阁职。”怿曰:“用赂得官,非我欲,况贫无银有,固不可也。”吏怒。怿不甚知书,然其所为皆合道理,多此类。始居雍丘,遭大水,有粟二廪,将以舟载之。见民走避溺者,遂弃其粟,以舟载之。见民荒岁,聚其里人饲之,粟尽乃止。怿善剑及铁简,力过数人,而有谋略。遇人常畏,若不自足。其为人不甚长大,亦自修为威仪,言语如不出其口。卒然遇人,不知其健且勇也。庐陵欧阳修曰:“勇力,人所有,而能知用其勇者少矣。若怿,可谓义勇之士。其学问不深而能者,盖天性也。余固喜传人事,尤爱司马迁善传,而其所书皆伟烈奇节士,喜读之,欲学其作,而怪今人如迁所书者何少也乃疑迁特雄文善壮其说,而古人未必然也。及得桑怿事,乃知古之人有然焉,迁书不诬也,知今人固有而但不尽知也。
      1.对下面句子中加点的词语解释,不正确的一项是 
      A.岁凶,汝旁诸县多盗。 凶:不吉利。
      B.怿白令:“愿往来里中察奸民。”白:禀告。
      C.戒曰:“……不汝容也”少年皆诺。 诺:答应。
      D.夜入其家,探其箧,不使之知觉。 箧:小箱子。
      2.下列各组句子中,加点的词的意义和用法不相同的一组是 
      A.得龙城废田数顷,退而力耕。
      尽心力而为之,必有后灾。
      B.因召里中少年。
      府吏闻此变,因求假暂归。
      C.与我银,为君致阁职。
      谁为大王为此计者
      D.遂弃其粟,以舟载之。
      以此知之,故欲往。
      3.以下六句话,分别编为四组,全都说明桑怿仗义助人的一组是 
      ①怿白令:“愿往来里中察奸民。”
      ②探其箧,不使之知觉。
      ③少年色动,即推仆地缚之。
      ④用赂得官,非我欲,况贫无银
      ⑤见民走避溺者,遂弃其粟,以舟载之。
      ⑥聚其里人饲之,粟尽乃止。
      A.①③⑤ B.①⑤⑥ C.②③⑥ D.②④⑥
      4.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是 
      A.桑怿有武力有谋略,为保护乡里安全,他主动要求监察奸民。里父之子被盗尸,他十分同情,在探明情况之后,次日即奋力抓获案犯。
      B.桑怿两次举进士均未中,学问不深行事却合乎情理。枢密吏以“致阁职”向他索贿,他义正辞严地表示,即便有钱也绝不靠贿赂得官。
      C.桑怿是一名义勇之士,好仗义助人,但外表的柔弱却与内心的刚强形成鲜明对比,他耻于见人,不够自信,又拙于言辞,令人难以置信。
      D.欧阳修高度评价了桑怿,认为他是少数几个懂得应当将勇力用于何处的人,值得广为传颂,并把他视同为司马迁笔下的伟烈奇节士。
      5.把阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
      乃疑迁特雄文善壮其说,而古人未必然也。及得桑怿事,乃知古之人有然焉,迁书不诬也,如今人固有而但不尽知也。
      译文: 
      《桑怿传》阅读训练参考答案和思路点拨
      1.A “凶”的意思是“庄稼收成不好”。
      2.D D 项第一句中的“以”是“用”的意思,介词;第二句中的“以”是“因为”的意思,也是介词。A项中的两个“而”都是连词,不译;B项中的两个“因”都是“于是,就”的意思,副词;C项中的两个“为”都是“替”的意思,介词。
      3.B②句是办案时的策略。③句是逮捕奸民时的情形。④句是桑怿不肯通过贿赂买官的情形。
      4.C C项所说桑怿“外表柔弱”耻于见人,不够自信,又拙于言辞”等方面在原文中都找不到任何依据。其中“言语如不出其口”的意思不是说他“拙于言辞”,而是说“话语好像不是从他嘴里说出来的”。5.于是怀疑司马迁只是文笔雄健,在叙事中善于渲染,而古人不一定就是这样。等到了解到桑怿的事迹,才知道古时的人也有这样的情况,司马迁的书并没有说假话,知道今人中本来就有,只是未能全都知晓。
    09-08-16 翻译 古典文学
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  • 《送杜少辅之任蜀州》诗词 

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    客:黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙。
        有约不来过夜半,闲敲棋子落灯花。
    释意:五月的夜晚,江南水乡,整个儿笼罩在烟雨之中,青草池塘的蛙声连成一片,与雨声相映成趣。后两句由写景转为叙事、抒情,场景也由室外移入室内,重在揭示诗中人物候客不至的心情。“有约不来过夜半”,这是叙事。“有约不来”,点题并叙述客人失约一事,而对其失约原因则不作交代,况且失约的原因,主人当时也不得而知,而这恰恰又是令人有些惦念的。“过夜半”,既表明时间的推移,又暗示主人候客较久。主人候客恐怕至少是从傍晚开始的吧。他左等右等,直到深夜,还不见客人的踪影。此时他的心情如何呢?这正是结句所要抒写的。“闲敲棋子落灯花”,是写人物的举动,更是抒写人物的心情。“闲敲棋子”这一特写镜头,以具有鲜明个性的动作巧妙而含蓄地揭示了候客不至时寂寞、无聊的心情。尤其是此中著一“闲”字,顿使境界全出。唯其“闲”,此人物才能细察并绘出“黄梅时节”这撩人愁绪之景;唯其“闲”,此人物方可独坐敲棋,聊以自遣。这句诗在“闲敲棋子”后继之以“落灯花”3字,用来照应“过夜半”,进一步衬托人物的心情,也恰到好处。能被下意识的“敲棋”动作所轻易震落的灯花,自然是因灯芯久燃所结成的,这就形象地揭示了候客时间之长和候人者怅惘失望的情绪。闲敲棋子震落灯花这个艺术细节,使全诗更为蕴藉含蓄,有无穷的韵味。

    如梦令:常记溪亭日暮,沉醉不知归路。兴尽晚回舟,误入藕花深处。争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭。
    评析]红日西沉,晚霞映照着溪亭,玩了一天的游人渐渐归去,独有年少的词人依依不舍,流连忘返。是刚饮过美酒,还是酒意未消?是景色宜人,惹词人陶醉?她游玩兴尽方驾回舟。湖上娇艳的荷花向她绽开笑脸,轻柔的晚风推着她的船儿。她情不自禁的荡起双桨,往前划去。划呀,划呀,竟不知不觉误入荷花深处,进也不能,退也不能,怎么办?她用足力气,蓦然间响起一阵扑簌簌的声音,原来沙滩上的沙鸥和鹭被她惊飞了。

    西江月 夜行黄沙道中:明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉。
    稻花香里说丰年,听取蛙声一片.七八个星天外,两三点雨山前。时茅店社林边,路转溪桥忽见。
    注释:作者以宁静的笔调描写了充满着活跃气氛的夏夜。一路行来,有清风、明月、疏星、微雨,也有鹊声、蝉声,还闻到了稻花香。走得久了,忽然看到那家熟识的小店,可以进去歇歇脚,愉悦之情,油然而生。
    艾治平《宋词名篇赏析》:这是一首笔调灵活,不假雕琢,不事堆砌,语浅味永,摹写逼真的佳作,是一幅颇有审美价值的淡墨画——充满着农村生活气息的夏夜素描。

    兰溪棹歌: 凉月如眉挂柳湾,越中山色镜中看。
             兰溪三日桃花雨,半夜鲤鱼来上滩。

    【赏析】
     这是借“棹歌”为名的一首山水诗。写的是雨后天晴的兰溪夜景。
     因为接连下过三天雨,又是农历二、三月里,所以夜里渔夫身上是感到有些凉意的。因为人感到凉,所以认为月亮也是凉的。这是把触觉(凉是皮肤接触才能感觉到的)转移到视觉上去了。感觉转移是常见现象,比如我们常说“歌声圆润”,“歌声”是耳朵才能听到的,“圆”是眼睛才能看到的,“润”(温润)是皮肤才能感觉到的。现在各种感觉都给转移,沟通了。钱钟书先生称它为“通感”,有人称它为“移觉”。“凉月”就是用了通感的词语。
     但“凉月”的“凉”字似乎还有“清幽”的意思。打头儿就是“凉月”,把全诗笼在了一个十分清幽的境界里。
     这首诗前两句写静态,后两句写动态。静中有动,愈显静谧。

    《江乡故人偶集客舍》 戴叔伦
    天秋月又满,城阙夜千重。 还作江南会,翻疑梦里逢。风枝惊暗鹊,露草泣寒虫.羁旅长堪醉,相留畏晓钟。
    [注释] 1、翻:义同“反”。2、羁旅:犹漂泊。 3、阙: (què)
    [评析]
     诗写故人在秋夜月满时,居然能偶集京城长安,感慨无限。因为相见非易,应作长夜之欢,故最怕晓钟,担心分手。
     首联写相聚时间、地点;颔联写相聚出其不意,实属难得;颈联以曹操的短歌行“月明星稀,乌鹊南飞,绕树三匝,无枝可依”的典故,暗寓乡思。末联写羁旅之愁,应作长醉,款款写来,层次分明,写景有致,抒情深沉。
    水调歌头:丙辰中秋,欢饮达旦,大醉,作此篇,兼怀子由。
      明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年?我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间?
      转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。
    译文http://www.yideji.com/Article_Print.asp?ArticleID=3803
    《龟虽寿》曹操 http://www.yuwenonline.com/Article_Show.asp?ArticleID=129
    《长歌行》汉乐府民歌  
    青青园中葵,朝露待日晞。阳春布德泽,万物生光辉.常恐秋节至,焜黄华叶衰。百川东到海,何时复西归,少壮不努力,老大徒伤悲。
    赏析:
      这个世界上的每一个生命体会曾经灿烂辉煌,但却总也掩饰不住他们的脆弱与落寞,时光易老,韶华难再。时间是永恒的,可对于每个人来说时间又是非常有限的只有把握住了生命的每一分每一秒,人生才是完整的精彩的。
    送杜少府之任蜀州 王勃
    城阙辅三秦,风烟望五津。 与君离别意,同是宦游人。 海内存知己,天涯若比邻。 无为在歧路,儿女共沾巾。
    注释:三秦护卫着巍峨的长安,你要奔赴的蜀地,却是一片风烟迷茫。离别时,不由得生出无限的感慨,你我都是远离故土,在仕途上奔走的游子。人世间只要是志同道合的朋友,即使远在天涯,也似在身边。不要在分手时徘徊忧伤,像多情的儿女一样,任泪水打湿衣裳
    8回答
  • 《饮酒》的诗词 

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    高馆张灯酒复清,夜钟残月雁有声。
    只言啼鸟堪求侣,无那春风欲送行。
    黄河曲里沙为岸,白马津边柳向城。
    莫怨他乡暂别故,知君到处有逢迎。 春日忆李白(杜甫)

    白也诗无敌,飘然思不群。
    清新庾开府,俊逸鲍参军。
    渭北春天树,江东日暮云。
    何时一樽酒,重与细论文。
    凉州词(王翰)

    葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催。
    醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回。 问刘十九(白居易)

    绿蚁新醅酒,红泥小火炉。
    晚来天欲雪,能饮一杯无?

    泊秦淮(杜牧)

    烟拢寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。
    商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。 留卢秦卿(韩愈)

    知有前期在,难分此夜中。
    无将故人酒,不及石尤风。

    客中作(李白)

    兰陵美酒郁金香,玉碗盛来瑚珀光。
    但使主人能醉客,不知何处是他乡。
    送元二使安西(王维)

    渭城朝雨浥轻尘,
    客舍清清柳色新。
    劝君更尽一杯酒,
    西出阳关无故人。

    龙池(李商隐)

    龙池赐酒敞云屏,
    羯鼓声高众乐停。
    夜半宴归宫漏水,
    薛王沉醉寿王醒。
    自谴(罗隐)

    得即高歌失即休,
    多愁多恨亦悠悠。
    今朝有酒今朝醉,
    明日愁来明日愁。

    酒与诗词——宋朝
    无题(晏殊)

    油壁香车不再逢,
    峡云无迹任西东。
    梨花院落溶溶月,
    柳絮池塘淡淡风。
    几日寂廖伤酒后,
    一番萧瑟禁酒中。
    鱼书欲寄何由达,
    水远山长处处同。
    郊行即事(程颢)

    芳原绿野恣行时,
    春入遥山碧四围。
    兴逐乱红穿柳巷,
    困临流水坐苔矶。
    莫辞盏酒十分劝,
    只恐风花一片飞。
    况是清明好天气,
    不妨游衍莫忘归。

    野色(范仲淹)

    非烟亦非雾,幂幂映楼台。
    白鸟忽点破,夕阳还照开。
    肯随芳香歇,疑逐远帆来。
    谁会山公意,登高醉始回。
    正月末雪中有作(吕本中)

    柳着河冰雪着船,
    小桃应误取春怜。
    床头有酒须君醉,
    又废蒲团一夜禅。

    北郭(文同)

    绕树垂萝荫曲堤,
    暖烟深处乱禽啼。
    何人来此共携酒,
    可惜拒霜花一溪。
    饮湖上初晴后雨(苏轼)

    水光潋滟晴方好,
    山色空蒙雨亦奇。
    欲把西湖比西子,
    淡妆浓抹总相宜。

    中秋(戴复古)

    把酒冰壶接胜游,
    今年喜不负中秋。
    故人心是中秋月,
    肯为狂夫照白头。
    春游(王令)

    春城儿女纵春游,
    醉倚层台笑上楼。
    满眼落花多少意,
    若何无个解春愁。

    梦中作(欧阳修)

    夜凉吹笛千山月,
    路暗迷人百种花。
    棋罢不知人换世,
    酒阑无奈客思家。
    西村(王令)

    远近皆僧剂,
    西村八九家。
    得鱼无卖处,
    沽酒入芦花。
    6回答
  • 《水浒》中,吴用赚卢俊义上山后,为什么还陷害他呢? 

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    卢俊义,是小说水浒传中的人物,梁山排名第二。周侗的徒弟,绰号“玉麒麟”,一身好武艺,棍棒天下无双,善使矛。原为一员外大户,浪子燕青是其家仆,如书中所言“卢俊义生于北京,长在豪富之家;祖宗无犯法之男,亲族无再婚之女;更兼俊义作事谨慎,非理不为,非财不取”,其人家世清白,为人谨慎,世居大名府。
      宋江慕其名,为壮大梁山声势,欲将其诓上山。军师吴用与李逵便假扮算命先生与哑童子,前往卢府为其算命。闻其生于“甲子年,乙丑月,丙寅日,丁卯时”,吴用大惊失色,言其“不出百日之内,必有血光之灾:家私不能保守,死于刀剑之下”,劝其前往东南千里之外避灾,并在墙上题下“芦花丛里一扁舟,俊杰俄从此地游。义士若能知此理,反躬逃难可无忧。”的藏头反诗。
      卢俊义中计,欲前往泰安州避祸。途经梁山时中埋伏,与梁山英雄大战,卢俊义不敌,乘船逃走时被浪里白条张顺活捉。卢俊义不愿意在梁山落草为寇,宋江也未强迫,将其放回。待其回到家中,其妻贾氏已与管家李固做了夫妻,诬陷其勾结叛匪,告到大名府梁中书那里。卢俊义屈打成招,被打入死牢。幸得燕青、石秀以及其他梁山众好汉等先后搭救,方免遭毒手。上得梁山后,坐上了第二把交椅。忠义堂前亦竖起了“山东呼保义”、“河北玉麒麟”两面大旗。
    [编辑本段]结局
      征辽、平方腊后,朝廷封其为庐州安抚使兼兵马副总管。后因同高俅、杨戬(非二郎神)有矛盾,被两人设计在皇帝的御酒里放入水银,卢喝后不能骑马,在泗州淮河乘船时失足落水而死。
    [编辑本段]《水浒传》与卢俊义有关的章回
      第060回 吴用智赚玉麒麟 张顺夜闹金沙渡
      第061回 放冷箭燕青救主 劫法场石秀跳楼
      第065回 时迁火烧翠云楼 吴用智取大名府
      第067回 宋公明夜打曾头市 卢俊义活捉史文恭
      第091回 宋公明兵渡黄河 卢俊义赚城黑夜
      卢 俊 义 生平简述
      北京城里的员外大户,绰号“玉麒麟 ”,一身好武艺,棍棒天下无双。被梁山泊吴用用计骗到梁山,卢俊义与梁山英雄大战,不敌而逃,乘船逃走时被浪里白条张顺活捉。卢俊义不愿在梁山落草为寇,宋江也不强迫,放其回京。回到北京城,妻子贾氏却与管家李固做了夫妻。卢俊义同时亦被官兵捉拿,屈打成招,下了死牢。宋江率梁山泊英雄攻打北京城,拼命三郎石秀独力劫法场,救出卢俊义。卢俊义投奔梁山后,坐上了第二把交椅。受招安后卢俊义被封为武功大夫、庐州安抚使兼兵马副总管。后被高俅用药酒毒伤,不能骑马,乘船时失足落水而死。
    [编辑本段]不幸的卢俊义
      卢俊义本是大名府里一富户,因他“身躯九尺如银,威风凛凛,仪表如天神”,故有“玉麒麟”之美誉。卢俊义之所以“名震河北”,在于他“棍棒天下无双”,练就了“一身好武艺”。王望如批《水浒》,指责卢俊义不该有福不享,“无端好使枪棒,名震京师”,结果被逼上梁山做了“强盗”。其实,卢俊义的可贵之处也在于此。当时的北宋王朝内忧外患频仍,北方的金国、辽国虎视眈眈,对宋朝构成了极大的威胁。而宋朝历来重视“文治”不重“武功”,加之朝廷腐败,贪官遍地,国家积贫积弱,“猛士”奇缺。在此背景下,卢俊义虽身不入官籍,仅是一个在野的“员外”,却“位卑未敢忘忧国”,以天下为己任,练就一身武艺,为的是“殚赤心报国,建立功勋”。这是多么可贵的爱国精神!
      然而,卢俊义是不幸的,尽管他名震京师,宋王朝却偏偏不用他。在一个充斥着贪官污吏的朝廷里,是断断容不得有真才实学的刚直之士的。所以,多年来,卢俊义仍是一个“员外”。若不是宋江、吴用发现了他而赚他上山入伙,卢俊义空抱一身武艺、毕生才学和满腔报国热忱终老城里也未可知。李卓吾先生认为:“宋江、吴用也是多事,如何平白地要好人做强盗!最可恨是赚玉麒麟上山也。”殊不知,施耐庵大写 “吴用智赚玉麒麟”,正是对腐败不堪的宋王朝的极为辛辣的嘲弄的讽刺!正当国家用人之际,代表国家的宋朝廷有雄才偏偏不用,在知人善任方面反不如占山为王的“强盗”!
      宋江与僧闲话,听得卢俊义的大名,道:“梁山泊若得此人时,何怕官军缉捕?岂愁兵马来临?”这是何等的气度!相形之下,东京城里的那群尸位素餐的王侯将相以及大名府那个“裙带”留守梁中书真是“狗也不值”了。
      卢俊义中了吴用的计谋后被赚上梁山,誓死不愿落草,他说;“生为大宋人,死为大宋鬼!”可见他的正统思想还是很重的,虽然“大宋”并没把他看到眼里,他却对“大宋”一往情深。宋江闻言大受感动,便不再勉强。不料,卢俊义回到家后,却被梁中书逮捕了。梁留守宁信小人李固的诬陷,也不信英雄卢俊义的申辩,硬是将卢俊义屈打成招,判处死刑。将一个本应为己所用的忠臣义士推给了敌人,真是令人感慨不已。
      相比之下,宋江的最可贵处,在于对招揽上山的英雄豪杰放手使用,使之有用武之地。卢俊义被梁山好汉救上山后不久,宋江便让他坐了第二把交椅,在后来的几次大战役中,卢俊义独当一面,成了宋江的得力助手。所以,后来蔡京、童贯、高俅、杨戬四个奸佞认为:“先对付了卢俊义,便是绝了宋江一只臂膊。这人十分英勇,若先对付了宋江,他若得知,必变了事,倒惹出一场不好。”可怜玉麒麟,终为奸贼所害。
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  • 求《楼顶上破碎的天空》这篇文章的完整版,急用,下面是节选,qq453448733,谢谢 

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    喜欢坐在丢失上
    坐在其它丢失上
    我只有自己的眼睛
    看着能看到的
    天黑这条丢失
    当然是必然的


    随时被空气围困
    改变我的颜色
    一会儿是黄的一会儿是
    白的、黑的、蓝的
    停下来吧
    这么多人一直
    在转圈儿
    2005.5.5




    《轮胎》



    四个轮胎都在
    它们都好好的
    不是我的轮胎
    我就不能关心吗


    轮胎旁边的树
    也好好的
    好象是楝树
    碗口粗细
    2005.5.5




    《她是两个人》



    顺着马路可以
    走上去
    那儿很高
    火车有时跑在我的面前
    拉很多人和
    很多东西


    铁路那边有平房
    平房里有我
    喜欢的女孩儿
    她是两个人
    一个会唱歌
    一个会跳舞
    2005.5.5




    《别让我想念她》



    上面有声音,我抬起头
    看见一堆叶子在动
    这儿是夏天
    我不开心。在路上走


    最好别让我想念她
    她怎么能和我相似呢!
    右边的那条大河
    曾经一定流过许多


    比我还清澈的水。
    现在什么都不是
    我都不想走过去看一看
    鞋子上的土很厚
    2005.5.6




    《水深火热中的男女》



    碰见镜子我就照照
    我的头发很长
    脸很瘦,笑起来牙齿
    又大又白。


    面无表情的时间比较长
    眼睛里有泪水
    不掉下来,对面
    有洁白的阳光冲洗着
    高高低低的楼房。


    两块石头上刻着名字
    (我不认识那些名字)
    已经在那儿很久了
    水深火热中的男女
    一边吵架一边步行
    2005.5.6




    《梦想》



    下一个目标是远方
    不好意思,无法明确
    我会努力的
    跳得比任何时候
    都高都远
    回来不回来又有什么关系呢?
    2005.5.7




    《害怕》



    一些看不见的东西让我害怕
    这样的感觉不好,身体往上一提
    浑身发抖时我真想抓起斧子
    对着周围的空气猛砍
    出来出来,都他妈的给我出来!
    2005.5.7




    《我又想回到独自一人的河边》



    和朋友在一起,看上去
    有那么多人
    今天晚上的灯比昨天晚上暗一点
    也有不是朋友的人
    和我在一起
    但我知道他们一定会是
    别人的朋友


    喜欢跳舞的就跳舞
    喜欢调情的就调情
    我又想回到独自一人的河边
    河水清澈,里面的鱼
    露着脊梁骨顺水而去
    大家一个一个地动着
    挨得近离得远都同样无用
    2005.5.7




    《这儿的冬天》



    许多卡车在我面前开过
    许多卡车至少有一个人坐在里面。
    我坐在马路边一小块冬天里。
    虽然这儿很冷,是午夜
    但我一点都不觉得委屈
    因为我在想你,我甚至很愉快。


    我坐在这儿和坐在任何地方都一样愉快。
    一个人心里想着这儿和那儿是不一样的
    事实上都是一样的
    我愿意就这样坐下去
    要是忍受不住零下二十度的爱抚
    这个人就会站起来回家睡觉。
    2005.5.8




    《洗脚后,我设计了一个笑容》



    把热水倒进盆子里
    脱掉鞋子和袜子,小心别烫着
    用一只脚把另一只脚弄湿
    用两只脚相互弄湿
    等两只脚和水一样热
    就可以完全放进去
    等水冷却,就可以完全拿出来
    看着自己的双脚


    窗户外面是漆黑的夜
    此刻我什么灯都看不见
    能看见的就是漆黑的夜
    漆黑的夜就是什么都没有
    但我还是在什么都没有的夜里
    设计了一个笑容
    然后我把这个笑容送给自己
    这个笑容很像你的
    2005.5.8




    《传说中的信鸽》



    楼下有两棵特别老的树
    一直到夏天才生出叶子
    “它们老得都不想回来。”
    这儿是牛街,有我们的房子
    一条路躺在那儿,我们反反复复地走
    已经走过无数遍了,感觉还可以


    有时一只鸽子飞在所有人的头顶
    我是人,当然也飞在我的头顶
    鸽子只知道吃吃飞飞,什么都做不了
    传说中的信鸽我从未见过
    我想给你说的情话如果写成情书
    如果让一只鸽子送给你,你那么远
    几百斤重的情书会把鸽子累死的!
    2005.5.9




    《扫雪的爸爸》



    天快黑时,我找到了我的朋友
    我的朋友喜欢我,她认为我是她的快乐和安慰
    她带着我穿过一条马路,一条宁静的马路
    这会儿一辆汽车都没有,以前天快黑时
    这条马路总是堵车,一眼看不到头


    我突然想起我的爸爸,他现在好吗?
    一大早他就起床扫雪,把雪扫成一堆白色的记忆
    不能知道是哪一年的冬天,我的爸爸
    一边扫雪一边喊我起床,他说看啊!多好的雪!
    我的朋友说人死了之后雪就会停下来。
    2005.5.9




    《肉欲人生》



    一个月有那么几天我被肉欲折磨
    疯狂地想念你的眼睛、嘴唇
    乳房和臀部……它们在你的身体上
    它们在远方和我保持着距离


    它们不会说话,在衣服里沉默
    一点一点地胖、苍老!
    它们跟随着你的身体,它们是你身体的
    一部分,每天发生着变化,每天


    在变化中疲惫、兴奋、挣扎和放弃
    我对此无能为力,只想紧紧地抱着你
    脱光你的衣服,从你的屁股或双腿之间
    轻轻地进入你的阴道,狠狠地撞击你的一生。
    2005.5.9




    《安睡的羊羔》



    十七点三十二分,你推开门走进来低头看见我。
    我坐在一件坚硬的像木头的东西上
    你的右手伸给我,我感受得到你全身的柔软
    昨天中午我听见你的声音,如同清晨的燕子
    它的翅膀划在水面上,熟悉而美好


    你站在我的对面,今天的太阳落得很慢
    它的光芒现在是黄色的,铺在窗外连绵的楼房上
    无数的阳台像无数的眼睛望着北京
    你匆忙地离开了我,我有些傻,没送你下楼
    我久久地盯着一只羊羔,在绿色的草原上安睡
    2005.5.9




    《在水那边》



    火车无法从水上开过去
    我也无法从水上走过去
    雨越下越大,我需要马上离开
    我需要走到水那边去
    当我决定游泳过去时
    火车像一个醉汉瘫倒在地上
    它没有勇气带上我
    带上这儿所有孤独的人
    突然我又想起
    在水那边的一个地方
    我已经在那儿住了许多年
    有间房子里堆满我的东西
    而我要到水那边的另一个地方
    我需要牵挂那些东西
    那些东西比我的自由
    还要重要,在水那边召唤着我
    好几个男人在践踏一个妓女
    我回头看了一眼
    那个妓女美丽、绝望
    像一只野性十足的兔子
    正在被捆绑、宰割
    我使劲地摇晃了一下脑袋
    决定从别的路绕过去
    决定抛弃生命中的一切
    水那边的另一个地方空荡荡的
    需要我去填充,需要我去安慰
    2005.5.10




    《喜欢的人》



    找到你喜欢的人,抱着她
    和她一起走在外面
    穿过一朵洁白的云
    游过一片眩晕的蜜
    在狭窄的胡同里握紧她的左手
    飞到上面去,你要懂得
    该怎样捧着她,不要让她
    掉下去,因为一旦掉下去
    你就会永远地失去她


    她有时可以是五月的玫瑰
    在你的胸口上盛开、凋零
    她有时可以是十月的流水
    在你的注视下歌唱、消失
    无论她成为什么
    你都不要出声,她胆小
    会被吓哭的,岁月如同
    无助的鸟儿落在我们的肩膀上


    从此以后一刻也不要离开她
    早晨和她一起出去散步
    晚上和她一起出去散步
    整个白天你和她待在家里
    她这时非常年轻、美丽
    不要忽略她身体的任何部分
    好好地欣赏她,因为这一生
    她就是为你而来的
    因为这一生她是你的全部
    在最细微的梦里亲吻着你
    2005.5.10




    《那块垃圾挺干净》



    回头看见地上有块垃圾
    不知道什么时候,它从垃圾筐里跳了出来
    我用手把那块垃圾捡进垃圾筐
    那块垃圾挺干净
    2005.5.11




    《大便的感觉》



    我喜欢大便的感觉
    拉完了我也要多蹲一会儿
    我听见一些汽车在楼下的马路上跑
    我听见自己的心跳
    我闻着只有大便才有的味道
    这时我特别想哭
    事实上很多次我的大便和眼泪
    都是一同离开我的身体的
    2005.5.11
    09-08-16 小说 文艺作品
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  • 【烈焰邪神】的最新章节怎么看? 

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    http://楚天气魄冲天,豪气干云,其中亦蕴藏更加狠辣的意味,听得柳虹飞一阵心颤。心道:如此气势确是豪迈非常,五大山庄之中何来如此气概之人,然楚天对于整个江湖不知是福是祸,如之奈何,唉!
    一声叹息出口,自己亦不由一惊。
    “哥哥,楚天欲与妹妹同回山庄,不知哥哥意思如何?”如烟小心问道。
    柳虹飞看看楚天,再看如烟,心道:看情形,妹妹已深深地爱上楚天,如不同意,妹妹定是不依不饶,若同意,爹爹一旦知晓楚天就是天下急欲杀之而后快的人,不知将会是什么结果。
    想到此不由叹道:“妹妹如想同楚天回返山庄,为兄岂能反对,但不知爹爹将做如何感想,只好走一步看一步吧!”
    如烟欢喜异常:“谢谢哥哥,一旦到得山庄,请哥哥千万不要同爹爹说起楚天的真实情况,还望哥哥隐瞒一二,待到时机成熟,方说与爹爹听!”
    “哈哈,放心,哥哥岂是不懂事理之人!”柳虹飞愈来愈放开了胸怀。
    转头对楚天道:“刚闻你便是楚天,柳某确是震惊不已,听得如烟所言,再看你英俊诡异之气势,却不是江湖传言中的恶魔形象!”
    刚说到这,如烟使劲拉了一把柳虹飞,道:“什么恶魔,楚天是人,哥哥竟胡说!”
    “哈哈,少庄主所言,亦不为过,想当年,师尊行走江湖之时,传言更多,令兄如此说,亦是心中直言,毫无掩饰,不似虚伪之情,楚天甚是喜欢!”
    柳虹飞脸色微红,讪然道:“请恕柳某言语不周,听闻大侠之豪言壮语,真是豪气干云,柳某心中敬佩不已,只是庄中俗务缠身,却不能像大侠这般行走江湖,任意潇洒,独来独往。”
    楚天笑笑,诚挚地道:“少庄主人中之龙,年少才俊,将来必能成就一番伟业,哪是我这山野匹夫所能望其项背,楚某只是闲云野鹤,到处漂流而已。”
    “你们就不要再客套了,我听着都心烦!”如雪因楚天只顾同柳虹飞说话,感到冷落,而假装嗔怒道。
    “哈哈,我与柳少庄主谈得正欢,你却心烦了,对了,如雪,你亦把真面目给少庄主看着仔细,否则,再做婶子于我颇不对称。”
    如雪只好依言擦去易容胭脂,还复本来面目。
    柳虹飞乍一看如雪真面目,亦不禁为之呆住,长这么大,亦未见到如此令人炫目的美女。比之如烟之美,有过之而无不及。
    柳虹飞呆呆的眼神,看得如雪有些羞涩。
    “哥哥,别再用那般眼神看如雪妹子,好似未见过女人似的。如雪乃是空空上人段云老前辈的爱徒,年方十八,比妹妹我小了四岁。但行走江湖却有些时日了,唯一与妹妹相似之处,便是无甚名号。”
    “哈哈。”柳虹飞大笑,道:“名号乃虚无之语,多数人一生为名所累,百年之后又有何用。倒不如无名一身轻,自由自在来得潇洒。”
    稍顿,又道:“如你二人喜欢名号,哥哥替你等起上一个,称作……”略一沉思后,喃喃道:“一个如烟,一个如雪,你二人就称作‘如幻双仙’吧!”
    如烟一听,顿现喜悦。笑道:“哥哥真是才高八斗,各取一字则成烟雪,烟雪双仙有些牵强俗气!如幻双仙之名脱尘逸俗,不错!妹妹,你看如何?”
    如雪嫣然道:“既然姐姐喜欢,妹妹亦是喜欢!”
    如烟又夸赞了几句柳虹飞,把柳虹飞夸得有些尴尬。兄妹两个亲情可见,关系相当深厚。
    楚天听罢,亦觉得柳虹飞学识非凡,也夸奖一声。随后道:“如雪,以后便称你二人做如幻双仙!大些的唤作‘大仙儿’;小些的唤作‘小仙儿’,哈哈。”
    如烟挥起粉拳,娇嗔一声,便打了楚天一下:“什么大仙儿小仙儿,像神汉神婆似的!”打过后,才想起柳虹飞尚在身边,不由面上浮起红晕。
    柳虹飞看罢如烟举动,更加证实了心中想法。怕是如烟妹妹早与楚天情投意合,难舍难离了。
    往日在庄中,如烟那股愁闷凄然神情已毫无踪影,面色红润娇媚,眉目含春,显然是是与楚天……柳虹飞轻轻摇头,似是想到妹妹生来的痼
    09-08-16 小说 匿名
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  • 求三国演义每回简介。 

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    《三国演义》(全称:三国志通俗演义,英文名字:The romance of Three Kingdoms,(翻译为:三个国度的传奇故事),为四大名著(即《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》)之一,是历史演义小说的经典之作。小说描写了东汉末年和整个三国时代以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的矛盾和斗争。在广阔的社会历史背景上,展示出那个时代尖锐复杂又极具特色的政治军事冲突,在政治、军事谋略方面,对后世产生了深远的影响。
      《三国演义》是中国第一部长篇章回体小说,中国小说由短篇发展至长篇的原因与说书有关。宋代讲故事的风气盛行,说书成为一种职业,说书人喜欢拿古代人物的故事作为题材来敷演,而陈寿《三国志》里面的人物众多,事件纷繁,正是撰写故事的最好素材。三国故事某些零星片段原来在民间也已流传,加上说书人长期取材,内容越来越丰富,人物形象越来越饱满,最后由许多独立的故事逐渐组合而成长篇巨著。这些各自孤立的故事在社会上经过漫长时间口耳相传,最后得以加工、集合成书,成为中国第一部长篇章回体小说,这是一种了不起的集体创造,与由单一作者撰写完成的小说在形态上有所不同。《三国演义》对后来的小说相信有一定的启导作用。
      三国故事在我国古代民间颇为流行。宋元时代即被搬上舞台,金、元演出的三国剧目达30多种。元代至治年间出现了新安虞氏所刊的《全相三国志平话》。元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话本,结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料,根据他个人对社会人生的体悟,创作了《三国志通俗演义》,现存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的,俗称“嘉靖本”,本书24卷。清康熙年间,毛纶毛宗岗父子辨正史事、增删文字,修改成今日通行的120回本《三国演义》。
      《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史风云。全书反映了三国时代的政治军事斗争,反映了三国时代各类社会矛盾的渗透与转化,概括了这一时代的历史巨变,塑造了一批咤叱风云的英雄人物。在对三国历史的把握上,作者表现出明显的拥刘反曹倾向,以刘备集团作为描写的中心,对刘备集团的主要人物加以歌颂,对曹操则极力揭露鞭挞。今天我们对于作者的这种拥刘反曹的倾向应有辩证的认识。尊刘反曹是民间传说的主要倾向,在罗贯中时代隐含着人民对汉族复兴的希望。
      《三国演义》塑造了一大群鲜明生动,有生命力的人物形象,罗贯中也因此获得了在中国文学史上的重要地位。刻画的近200个人物形象中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身,他具有“鞠躬尽瘁,死而后已”的大义胸怀,具有济世救民再造太平盛世的雄心壮志,而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。曹操是一位奸雄,他生活的信条是“宁教我负天下人,休教天下人负我”,既有雄才大略,又残暴奸诈,是一个政治野心家阴谋家,这与历史上的真曹操是不可混同的。关羽“威猛刚毅”、“义重如山”。刘备被作者塑造成为仁民爱物、礼贤下士、知人善任的仁人志士。其实历史上的刘备和演义中的差别很多。但是历史上的刘备确实也是仁德为怀,感人至深的。
      《三国演义》描写了大大小小的战争,构思宏伟,手法多样,使我们对古代文化有了很多了解。其中官渡之战、赤壁之战等战争的描写波澜起伏、跌宕跳跃,读来惊心动魄。荡气回肠,感人肺腑。给读者们带来丰富的历史文化。
      全书的文不甚深,言不甚俗,简洁明快,气势充沛,生动活泼。
      《三国演义》开创了历史小说的先河。自罗贯中把三国历史写成小说以来,文人纷纷效法。在中国文学史上,历史小说便蔚然成为一大潮流。直到现在,中国几千年的历史,都已写成了各种历史小说,无不是罗贯中历史演义的继承和发展。
    [编辑本段]【作者简介】
      罗贯中(约1330—约1400)
      汉族,名本,字贯中,号湖海散人。山西太原人。元末明初著名小说家、戏曲家,是中国章回小说的鼻祖。一生著作颇丰,主要作品有:剧本《赵太祖龙虎风云会》《忠正孝子连环谏》《三平章死哭蜚虎子》;小说《隋唐两朝志传》《残唐五代史演义》《三遂平妖传》《粉妆楼》、和施耐庵合著的《水浒传》、代表作《三国演义》等。
      罗贯中生于元末明初的封建王朝时代。作为与“倡优”、“妓艺”为伍的戏曲平话作家,当时被视为勾栏瓦舍的下九流,正史不可能为他写经作传。惟一可看到的是一位明代无名氏编著的一本小册子《录鬼簿续编》,上写:“罗贯中,太原人,号湖海散人。与人寡合,乐府隐语,极为清新。与余为忘年交,遭时多故,天各一方。至正甲辰复会,别来又六十余年,竟不知其所终。”
      罗贯中的传世之作《三国演义》中,体现出罗贯中的博大精深之才,经天纬地之气。他精通军事学、心理学、智谋学、公关学、人才学……如果没有超人的智慧,丰富的实践,执著的追求,何以能成为这般全才?他主张国家统一,热爱中华民族,弘扬民族传统美德,痛恨奸诈邪恶。在《残唐五代史演义》中,我们看到了罗贯中依恋故土、缅怀英雄、忧国忧民的高尚情操,他动情地写道:
      两岸西风起白杨,沁州存孝实堪伤。
      晋中花草埋幽径,唐国山河绕夕阳。
      鸦谷灭巢皆寂寞,并州尘路总荒凉。
      诗成不尽伤情处,一度行吟一断肠。
      他根据自己看法,将历史艺术化,写成了《三国演义》。
      罗贯中,元末明初生于山西太原祁。元代中期,由于灭宋战争的创伤逐渐平息,社会的经济、文化重心也开始由北方转移到了南方。南宋的故都杭州不仅成为人口云集、商业发达的繁华城市,也成为戏剧演出和「说话」艺术发展的重要中心。因此,不少北方的知识分子。
    [编辑本段]【故事梗概】
      东汉末年,天下大乱、群雄纷争,魏、蜀、吴三国相继崛起,成鼎足之势,演出了一幕分久必合、合久必分的历史长剧。本书就是以此为历史背景演绎出的一部历史小说。
      汉末爆发黄巾起义,在镇压起义的过程中涌现出一批割据一方、拥兵自重的豪强,他们彼此为了各自利益又重新混战。汉灵帝死后,少帝刘辨继位,外戚何进当权,宦官杀死何进。袁绍起兵诛杀宦官,又被董卓打败,董卓废刘辨而立献帝刘协。司徒王允巧施连环计,以貂蝉离间董卓、吕布父子,然后联合各路豪强,杀死董卓,而王允又被董卓部将李傕,郭汜所杀。随后,袁绍军与另外17镇诸侯割据混战,最后,形成了三股强大的势力:北方的曹操“挟天子以令诸侯”,先后歼灭袁绍、袁术等势力,统一了黄河流域,占据了中原地带;刘备最初转徙不定,直至他三顾茅庐。得诸葛亮出山辅佐,才制定了正确有效的战略方针,即以“帝室之胄”、 “光复汉室”为旗号,以“联吴抗曹”为基本方针。最后,经过“赤壁之战”,迫使曹操北还,得以占据益州与荆州部分。逐步发展壮大;江东孙氏自孙坚开始,就以江东六郡81县为根据地站稳了脚跟,直至孙权,实力日益增强。
      此后,三国争战层层展开。先是孙权乘关羽和曹兵交战之际,派兵偷袭荆州,关羽败走麦城,死于孙权之手。不久,曹操病死,其子曹丕废汉自立,定国号“魏”。刘备亦继汉统,建立蜀汉。为报关羽被害之仇,刘备亲征江东,结果孤军深入,为陆逊所败,刘备病死白帝城,托孤于诸葛亮。其后,孙权建立吴国。
      刘备死后,诸葛亮辅佐少主刘禅,独撑危局。其间,诸葛亮坚持联吴抗曹的基本方略,七擒孟获之后,稳定了后方。又先后六出祁山伐魏,但均以失败告终,诸葛亮也积劳成疾,病死军中。他死后,姜维继其职,先后九伐中原,同样无功而返。后主刘禅昏庸无知,朝政腐败,蜀汉国力日渐衰弱。
    [编辑本段]【章回目录】
      第一回 宴桃园豪杰三结义 斩黄巾英雄首立功
      第二回 张翼德怒鞭督邮 何国舅谋诛宦竖
      第三回 议温明董卓叱丁原 馈金珠李肃说吕布
      第四回 废汉帝陈留践位 谋董贼孟德献刀
      第五回 发矫诏诸镇应曹公 破关兵三英战吕布
      第六回 焚金阙董卓行凶 匿玉玺孙坚背约
      第七回 袁绍磐河战公孙 孙坚跨江击刘表
      第八回 王司徒巧使连环计 董太师大闹凤仪亭
      第九回 除暴凶吕布助司徒 犯长安李傕听贾诩
      第十回 勤王室马腾举义 报父仇曹操兴师
      第十一回 刘皇叔北海救孔融 吕温侯濮阳破曹操
      第十二回 陶恭祖三让徐州 曹孟德大战吕布
      第十三回 李傕郭汜大交兵 杨奉董承双救驾
      第十四回 曹孟德移驾幸许都 吕奉先乘夜袭徐郡
      第十五回 太史慈酣斗小霸王 孙伯符大战严白虎
      第十六回 吕奉先射戟辕门 曹孟德败师淯水
      第十七回 袁公路大起七军 曹孟德会合三将
      第十八回 贾文和料敌决胜 夏侯惇拔矢啖睛
      第十九回 下邳城曹操鏖兵 白门楼吕布殒命
      第二十回 曹阿瞒许田打围 董国舅内阁受诏
      第二十一回 曹操煮酒论英雄 关公赚城斩车胄
      第二十二回 袁曹各起马步三军 关张共擒王刘二将
      第二十三回 祢正平裸衣骂贼 吉太医下毒遭刑
      第二十四回 国贼行凶杀贵妃 皇叔败走投袁绍
      第二十五回 屯土山关公约三事 救白马曹操解重围
      第二十六回 袁本初败兵折将 关云长挂印封金
      第二十七回 美髯公千里走单骑 汉寿侯五关斩六将
      第二十八回 斩蔡阳兄弟释疑 会古城主臣聚义
      第二十九回 小霸王怒斩于吉 碧眼儿坐领江东
      第三十回 战官渡本初败绩 劫乌巢孟德烧粮
      第三十一回 曹操仓亭破本初 玄德荆州依刘表
      第三十二回 夺冀州袁尚争锋 决漳河许攸献计
      第三十三回 曹丕乘乱纳甄氏 郭嘉遗计定辽东
      第三十四回 蔡夫人隔屏听密语 刘皇叔跃马过檀溪
      第三十五回 玄德南漳逢隐沦 单福新野遇英主
      第三十六回 玄德用计袭樊城 元直走马荐诸葛
      第三十七回 司马徽再荐名士 刘玄德三顾草庐
      第三十八回 定三分隆中决策 战长江孙氏报仇
      第三十九回 荆州城公子三求计 博望坡军师初用兵
      第四十回 蔡夫人议献荆州 诸葛亮火烧新野
      第四十一回 刘玄德携民渡江 赵子龙单骑救主
      第四十二回 张翼德大闹长坂桥 刘豫州败走汉津口
      第四十三回 诸葛亮舌战群儒 鲁子敬力排众议
      第四十四回 孔明用智激周瑜 孙权决计破曹操
      第四十五回 三江口曹操折兵 群英会蒋干中计
      第四十六回 用奇谋孔明借箭 献密计黄盖受刑
      第四十七回 阚泽密献诈降书 庞统巧授连环计
      第四十八回 宴长江曹操赋诗 锁战船北军用武
      第四十九回 七星坛诸葛祭风 三江口周瑜纵火
      第五十回 诸葛亮智算华容 关云长义释曹操
      第五十一回 曹仁大战东吴兵 孔明一气周公瑾
      第五十二回 诸葛亮智辞鲁肃 赵子龙计取桂阳
      第五十三回 关云长义释黄汉升 孙仲谋大战张文远
      第五十四回 吴国太佛寺看新郎 刘皇叔洞房续佳偶
      第五十五回 玄德智激孙夫人 孔明二气周公瑾
      第五十六回 曹操大宴铜雀台 孔明三气周公瑾
      第五十七回 柴桑口卧龙吊丧 耒阳县凤雏理事
      第五十八回 马孟起兴兵雪恨 曹阿瞒割须弃袍
      第五十九回 许褚裸衣斗马超 曹操抹书间韩遂
      第六十回 张永年反难杨修 庞士元议取西蜀
      第六十一回 赵云截江夺阿斗 孙权遗书退老瞒
      第六十二回 取涪关杨高授首 攻雒城黄魏争功
      第六十三回 诸葛亮痛哭庞统 张翼德义释严颜
      第六十四回 孔明定计捉张任 杨阜借兵破马超
      第六十五回 马超大战葭萌关 刘备自领益州牧
      第六十六回 关云长单刀赴会 伏皇后为国捐生
      第六十七回 曹操平定汉中地 张辽威震逍遥津
      第六十八回 甘宁百骑劫魏营 左慈掷杯戏曹操
      第六十九回 卜周易管辂知机 讨汉贼五臣死节
      第七十回 猛张飞智取瓦口隘 老黄忠计夺天荡山
      第七十一回 占对山黄忠逸待劳 据汉水赵云寡胜众
      第七十二回 诸葛亮智取汉中 曹阿瞒兵退斜谷
      第七十三回 玄德进位汉中王 云长攻拔襄阳郡
      第七十四回 庞令明抬榇决死战 关云长放水淹七军
      第七十五回 关云长刮骨疗毒 吕子明白衣渡江
      第七十六回 徐公明大战沔水 关云长败走麦城
      第七十七回 玉泉山关公显圣 洛阳城曹操感神
      第七十八回 治风疾神医身死 传遗命奸雄数终
      第七十九回 兄逼弟曹植赋诗 侄陷叔刘封伏法
      第八十回 曹丕废帝篡炎刘 汉王正位续大统
      第八十一回 急兄仇张飞遇害 雪弟恨先主兴兵
      第八十二回 孙权降魏受九锡 先主征吴赏六军
      第八十三回 战猇亭先主得仇人 守江口书生拜大将
      第八十四回 陆逊营烧七百里 孔明巧布八阵图
      第八十五回 刘先主遗诏托孤儿 诸葛亮安居平五路
      第八十六回 难张温秦宓逞天辩 破曹丕徐盛用火攻
      第八十七回 征南寇丞相大兴师 抗天兵蛮王初受执
      第八十八回 渡泸水再缚番王 识诈降三擒孟获
      第八十九回 武乡侯四番用计 南蛮王五次遭擒
      第九十回 驱巨兽六破蛮兵 烧藤甲七擒孟获
      第九十一回 祭泸水汉相班师 伐中原武侯上表
      第九十二回 赵子龙力斩五将 诸葛亮智取三城
      第九十三回 姜伯约归降孔明 武乡侯骂死王朗
      第九十四回 诸葛亮乘雪破羌兵 司马懿克日擒孟达
      第九十五回 马谡拒谏失街亭 武侯弹琴退仲达
      第九十六回 孔明挥泪斩马谡 周鲂断发赚曹休
      第九十七回 讨魏国武侯再上表 破曹兵姜维诈献书
      第九十八回 追汉军王双受诛 袭陈仓武侯取胜
      第九十九回 诸葛亮大破魏兵 司马懿入寇西蜀
      第一百回 汉兵劫寨破曹真 武侯斗阵辱仲达
      第一百一回 出陇上诸葛妆神 奔剑阁张郃中计
      第一百二回 司马懿占北原渭桥 诸葛亮造木牛流马
      第一百三回 上方谷司马受困 五丈原诸葛禳星
      第一百四回 陨大星汉丞相归天 见木像魏都督丧胆
      第一百五回 武侯预伏锦囊计 魏主拆取承露盘
      第一百六回 公孙渊兵败死襄平 司马懿诈病赚曹爽
      第一百七回 魏主政归司马氏 姜维兵败牛头山
      第一百八回 丁奉雪中奋短兵 孙峻席间施密计
      第一百九回 困司马汉将奇谋 废曹芳魏家果报
      第一百十回 文鸯单骑退雄兵 姜维背水破大敌
      第一百十一回 邓士载智败姜伯约 诸葛诞义讨司马昭
      第一百十二回 救寿春于诠死节 取长城伯约鏖兵
      第一百十三回 丁奉定计斩孙綝 姜维斗阵破邓艾
      第一百十四回 曹髦驱车死南阙 姜维弃粮胜魏兵
      第一百十五回 诏班师后主信谗 托屯田姜维避祸
      第一百十六回 钟会分兵汉中道 武侯显圣定军山
      第一百十七回 邓士载偷度阴平 诸葛瞻战死绵竹
      第一百十八回 哭祖庙一王死孝 入西川二士争功
      第一百十九回 假投降巧计成虚话 再受禅依样画葫芦
      第一百二十回 荐杜预老将献新谋 降孙皓三分归一统
    [编辑本段]【人物统计】
      在《三国演义》的教学和研究中,有一个习惯性的错误:说《演义》“总共写了四百多个人物”。建国以来出版的几种比较权威的文学史、小说史,大多如此叙述;直到最近出版的一些文学史、小说史、辞典,仍然沿袭此说。以讹传讹,实不可不辨。
      所谓“《三国演义》写了四百多个人物”的说法,其实源于嘉靖本《三国志通俗演义》卷首那份《三国志宗僚》。但这里却包含一连串的错误:
      第一,《三国志宗僚》共列508人,以往的学者们并未仔细点数,只是约莫估计一下,便提出“四百多个人物”之说,即使是对《三国志宗僚》而言,也是不准确的。
      第二,更为重要的是,《三国志宗僚》大致抄录自陈寿《三国志》目录(包括纪、传和附传),其中一些人物,如蜀汉方面的杨戏、诸葛乔、陈祗、卫继、常播,曹魏方面的袁涣、张范、凉茂、国渊、徐奕、何夔、邢颙、鲍勋、司马芝、温恢、郑浑、仓慈、阎温,东吴方面的孙虑、孙霸、孙奋、士燮、贺齐、钟离牧、是仪、胡综等等,根本就没有在《三国演义》中出现;
      第三,同样重要的是,《三国演义》中的许多人物,也根本没有列入《三国志宗僚》,如蜀汉方面的陈式、邓良、樊建、费观、高翔、胡济,曹魏方面的陈骞、陈泰、邓敦、丁斐、董寻、郝昭、桓嘉、蒋干,东吴方面的乔国老、大乔、小乔、丁封、全端、全怿、沈莹、张布、张悌、赵咨,其它政治集团的何进、皇甫嵩、韩馥、张济、樊稠、韩暹、杨奉等等,都是如此;至于《三国演义》虚构的许多人物,当然更不可能列入《三国志宗僚》。
      由此可见,所谓“《三国演义》写了四百多个人物”之说乃是粗枝大叶的产物,完全是错误的。
      那么,《三国演义》究竟写了多少人物呢?我在《三国演义辞典》(巴蜀书社出版)的《人物》部分总共列出1258个辞条;除去28个互见条目(如“阿斗”、“后主”、“先主”等), 实际介绍《演义》写到的人物总共1230个。这些人物,绝大多数都是有姓有名,总计大约1000人;极少数没有姓名者,也与其它人物有明确的亲属关系(如“司马昭妻”、“董卓之母”、“徐庶之母”等)。这个数字,还不包括某些没有姓名的过场人物,如那位因敲诈勒索而被张飞鞭打的督邮、水镜庄上那位一见刘备便叫出其姓名的牧童、卧龙冈上那位不耐烦记一长串头衔的清雅小童等等;至于一般的“使者”、“差役”、“军士”、“侍女”之类,更不计算在内。
      因此,正确的说法是:《三国演义》一共写了1200多个人物,其中有姓有名的大约1000人,确实是古代小说中写人物最多的巨著。
    [编辑本段]【艺术成就】
      《三国演义》不仅是较早的一部历史小说,而且代表着古代历史小说的最高成就。小说采用浅近的文言,明快流畅,雅俗共赏;笔法富于变化,对比映衬,旁冗侧出,波澜曲折,摇曳多姿。又以宏伟的结构,把百年左右头绪纷繁、错综复杂的事件和众多的人物组织得完整严密,叙述得有条不紊、前后呼应,彼此关联,环环紧扣,层层推进。
      《三国演义》的艺术成就更重要的是在战争描写和人物塑造上。小说最擅长描写战争,并能写出每次战争的特点。注意描写在具体条件下不同战略战术的运用,指导作战的主观能动性的发挥,而不把主要笔墨花在单纯的实力和武艺较量上。如官渡之战、赤壁之战、彝陵之战等,每次战争的写法也随战争特点发生变化,在写战争的同时,兼写其他活动,作为战争的前奏、余波,或者战争的辅助手段,使紧张激烈、惊心动魄的战争表现得有张有弛,疾缓相间。如在赤壁之战前描写孙、刘两家的合作、诸葛亮、周瑜之间的矛盾,曹操的试探,孙、刘联军诱敌深入的准备等等,在人物塑造上,小说特别注意把人物放在现实斗争的尖锐矛盾中,通过各自的言行或周围环境,表现其思想性格。如曹操的奸诈,一举一动都似隐伏着阴谋诡计;张飞心直口快,无外不带有天真、莽撞的色彩;诸葛亮神机妙算,临事总可以得心应手,从容不迫。著名的关羽“温酒斩华雄”、“过五关斩六将”、张飞“威震长坂桥”、“赵云”单骑救幼主、诸葛亮“七擒孟获”等更是流传极广的篇章。
      《三国演义》虽以历史为题材,但它毕竟不是史书而是文学作品。因为它经过了艺术加工,有不少虚构。《三国演义》的艺术成就是多方面的。1.它成功地塑造了众多的人物形象。全书写了四百多人,其中主要人物都是性格鲜明、形象生动的艺术典型。各类人物各有共性;同类人物各有个性。作者描写人物,善于抓住基本特征,突出某个方面,加以夸张,并用对比、衬托的方法,使人物个性鲜明生动。这是作者塑造人物的一条基本原则。小说中运用这一原则的最好说明,就是向来人们所谓的“三绝”,即曹操的“奸绝”——奸诈过人;关羽的“义绝”——“义重如山”;孔明的“智绝”——机智过人。小说刻画人物的主要方法是:把人物放在惊心动魄的军事、政治斗争中,放在尖锐复杂的矛盾冲突中来塑造。对于主要人物,往往通过一系列的故事情节和人物语言表现其复杂的性格。2.它长于描述战争。全书共写大小战争四十多次,展现了一幕幕惊心动魄的战争场面。其中尤以官渡之战、赤壁之战、彝陵之战最为出色。对于决定三国兴亡的几次关键性的大战役,作者总是着力描写,并以人物为中心,写出战争的各个方面,如双方的战略战术、力量对比、地位转化等等,写得丰富多彩,千变万化,各具特色,充分体现了战争的复杂性和多样性;既写出了战争的激烈、紧张、惊险,而又不显得凄惨,一般具有昂扬的格调,有的还表现得从容不迫,动中有静,有张有弛。3.它的结构,既宏伟壮阔而又严密精巧。时间长达百年,人物多至数百,事件错综,头绪纷繁。而描述既要符合基本事实,又要注意艺术情节的连贯。因此,在结构的安排上是有很大困难的。可是作者却能写得井井有条,脉络分明,各回能独立成篇,全书又是一个完整的艺术整体。这主要得力于作者构思的宏伟而严密。他以蜀汉为中心,以三国的矛盾斗争为主线,来组织全书的故事情节,既写得曲折多变,而又前后连贯;既有主有从,而又主从密切配合。4.语言精练畅达,明白如话。今天看来,这种语言似乎半文不白,但在当时它却近于白话;用这种语言来写长篇小说,是一种创举,和过去某些小说粗糙芜杂的语言相比,是一个明显的进步。《三国演义》在艺术上的最大缺点,一是人物性格固定化,缺少发展变化。这可能是受了民间传说人物定型化的影响和历史材料的局限。二是想像、夸张有时不合情理。鲁迅先生说:“欲显刘备之长厚而似伪,状诸葛之多智而近妖。”这批评是很中肯的。
      《三国演义》是古代历史小说中成就最高、影响最大的一部作品,它广泛流传,魅力无穷,在中国文学史上和人民生活中都有着难以估量的深影响。
      《三国演义》中的人物性格与《三国志》中的人物真实性格也是有很大差距的。现举几个人物说明。 诸葛亮:诸葛亮治国治军的才能,济世爱民、谦虚谨慎的品格为后世各种杰出的历史人物树立了榜样。历代君臣、知识分子、人民群众都从不同的角度称赞他,歌颂他,热爱他。可以说,诸葛亮在历史上的巨大影响已超过了他在三国历史上的政治军事实践。《三国演义》虽然突出了诸葛亮一生性格、品德、功业等的积极方面,但又把它无限夸大,把他描写成智慧的化身、忠贞的代表,并将其神化成了半人半神的超人形象。鲁迅评论说:“状诸葛亮之智而近于妖。”因此,《三国演义》中的诸葛亮不是真实的历史人物,而是历史小说人物。 刘备:陈寿对刘备的评价是:“弘毅宽厚,知人待士,盖有高祖之风,英雄之器焉。及其举国托孤于诸葛亮,而心神无二,诚君臣之至公,古今之盛轨也。机权干略,不逮魏武,是以基宇亦狭。”但他“折而不挠,终不为下”。在《三国演义》中,作者把刘备描写成“仁”的代表,汉室皇权正统的继承者,因而对刘备的仁爱、宽厚和知人善任的性格特征着力描画,极尽夸张,但在突出其“仁爱”时却又落入了“无能”一面,给人以“无能”和“虚伪”的感觉。电视剧中的刘备常常以泪洗面,哭与泪虽然表现了刘备的“仁”,但又给人以刘备的天下是哭出来的印象,扭曲了刘备是“枭雄”、“人杰”的真实形象。 关羽:历史上的关羽为“万人之敌”一虎将,傲上而不悔下,恩怨分明,以信义著称,但“刚而自矜”,勇猛有余,智略不足。
      马超投降刘备后,封为平西将军。时关羽督荆州,修书与诸葛亮,“问超人才可谁比类”,诸葛亮答信时,称马超虽为一世之杰,但不如关羽的“绝伦逸群”,关羽“省书大悦,以示宾客”。这是典型的有勇少谋的武将性格。但在《三国演义》中,因为他是刘备阵营中的人,又有讲信义的特点,所以,就被塑造成“义”的化身。他跟随刘备,不避艰险。下邳被俘,投降曹操,但心系刘备,只是有感于曹操待他甚厚,因而在离曹归刘前为曹操杀了袁绍的大将颜良,解白马之围。但是《三国演义》中写关羽下邳投降时相约三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚礼待他等却是子虚乌有。总之,在《三国演义》中,作者是不惜笔墨,把关羽刻画成“义重如山之人”,因而其形象也被严重的扭曲了。 曹操:历史上的曹操性格非常复杂,陈寿认为曹操在三国历史上“明略最优”,“揽申、商之法术,该韩、白之奇策,官方授材,各因其器,矫情任算,不念旧恶”。曹操御军三十余年,但手不释卷,登高必赋,长于诗文、草书、围棋。生活节俭,不好华服。与人议论,谈笑风生。“勋劳宜赏,不吝千金;无功望施,分毫不与”。他是中国历史上第一流的政治家、军事家、文学家。但是,在《三国演义》中,曹操性格品德中这些好的方面被忽略了,而对他残忍、奸诈的一面又夸大了。因此,罗贯中笔下的曹操是奸诈、残忍、任性、多疑的反面人物典型。 周瑜:历史上的周瑜“性度恢廓”,谦让服人,有“雅量高致”。刘备称他“文武筹略,万人之英”。孙权则赞他有“王佐之资”。但在《三国演义》中,周瑜成了诸葛亮的垫底人物。写周瑜,是为了抬高诸葛亮。因此,《三国演义》中的周瑜气量狭小,智谋也总是逊诸葛亮一筹,根本不像苏轼所歌颂的周瑜“雄姿英发”,是“千古风流人物”。 鲁肃:如果说在《三国演义》中,曹操、刘备、诸葛亮、关羽等人的性格、形象虽被扭曲,但多少还有些根据的话,那么,鲁肃这个人在《三国演义》中除了名字外几乎就全是杜撰了。历史上的鲁肃“虽在军阵,手不释卷”,“思度宏远”,“有过人之明”。他初见孙权,就提出了建国方针:鼎足江东,北拒曹操,待机剿除黄祖,进发刘表,竟长江而有之,然后建号称帝以图天下。这与诸葛亮的《隆中对》有相似之处。曹操大军南征荆州时,孙权部属都主降,唯独鲁肃主张抗曹,劝孙权召回周瑜,共商战守大计。赤壁战后,他又力主扶刘抗曹。在东吴历史上,鲁肃实为诸葛亮式人物,孙权对他也极为欣赏。吴国的建立和发展基本上是按照鲁肃提出的政略、战略方针进行的。但在《三国演义》中,鲁肃成了诸葛亮与周瑜两人智斗的牺牲品,被愚弄、受欺侮的典型。
    [编辑本段]【艺术缺陷】
      《三国演义》是我国古典文学名著中比较有影响的瑰宝,并列入了中国古代文学四大名著,但是它的缺点也不少。
      首先是历史的宿命循环论,如开头的“天下大势,合久必分,分久必合”,在毛本中得到强化,还有作者极端蔑视黄巾军起义,称之为“流寇”“反贼”,突出了作者的封建思想局限性,还有各种封建迷信在其间如“孙策杀于吉”“关羽玉泉山显圣”“左慈掷杯戏曹操”等,这都是在阅读时应该剔除的封建糟粕,除了在原著中保留,其它改写本基本删除了这些东西。以及描写方法的一些失败“刘备长厚而似伪,诸葛多智近似妖”(鲁迅《中国小说史略》)
    [编辑本段]【书与史实】
      《三国演义》与史实
      《三国演义》是根据《三国志》写的。章学诚在《丙辰杂记》提到演义时说“七分实三分虚”,演义里许多精彩的情节是千古传说,受地方野史传奇、逸史传闻影响极深。
      民初五四运动后,反传统派学者积极澄清《三国志》,以对诸葛亮、关羽、刘备传统正面人物进行再评价,胡适、鲁迅等革新派学者也带头从释《三国演义》,而中华人民共和国建立后,出于澄清真实历史,再加上毛泽东本人对曹操的个人喜好,新中国学者在改革开放前常继承反传统派学者对诸葛亮、关羽等人物解释,援引《三国志》驳斥《三国演义》。
      张飞:正史的张飞字益德,并非演义里的翼德。
      桃园结义:正史并无写到刘备、关羽、张飞三人有结拜,只提到情若兄弟。
      著名兵器:名兵器如双股剑、青龙偃月刀、丈八蛇矛、方天画戟、倚天剑等为虚构,用以描述人物性格。
      张飞鞭督邮:为刘备所为,因督邮拒见刘备,刘备大怒下鞭打督邮。
      曹操献七星刀:虚构故事,演义中曹操借献刀刺杀董卓未遂,实是曹操认为董卓终必败,连夜潜逃回乡里。
      陈宫捉放曹操:陈宫在191年开始跟随曹操,不是陈宫捉放曹操,应是另有其人。
      十八路诸侯讨董卓:事实上只有十一路地方军参与董卓讨伐战,包括后将军袁术、冀州牧韩馥、豫州刺史孔伷、兖州刺史刘岱、河内太守王匡、渤海太守袁绍、陈留太守张邈、东郡太守桥瑁、山阳太守袁遗、济北相鲍信和广陵太守张超,而孙坚和曹操因官职问题而不在名列之中。陶谦当时有参加,贡献粮草金钱等,但未出兵。公孙瓒亦有参与连署,但当时正在对付乌桓而未出兵;孔融当时正忙于对付黄巾贼;马腾与韩遂当时虽尚未接受招安,但亦不支持董卓(朝廷);青州刺史焦和虽曾起兵,因为青州黄巾复起,所以没有参与会盟,不久病死;荆州刺史王睿本来也有起兵,因为和孙坚有私怨,被其逼死。另外还有陈王刘宠与陈国相骆俊、河南尹朱隽反对董卓而起兵。
      关羽温酒斩华雄:华雄为孙坚所杀,而且被枭首。
      三英战吕布:虚构剧情,吕布被孙坚击退。
      连环计:《三国志》尚未记载貂蝉之名,但吕布确与董卓侍婢有染。
      貂蝉:历史上并无貂蝉其人。文学作品中的貂蝉,乃是宋、金、元民间艺人、戏剧家、小说家创造出来的。
      孙坚之死:由于只带几名随从追击敌军,中了黄祖伏兵,中流矢死于岘山。
      陶谦:陶谦为人与史实不符。
      刘皇叔刘备:三国演义为了显示刘备的地位,把他塑造为继承汉室正统的君主,而为刘备编造了一份完整的十八代家谱,排一排刘备就变成了皇叔,而这个称号正是刘备用来对抗曹操的挟天子以令诸侯的法宝。史实上,刘胜的儿子刘贞,因为没有按朝廷的规定献纳酎金,而失去侯爵资格,后来又经历战乱及政治纷争,早已家世式微,族谱不明,只知刘备是汉室之胄,辈份不得而知。
      徐州诛车胄:刘备所为。
      土山约三事:关羽是战败被擒,非有“土山约三事”。
      赤兔马:赤兔马在吕布战败后,不知去向。并没有成为关羽的坐骑。
      诛文丑:文丑死于曹军乱军之中。
      孙策之死:遭刺客暗算不治,而刺客是前吴郡太守许贡的家奴与门客,并非被于吉吓死。
      过五关斩六将:虚构剧情,关羽离开曹操后,没有经过五关,而孔秀、孟坦、韩福、卞喜、王植和秦琪都不见史书记载 。
      遗计定辽东:虚构剧情,郭嘉暴毙而亡,年三十八,没留下任何计策。
      古城斩蔡阳:刘备所为。
      徐庶之智:徐庶在正史上记载不多。
      徐庶进曹营:曹操南征,徐庶跟随刘备南逃,乱军中徐母被俘,徐庶告别刘备进曹营,及后更当上魏国重臣。
      火烧博望:刘备所为,当时诸葛亮并未出山。
      长板坡七进七出:应为长坂,赵云只是护送刘备家小撤退,没有七进七出此事。
      糜夫人跳井:正史记载,甘夫人和麋夫人在当阳皆安然无恙 。
      怒吼长坂桥:该是张飞先断桥再大哮,曹操等人并未到场。
      刘琮遇害:献出荆州后,被曹操任命为青州刺史,封列侯,并未被杀,后曹操为了表彰他的功绩,更迁为谏议大夫。
      舌战群儒:虽只记载诸葛亮面见孙权,但东吴主战派、主和派相争日盛。诸葛亮出使,一为节使,二为游说。
      周瑜智算蒋干:实蒋干之前游说周瑜不成。
      智激周瑜:周瑜本已想战,况且曹植当时未作《铜雀台赋》,所谓曹操欲占东吴二乔之事乃民间传闻,唐朝诗人杜牧在《赤壁》一诗中写道:“东风不与周郎便,铜雀春深锁二桥(乔)。”虽是千古绝句,但其后半句来源于“揽二乔于东南兮,乐朝夕之与共”一句,事实上《三国志》里全文记载了《铜雀台赋》,却根本没有这两句,纯系后人伪托之作。可见唐朝已有此传。
      草船借箭:并无此事,相似事件发生在孙权于濡须坞之战。
      苦肉计:确有黄盖诈降,但苦肉计应无。
      阚泽:阚泽为东吴重臣,是受孙权尊重的人物,从未参与过军事行动。
      庞统献连环计:连环是曹操之决策,庞统未曾参与过赤壁之战。
      孔明求东风:纯属虚构,江东冬至时日,多有东南风。
      华容道:刘备确实曾发兵追截兵败的曹操,但是去晚了,被曹操跑掉。
      赤壁之战:火烧曹船发生在乌林。
      南郡之争:没有发生,是周瑜死后孙权将南郡借给刘备。
      关羽战黄忠:刘备征荆南,四郡守望风而降,黄忠便随长沙太守韩玄同降。
      孙刘联婚:孙夫人与刘备的婚事,只是政治性联姻之一,并没有男欢女爱的色彩,也没有后来的孙夫人投江。
      赔了夫人又折兵:孙权无采用周瑜之美人计。
      周瑜心胸狭窄:史书记载了周瑜恢廓理智、大度友善的作风。而与诸葛甚至未曾见面,何来嫉妒之说呢?再者,周瑜的大度在三国时期是出了名的。
      三气周瑜:周瑜未出征西蜀前已去世。周瑜在伐蜀途中病死于巴丘。并非被诸葛亮的才智气死。
      吊周瑜:吊周瑜是庞统,不是诸葛亮。
      周瑜与孔明:从赤壁之战结束到周瑜病逝的两年间,诸葛亮正在零陵一带。
      马超兴兵:正与史实相反,马超起兵在先,令到马腾遇害。
      割须弃袍:战况确实很激烈,曹操也有败仗。败走时军心溃散、诸将皆惶惧,十分落魄;但官史无载割须弃袍。
      许褚裸衣战马超:没有记载,马超甚至被许褚瞪得不敢动。
      张松献图:应为刘备询问张松蜀中的兵马粮钱等情况,于是张松绘制了地图给刘备。
      落凤坡:该为庞统进攻雒城时中箭死去。
      马超战张飞:是马超私自写信给刘备请求投降,并无小说中张飞和马超大战两百余回合不分胜负,后被诸葛亮招降一事。
      征汉中:征汉中时的总指挥是刘备,法正参谋。
      计夺天荡山:纯粹虚构。
      五虎大将:刘备并没有封“五虎大将”,五虎将是因为三国志中把关羽、张飞、赵云、马超、黄忠的传记放在同一章。后世称之蜀之五虎。
      周仓、胡班:虚构人物,历史上没有记载。胡班可能指蜀将吴班。
      关羽单刀会:鲁肃、关羽的一场官式会宴,鲁肃令东吴诸将手持单刀,往赴关羽所设的宴会。
      刮骨疗伤:此时华佗于赤壁之战已经死了,是一般的军医操刀。
      水淹七军:时值秋天,大雨连绵,汉水暴涨,关羽趁水势挟水军引兵大破名将于禁,擒斩庞德并率军急攻。
      关羽麦城拒降:历史上并未记载明确拒降,而《江表传》有关羽以伪降谋突围之机的记戴。
      擒关羽:并非潘璋,而是他的部将马忠。
      玉泉显圣、追命吕蒙:玉泉显圣改编自唐代玉泉寺建寺故事,且吕蒙是病死。
      七十二疑冢:曹操葬在高陵。
      关平:关羽长子,不是义子,随羽临军,三国志里只出现两次名字。
      关兴:弱冠(近二十岁)就因才高任侍中、中监军,于夷陵之战后数年死去。
      关索:只出现于野史中。
      张苞:虽称早夭,但有留下子嗣张遵。
      潘璋之死:潘璋在夷陵之战中为孙权立了战功,砍杀冯习等人,死于234年
      白帝托孤:刘备临终是托孤与诸葛亮和李严二人,但仍有对诸葛亮说:“君才十倍曹丕,必能安国,终定大事。若嗣子可辅,辅之;如其不才,君可自取。”主要情况雷同。
      八阵图:八阵图是诸葛亮所作的兵法图阵,所谓八阵是为天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵及蛇蟠阵,每个阵形都由三十二队士兵所组成。 晋朝干宝的《晋记》以及北魏郦道元的《水经注》亦有记载。但不是神怪石阵、迷宫。
      七擒孟获:《三国志》上没有记载七擒孟获。但《汉晋春秋》及《华阳国志》中有说过“七擒七纵”,但具体过程没有记载,而鄂焕、祝融、孟优、木鹿大王等都是小说所创作。
      六出祁山:诸葛亮伐魏五次,而只有第一次和第四次出祁山。
      《后出师表》:多认为是后人伪托,并非诸葛亮所作。
      司马懿与诸葛亮:诸葛亮头三次北伐时,魏军并非司马懿统领。
      空城计:街亭战败后,魏军并未对蜀军进行追击。诸葛亮只是曾把西县的民众与粮草迁移而已。且当时魏军主将也非司马懿。《三国志》上并没有空城计的记载,只出现于野史中。
      气死曹真:曹真病死于洛阳。
      诸葛亮骂死王朗:王朗病死于228年,并未随军出战。
      诸葛亮用兵:诸葛亮用兵的功绩不如他治理蜀国的政绩耀眼。
      火烧上方谷:诸葛亮大破魏军于卤城,司马懿仅以身还保营。《三国志》未提用何种战法大破魏军。陕西乡野传说与演义无大异;上方谷,一说葫芦谷,疑为卤城的浑称
      七星灯续命:虚构剧情。
      死诸葛吓跑活仲达:确有此事,并非诸葛亮遗计,《汉晋春秋》的记载是:诸葛亮死后,蜀军秘不发丧悄然撤退,司马懿有所发觉,驱军追赶。两军相近时,蜀汉将军姜维和长史杨仪命蜀军反旗鸣鼓做势佯攻,司马懿不敢逼近,只好退兵,蜀军入谷然后发丧。当时在蜀中就传开了“死诸葛走生仲达”的笑话。
      魏延反叛,被马岱诛杀:魏延与杨仪不和,相争失败、兵败被杀。
      地理大搬家:把太白山移到祁山的旁边,把陈仓移到街亭的南方,甚至把祁山移到褒斜道北面的斜谷旁,或是移到五丈原附近。
      开篇词:开篇词为明人杨慎的临江仙,而并非罗贯中所作,是清人毛宗岗父子在三国演义中加上去的
    [编辑本段]【书中诗篇】
      《三国演义》篇首词 作者:杨慎(明)《临江仙》
      滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。
      是非成败转头空,青山依旧在,几度夕阳红。
      白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。
      一壶浊酒喜相逢,古今多少事,都付笑谈中。
      《三国演义》篇尾诗
      高祖提剑入咸阳,炎炎红日升扶桑;光武龙兴成大统,金乌飞上天中央;哀哉献帝绍海宇,红轮西坠咸池傍!何进无谋中贵乱,凉州董卓居朝堂;
      王允定计诛逆党,李傕郭汜兴刀枪;四方盗贼如蚁聚,六合奸雄皆鹰扬;
      孙坚孙策起江左,袁绍袁术兴河梁;刘焉父子据巴蜀,刘表军旅屯荆襄;
      张燕张鲁霸南郑,马腾韩遂守西凉;陶谦张绣公孙瓒,各逞雄才占一方。
      曹操专权居相府,牢笼英俊用文武;威挟天子令诸侯,总领貌貅镇中土。
      楼桑玄德本皇孙,义结关张愿扶主;东西奔走恨无家,将寡兵微作羁旅;
      南阳三顾情何深,卧龙一见分寰宇;先取荆州后取川,霸业图王在天府;
      呜呼三载逝升遐,白帝托孤堪痛楚!孔明六出祁山前,愿以只手将天补;
      何期历数到此终,长星半夜落山坞!姜维独凭气力高,九伐中原空劬劳;钟会邓艾分兵进,汉室江山尽属曹。丕睿芳髦才及奂,司马又将天下交;
      受禅台前云雾起,石头城下无波涛;陈留归命与安乐,王侯公爵从根苗。
      纷纷世事无穷尽,天数茫茫不可逃。鼎足三分已成梦,后人凭吊空牢骚。
    [编辑本段]【歇后语录】
      歇后语
      1刘备的江山----哭出来的
      2 刘备摔孩子----收买人心
      3 孔明给周瑜看病----对症下药
      4 诸葛亮吊孝----装模作样
      5 诸葛亮当军师----名副其实
      6 刘备借荆州——有借无还
      7 诸葛亮征孟获----收收放放
      8 曹操下江南----来得凶,败得惨
      9 曹操吃鸡肋----食之无味,弃之有肉
      10 曹操遇蒋干----倒了大霉
      11 曹操杀华佗----讳疾忌医
      12 曹操杀吕伯奢----将错就错
      13 张飞卖秤锤----人强货硬
      14 张飞扔鸡毛----有劲难使
      15 张飞战关公----忘了旧情
      16 张飞妈妈姓吴----无事(吴氏)生非(飞)
      17 张飞使计谋----粗中有细
      18 张飞穿针----大眼瞪小眼
      19 关帝庙里挂观音像----名不符实
      20关云长卖豆腐----人硬货不硬
      21 关云长走麦城----大难临头
      22 关帝庙求子----踏错了门
      23 关公照镜子----自觉脸红
      24 关公喝酒----不怕脸红
      25 关公进曹营----单刀直入
      26 关羽战李逵----大刀阔斧
      27 董卓戏貂蝉----死在花下
      28 董卓进京----来者不善
      29 貂蝉唱歌----有声有色
      30 周瑜打黄盖----一个愿打,一个愿挨
      31 草船借箭----坐享其成
      32 东吴招亲----弄假成真
      33 吃曹操的饭,想刘备的事----人在心不在
      34 蒋干盗书----上了大当
      35 三个臭皮匠----顶个诸葛亮
      36 徐庶进曹营----一言不发
      37 关公赴会——单刀直入
      38 张飞吃豆芽——小菜一碟
      39 曹操战宛城--大败而逃
      40 关老爷做木匠——大刀阔斧
      41诸葛亮娶丑妻——为事业着想
      42关云长刮骨下棋----若无其事
      43关公面前耍大刀----自不量力
    [编辑本段]【三国成语】
      三顾茅庐
      鞠躬尽瘁
      吴下阿蒙
      如鱼得水
      望梅止渴
      乐不思蜀
      路人皆知
      才高八斗
      单骑救主
      抗琴退敌
      士别三日
      舌战群儒
      过关斩将
      封金挂印
      草船借箭
      火烧连营
      草木
    09-08-16 文学
    9回答
  • 小说《铁骨》主要故事内容是怎样的? 

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    http://www.ytzw.net/files/article/html/20/20581/2539384.html
    第十五章 仁义
       从鱼珠码头回到城里,已经是中午一点半了。李铁奎带着他的十几个弟兄在东门下了车,叮嘱安毅几句就列队离开。安毅独自驾车沿着沿江大马路返回,没到天字码头,就被数千游行的广州各高校学生浩浩荡荡的队伍拦住去路,安毅只好稍稍靠边,跟在两辆国民政府的小车后面停下,伏在车窗上欣赏一群群激昂的男男女女和望不到头的革命标语,“杀死陈炯明”这样的口号引来万众合应惊天动地,安毅却在想:要是给陈炯明看到听到,会不会下令开枪?

       几个庞大的阵营过去,女子师范的游行队伍举着标语大步走来,让安毅看得大呼过瘾,看到那些平时走路都目不斜视的大家闺秀小家碧玉们,此刻脸红脖子粗地高呼口号,这些或是婀娜苗条或者环肥燕瘦的女生,激动之余非常投入,声嘶力竭之下大牙都露出来了,更让安毅无比佩服的是,举着沉重横幅的一个个女生竟然不知道累,这些平时快走几步可能都香汗淋漓气喘吁吁的娇小姐们,这一刻迸发的革命力量令人惊叹不已。

       “咚咚——”

       两个短发女生捶了两下安毅的右车门,安毅连忙回头,看清捶门的人立刻露出迷人的微笑:“金小姐,还有潘小姐,哈哈!初三那天在花市见过两位一次,原以为你们都还在家里欢度新春呢,怎么样?没开学就能召集这么多同学出来逛街啊?”

       “呸!你这油腔滑调的家伙,一点儿革命觉悟也没有,怎么能把上万爱国学生声援革命军东征的义举说成是逛街?亏你还是那么多黄埔军人的兄弟,就这种思想境界?”率直的潘慧勤毫不客气地批评安毅。

       安毅嘿嘿一笑,看到金慧淑不停打量自己的空车厢就知道坏事了,心如电转托词开口就来:“哈哈……我这不是开玩笑吗?其实我也是支持东征的,我那么多弟兄顶着枪林弹雨上前线,我能不受感动吗?实话对两位说了吧,我刚从鱼珠码头回来,运送的是黄埔军的一批物资,一路上还碰到老贺几个领着军人联合会的一群兄弟赶去和大部队汇合,要不是汽车快没油了,我立刻就让他们上车,掉头就开回鱼珠码头,我还想远远仰望黄埔将军们的风姿呢,可惜,我们掌柜太抠了,每次都不给足够的油,遗憾死了!“

       金慧淑颇为失望:“原来这样,我还想请你加入我们的队伍,把旗帜都插在你的汽车上游行呢,看来没办法了。不过你很了不起,用实际行动支持了革命事业,值得我们学习,就是……就是你说话好像都没个正经,经常是几句挺好的话过后,就会跟着一句胡说八道的话,以后可得改改。”

       “就是!人长得这么正派,说起话来却没个谱,气死人了!”

       潘慧勤瞪了安毅一眼,拉着金慧淑重新加入游行队伍,安毅礼貌地向两人挥挥手,看着两个动感十足的身影淹没在人潮中,情不自禁擦了把汗,心想以后最好别再碰面了,否则少不了说错哪句话,又换来一堂政治教育课。

       半个多小时后,安毅开车回到商行院子里把车停好,一阵狗肉的诱人香味即时传来,安毅吸了吸鼻子,下车把门锁好,刚要走向门卫房后面阿彪几个的住处,陈掌柜已经快步走到他面前。

       “把车钥匙交出来。”陈掌柜冷冷地伸出手。

       安毅微微一笑,把钥匙递了过去:“回来时被游行的学生和市民队伍堵了半小时。”

       “我没长眼吗?”

       陈掌柜不悦地看着安毅:“从今天开始,你不用开车了,这么贵重的汽车要是被军队征用了怎么办?我们的八大商行也从今天开始停业,但是你不能休息,必须和阿彪他们一起值班,怎么排班你们自己商量,听清楚没有?”

       “明白了。”

       安毅毫无怨言,心想这样更好,老子能抽时间买房产去。

       陈掌柜刚走,阿彪和几个店里的伙计立刻围上来,大家对陈掌柜的态度非常不满,一顿埋怨过后都说安毅脾气好。阿彪恼火地说道:“老子辛辛苦苦炖好一锅狗肉等你回来,谁知陈四眼闻到香味就过来了,一个人吃掉一大半,完了一句感谢也没有拍拍屁股进去了,丢佢老母!”

       安毅惊讶地看了看前堂,转向阿彪笑道:“谁让你炖狗肉的手艺这么好?我开车进来就闻到香味了,哈哈!算了吧,下次我出钱你来做,反正我们得日夜排班看守商行和仓库,机会多的是。”

       大家心里这才舒服了些,没有实现诺言的阿彪大方地说道:“你刚出车回来也累了,回去休息吧,明天睡个懒觉,吃完午饭再过来一起商量排班的事,今天我顶班了。”

       “那么就麻烦大家了,阿彪你知道我住的地方,要是有急事就叫我一声,我走了。”安毅笑了笑走向后门,和看门老头打个招呼跨出小门离去。

       回家的一路上,安毅一直在想东征的事情和陈掌柜的态度问题,不知不觉走过了炖品店,最后不得不折回来,向熟悉的老板娘点点头买回一大罐炖鸡,连大砂锅一起装在篮子里提回去,说好明早再把砂锅送来。

       刚走到普济街口,安毅看到一群痛哭流涕互相搀扶着的街坊中间有欧总管的身影,不由吓了一跳,伫足看了片刻悄悄走到欧总管身边低声问道:“欧叔,这是怎么回事?”

       欧总管擦去老泪,看清是安毅叹了口气:“小毅啊,我明天也要举家迁到香港去,东家已经帮我们一家找好了房子,今天来和我这亲家告个别,没想到亲家也想举家跟我到香港,却又舍不得前年刚买的房子,他们一家也苦,一辈子的储蓄就是这座房子了,当时还把东莞乡下的祖屋卖了才凑够钱的,可如今想卖也卖不掉啊,个个要避难个个卖房子,哪里还有人来买啊?阴功啊……”

       安毅心念一动,连忙安慰道:“欧叔,其实不用恐慌的,我认为陈炯明打不进广州城,就放心住在这里吧。”

       欧叔摇摇头:“你还年轻,不懂战乱的苦,要真是陈炯明打回来我们就不急了,忍一忍战事总会过去,他陈炯明怎么样也不会对本省人太过绝情,他也要收税,也要有人来统治才行,可如今世道变了,外省的军阀越来越残暴,他们可不管你什么广东人广西人,在他们眼里根本没有乡里乡亲,没有街坊邻居,我们怕啊!唉……我自己也难,虽然东家帮忙找到房子,可到了香港每一分钱都是保命钱,想帮我亲家点儿忙都有心无力,可是看到他们一家老老小小这么绝望,我心里难受啊……”

       安毅叹了口气:“欧叔,你这亲家的房子在哪里?要卖多少钱?”

       “就在这街口进入第二个小院,普济药房隔壁就是……小毅,你问我这干什么?莫非你知道谁要买房子?”欧叔惊讶地看着安毅。

       安毅笑道:“不瞒欧叔,是我想买,你也知道我一直在下一个街口的潮兴街芩家大院租房子住,这几个月欧先生给我薪水很高,我都存着,加上春节前的红包,也算攒下点钱,要是不太贵的话,我想想办法估计能一次付清,只是不知道房子是不是太大了,太大了我就买不起了。”

       “不不!小毅,要是别人这个时候买房子,我和亲家求之不得,可是你不行,我不能眼睁睁看着你把好不容易攒下的钱买了房子,没几天就变成废墟,这样的事我姓欧的不肖去做。”欧叔连连摆手:“行了,你回去吧,没事的,我们再想想办法吧。”

       安毅抓住欧总管的手诚恳地说道:“欧叔,我相信自己的判断,陈炯明打不进广州城来,外省军阀也不能在广州城称霸多长时间,总的来说还是安全的,如果你的亲家不愿卖这房子就算了,如果真的打定主意举家迁到香港,那卖给谁不是一个样?我年纪轻轻的没那么多负担,哪怕真的买回房子第二天就被毁了,我也不会一辈子抬不起头,总有一天还会在废墟上盖起新房,毕竟我年轻啊,你老平时不是总说年轻就是最大的本钱吗?”

       欧叔叹了口气:“小毅,你可想好了,真要买?”

       “欧叔,我真想买,但是不能太贵,否则我没能力。你说吧,多少钱?”安毅此时也不管房子长什么样了,他想到的是既然劝不回来,就想法子怎么样帮帮这一家人,助人的同时也方便自己,多少钱没关系都是人挣的,自己一身本事还怕没能力赚钱?

       “唉……你的犟脾气一点儿没改,你等等我吧!”

       欧叔走到人堆里叫过自己老婆,两人一起把哭哭啼啼的亲家母扶出来,站在安毅面前和声安慰她:“亲家,这是我们商行的小毅,是个懂事仁义的年轻人,以前我和你们说的技术比洋人还好的人就是他,他现在想买你的房子,你说个价吧。”

       满脸鼻涕眼泪的中年女人立刻擦去泪水:“太好了、太好了,救命菩萨啊……只要买下多少钱都行啊!”

       安毅哭笑不得,再次温和地问道:“阿姨,你当初买这房子多少钱?”

       “四百六十块大洋啊,现在兵荒马乱的你随便给个价吧。”

       安毅转向欧总管:“欧叔,你说说吧,不能这么含含糊糊的,你明天就要走了,阿姨这一家老老小小的……这个时侯讲礼节,不是个事啊!”

       欧叔咬咬牙:“这么吧,我做主了!小毅,你就给个一百八十块吧,讨个吉利行了!”

       安毅放心地笑了:“这样吧,我给三百八十块,也是个吉利数,大家都不争了,就这么定下来。欧叔,麻烦你老人家帮忙立个字据,把原来的地契房契一起准备好,再请两个街坊作证就行,街坊的谢礼我来给,我得先把这鸡汤送回去给病人,一个小时后我回来。”

       “唉……喂……小毅,你还没看房子呢,我们不能收你这么多钱。”

       “我相信你,欧叔,快去准备吧,我很快回来……”

       安毅说完,人已在十米之外,让街口的欧叔夫妇和亲家的一家老小感动得再次掉泪,欧叔望着安毅的身影消失在潮兴街口,嘴里不停地呢喃:“仁义啊!仁义啊……”

    第二十七章 临阵磨枪不快也光
       PS:今天已经更新了三章一万一千字,却距离上周推的票数越来越远了,要知道现在可是逆天级的推荐——三江封啊!……朋友们,我非常非常需要你们的推荐票的支持!大家都顶我吧,砸砸砸!砸上周推去!

       *******************

       蒋先云和贺衷寒终于在晚饭前回来了,还给安毅带回校本部食堂的一份晚餐。众弟兄也相继出去打饭,不一会儿又重新聚集到营房前的树荫下,一边吃饭一边和安毅聊天,大家热烈地讨论着第四期考试的时间以及难度,考虑如何帮助自己的小老弟补习一下。

       蒋先云两人没有把会议上将安毅分到工兵科的消息透露出来,虽然安毅仍须和各地学子一起参加必不可少的各科考试,但安毅的功绩以及给长官们留下的良好印象摆在那里,只要不交白卷获得录取已是板上钉钉的事情。蒋先云两人担心的是自己这帮人大部分都是步科出来的,平时聊天的时候安毅对步科的各种教学方式和学习科目很感兴趣,明摆着希望进入步科,如果此时将实情告诉安毅,很难说这位外表随和自尊心却很强的小老弟会不会抵触,或者干脆甩手不干了,还真不知道他会做出什么糊涂决定。

       吃完晚饭胡宗南等人回自己的连队带兵了,剩下的十几位兄弟在树下坐成一圈,蒋先云征求安毅的意见:

       “小毅,从本期开始,军校更名为中央军事政治学校,国共两党商议之后一致同意扩大招生数量,因此从各省赶来考试的人很多,时间也相应拖长,从六月底开始报名到本月十五日,已经有三批学子进行了体检考试并公布录取结果,被录取的也都先后进入学校入伍生队开始训练。第四批报名工作已经结束,考试定在本月二十一日,各地考生二十日就得完成体检领取准考证。今天是八月十九日,估计你来不及准备,我们决定让你参加九月初的第五批体检考试,因此在这短短的十二三天里你就住在这里吧,每天上午和老曾他们一起出操,用完早饭就开始补习,等会儿我们商量一下排个班,争取不间断地对你的文化课进行辅导,无论如何一定要考上。”

       众弟兄纷纷表示鼎力相助,只要有空就都赶到这儿来帮助安毅,各种鼓励安慰接踵而来,汇集在一起就是一句话——无论如何非考上不可!

       安毅对大家感激地傻笑,想了想低声问蒋先云:“老大,本期考试还是原来的那几门功课吧?”

       “国文、政治、史地、理化、数学这几门没变,从本期开始多了一门外语,不过你放心,本期的外语考试成绩不会对总成绩有太大影响,毕竟本期考生中很多工农子弟没有机会学外语,下一期如何目前还没最终决定,你小子这么聪明,相信通过十几天的突击学习肯定没问题。”

       蒋先云大声鼓励,心里却有不小的遗憾,自己这小老弟什么都好,就是担心他的毛笔字,偏偏国文考试就得用毛笔,估计到时候够呛。

       安毅沉思片刻,再次问道:“哪位大哥能把当初考试的辅导书籍借我看一下,不看我心里一点底也没有。”

       “我有,等会儿给你拿去。”

       “多了去了,每个人都留着呢,堆起来能压扁你。”

       弟兄们七嘴八舌地回答,不时发出阵阵愉快的笑声。

       “我那套还在也比较齐全,过几天我估计要到第四军报道了,放着也没用就送你吧,小毅等着啊!”二十四岁的许继慎乐呵呵地跑回营房,不一会儿捧出十几本书放到安毅面前的凳子上。

       此时的安毅哪里知道,这位精壮忠厚、总是对自己微笑的大哥是个共产党员,更不知道今天的见面是两人最后一次见面了。

       安毅看到一摞书上面几本是代数几何,拿起来翻阅片刻随即放下,一本理化他看完目录就合上也放到一边,五分钟不到走马观花般看完,只留下三本国文、一本历史和一本地理书,乐呵呵地对靠得最近的蒋先云、贺衷寒说道:

       “这几本正是小弟需要的,小弟这脑袋迟钝偏科严重,对历史大事件还有点儿印象,可对很多历史人物以及历史事件的发生时间一点记忆也没有,小时候家里穷没出过远门,更记不得这么多的地名,今晚我就把这几本读完,有道是临阵磨枪不利也光嘛!壮壮胆也行啊,哈哈……几位大哥,我想求你们件事。”

       蒋先云等人看到安毅的表现非常惊讶,不知道这个总是让大家猜不透的家伙搞什么名堂,如此飞快的翻书方式与一个初次见到书籍的文盲似乎没什么两样,心里不禁生出凝重的担忧,听他有事相求心里就打怵了。

       贺衷寒叹了口气:“说吧,小毅,没关系,要是感觉自己需要更多的时间补习,咱们就暂时放弃这一期的考试吧,相信只要你肯学,下一期准能考上。”

       “老贺,你胡说什么啊?哈哈……我明白了,原来小弟在各位大哥心目中如此不堪啊?”安毅环视一圈失望担忧的老大们,放下书大声说道:“各位大哥听着,小弟今天非牛逼一把不可,我想求你们的事情是,能否想个办法让小弟报上名参加明天的体检?这样后天就能赶上考试,否则再等十几天非得憋出病来不可。”

       “你说什么?”

       贺衷寒大吃一惊,与惊讶的弟兄们对视良久,转向安毅郑重地说道:“小毅,这不是开玩笑的事情,平时你爱怎么样就怎么样,大哥都由你,可如此严肃,关系到前途、关系到名誉的事情,小毅你绝不能有半点儿的轻慢之心……”

       “停!”

       安毅知道贺衷寒和弟兄们的真实想法,骨子里的傲气不知不觉迸发出来,想了想捡起块瓦片蹲下来,三下两下就把地面弄干净,飞快地画出一个三维椎体加上数条线条,弟兄们全都围上来仔细观看,见他不用量具也画得如此精致的立体图形大为惊讶,一时兴趣大增,都想知道小老弟接下来干什么。

       安毅写下几组数字抬起脑袋:“各位老大,我假设这个椎体是钢铸的,密度为七点八,这里给出一个底面角度、弧长等三个数字,要是哪一位大哥能在十分钟内把这个椎体的重量算出来,我请他到粤香楼连喝三天!”

       众人一听兴趣大增,细看之后全都束手无策,数学最好的曾扩情蹲下写写画画两分钟就放弃了:“小毅,这太难了,你把函数、方程、圆周计算以及比重乘积这么多个难点揉在一起,别说十分钟,一小时能算出来就不错了,我自认自己没这水平。”

       “奶奶的小毅,你不会是从哪里弄来故意折腾咱们的吧?”杜聿明问道。

       安毅哈哈一笑,低下头在地面上飞快地写下一个个计算步骤,只用六分钟时间就站起来扔掉瓦片,自豪地拍拍手:“最后的结果是七十二公斤!不信的人可以用笔把地上的内容完完整整抄下来自己印证,要是老子算错的话,愿输十个大洋!”

       众人不可置信地看看地面,又看看得意洋洋的安毅,蒋先云和贺衷寒、杜聿明、曾扩情几个面面相觑好一会儿说不出话来,没想到安毅又来劲了:“我知道各位老哥担心兄弟的毛笔字写不好,没关系!要是有兴趣的话小弟今天就斗胆在各位大哥面前献个丑,抛砖引玉嘛,哈哈……”

       蒋先云双眉一振,大声说道:“笔墨伺候!今天咱们倒要看看这家伙肚子里有多少墨水!”

       一张简单的写字桌被抬出来,两位老大飞快地铺上白纸静候安毅,安毅却摆出京戏老生的造型,缓缓举起右手还似模似样地抖了抖袖子,捏出个兰花指用小指尖抠抠脑袋顶,下巴指向曾扩情唱戏似地摇头晃脑:“小曾,还不磨墨更待何——时——呀?”

       曾扩情一脚踹到安毅屁股上:“奶奶的!给点儿颜色你就敢开染坊?再磨磨蹭蹭老子揍扁你!”

       众人哈哈大笑,安毅沮丧地摇摇头嘀咕两句,对上前打开墨水瓶的许继慎歉意地笑道:“老许谢谢了,还是你宅心仁厚,知道心疼小弟。”

       众人又是一笑,安毅不再戏谑,站正身子稳稳地提起笔蘸上浓墨,用狼毫笔尖柔顺地在瓶口轻刮两下,略微一想随之下笔:“凡先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳,故善战者,致人而不致于人。”

       一副漂亮的瘦金体书法在众目睽睽之下跃然纸上,意犹未尽的安毅在左下角写下一排工整的小楷落款:民国十四年初秋安毅涂鸦于黄埔。

       “怎么样,各位老大?小弟去考试的话能及格吧……怎么回事?一个个瞪着我干嘛?不会是今天晚饭的油水太少,你们起歹意了吧?”

       安毅故作惊讶望望这个,看看那个,心里却美得不行,心想奶奶的还敢看扁老子吗?

       曾扩情大吼一声“老子掐死你这个小骗子”,众兄弟回过神来蜂拥而上,声讨笑骂此起彼伏,可怜的安毅同志被五六个壮实身板压在沙地上杀猪般地叫唤,不知谁大吼一声“抬起来砸烂他小屁股”,安毅的四肢立马被数不过来的大手扣紧,腾空拉起,无论如何分辩求饶都没人理会,可怜的臀部在整齐的号子声中一次次砸向地面,可怜的哀嚎声也被号子声给淹没了。

       蒋先云拿起安毅的《孙子兵法.虚实篇》书法大声感叹:“既懂书法也熟悉兵法,这小子不知还瞒着咱们多少事啊……君山,等会儿咱们一起去找邵主任说说情,邵主任不会不答应的,然后再请个假陪小毅去报名体检吧。”

       贺衷寒点点头,有些恼火地说道:“今晚绝不让这小子睡,非得把他的肠肠肚肚都掏出来看个遍才解恨,要不老实交代,老子就连夜升堂大刑伺候……”
    09-08-16 文学 小说
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  • 《四库全书》分为哪几类? 

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    简介
      丛书名。清乾隆时编纂。1772年开始,经十年编成。中国古代最大的一部官修书,也是中国古代最大的一部丛书,分经、史、子、集四部,故名四库。据文津阁藏本,该书共收录古籍三千五百零三(3503)种、七万九千三百三十七(79337)卷、装订成三万六千余册。保存了丰富的文献资料。“四库”之名,源于初唐,初唐官方藏书分为经史子集四个书库,号称“四部库书”,或“四库之书”。经史子集四分法是古代图书分类的主要方法,它基本上囊括了古代所有图书,故称“全书”。清代乾隆初年,学者周水年提出“儒藏说”,主张把儒家著作集中在一起,供人借阅。此说得到社会的广泛响应,这是编纂《四库全书》的社会基础。《〈四库全书〉总目提要》又是一部重要的目录学著作。
    四库全书的编纂历史
      乾隆三十七年(1772年)十一月,安徽学政朱筠提出《永乐大典》的辑佚问题,得到乾隆皇帝的认可,接着便诏令将所辑佚书与“各省所采及武英殿所有官刻诸书”,汇编在一起,名曰《四库全书》。这样,由《永乐大典》的辑佚便引出了编纂《四库全书》的浩大工程,成为编纂《四库全书》的直接原因。《四库全书》的编纂过程共分四步:第一步是征集图书。征书工作从乾隆三十七年(1772年)开始,至乾隆四十三年(1778年)结束,历时七年之久。为了表彰进书者,清廷还制定了奖书、题咏、记名等奖励办法:“奖书”即凡进书500种以上者,赐《古今图书集成》一部;进书100种以上者,赐《佩文韵府》一部。“题咏”,即凡进书百种以上者,择一精醇之本,由乾隆皇帝题咏简端,以示恩宠。“记名”即在提要中注明采进者或藏书家姓名。在地方政府的大力协助和藏书家的积极响应下,征书工作进展顺利,共征集图书12237种,其中江苏进书4808种,居各省之首;浙江进书4600种,排名第二。私人藏书家马裕、鲍士恭、范懋柱、汪启淑等也进书不少。
      第二步是整理图书。乾隆皇帝为了存放《四库全书》效仿著名的藏书楼“天一阁”的建筑建造了南北七阁。乾隆四十六年(1781年)十二月,第一部《四库全书》终于抄写完毕并装潢进呈。接着又用了将近三年的时间,抄完第二、三、四部,分贮文渊阁、文溯阁、文源阁、文津阁珍藏,这就是所谓“北四阁”。从乾隆四十七年(1782年)七月到乾隆五十二年(1787年)又抄了三部,分贮江南文宗阁,文汇阁和文澜阁珍藏,这就是所谓“南三阁”。每部《四库全书》装订为36300册,6752函。七阁之书都钤有玺印,如文渊阁藏本册首钤“文渊阁宝”朱文方印,卷尾钤“乾隆御览之宝”朱文方印。
    《四库全书》的底本的四个来源
      1.内府藏书;
      2.清廷官修书;
      3.从各地征集的图书;
      4.从《永乐大典》中辑出的佚书。
      四库馆臣对以上各书提出应抄、应刻、应存的具体意见。应抄之书是认为合格的著作,可以抄入《四库全书》。应刻之书是认为最好的著作,这些著作不仅抄入《四库全书》,而且还应另行刻印,以广流传。应存之书是认为不合格的著作,不能抄入《四库全书》,而在《四库全书总目》中仅存其名,列入存目,这类著作共有6793种、93551卷,比收入《四库全书》的著作多出将近一倍。对于应抄、应刻的著作,要比较同书异本的差异,选择较好的本子作为底本。一种图书一旦定为四库底本,还要进行一系列加工,飞签、眉批就是加工的产物。飞签也叫夹签,是分校官改正错字、书写初审意见的纸条。这种纸条往往贴于卷内,送呈纂修官复审。纂修官认可者,可用朱笔径改原文,否则不作改动。然后送呈总纂官三审,总纂官经过分析之后,可以不同意纂修官的复审意见,而采用分校官的初审意见。三审之后,送呈御览。第三步是抄写底本。抄写人员初由保举而来,后来,发现这种方法有行贿、受贿等弊病,又改为考查的办法,具体做法是:在需要增加抄写人员时,先出告示,应征者报名后,令当场写字数行,品其字迹端正与否,择优录取。考查法虽比保举法优越,但也有不便之处,因此最后又改为从乡试落第生徒中挑选,择其试卷字迹匀净者予以录用。这样,先后选拔了3826人担任抄写工作,保证了抄写《四库全书》的需要。为了保证进度,还规定了抄写定额:每人每天抄写1000字,每年抄写33万字,5年限抄180万字。五年期满,抄写200万字者,列为一等;抄写165万字者,列为二等。按照等级,分别授予州同、州判、县丞、主簿等四项官职。发现字体不工整者,记过一次,罚多写10000字。由于措施得力,赏罚分明,所以《四库全书》的抄写工作进展顺利,每天都有600人从事抄写工作,至少可抄60余万字。第四步是校订。这是最后一道关键性工序。为了保证校订工作的顺利进行,四库全书馆制定了《功过处分条例》,其中规定:所错之字如系原本讹误者,免其记过;如原本无讹,确系誊录致误者,每错一字记过一次;如能查出原本错误,签请改正者,每一处记功一次。各册之后,一律开列校订人员衔名,以明其责。一书经分校,复校两关之后,再经总裁抽阅,最后装潢进呈。分校、复校、总裁等各司其职,对于保证《四库全书》的质量确实起了重要作用。
    四库全书的内容
      《四库全书》的内容是十分丰富的。按照内容分类,包括4部44类66属。分经、史、子、集四部,故名四库。经部包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类,其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属,小学类又分训诂、字书、韵书3属;史部包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类,其中诏令奏议类又分诏令、奏议2属,传记类又分圣贤、名人、总录、杂录、别录5属,地理类又分宫殿疏、总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记10属,职官类又分官制、官箴2属,政书类又分通制、典礼、邦计、军政、法令、考工6属,目录类又分经籍、金石2属;子部包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等14大类,其中天文算法类又分推步、算书2属,术数类又分数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术7属,艺术类又分书画、琴谱、篆刻、杂技4属,谱录类又分器物、食谱、草木鸟兽虫鱼3属,杂家类又分杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编6属,小说家类又分杂事、异闻、琐语3属;集部包括楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5个大类,其中词曲类又分词集、词选、词话、词谱词韵、南北曲5属。除了章回小说、戏剧著作之外,以上门类基本上包括了社会上流布的各种图书。就著者而言,包括妇女,僧人、道家、宦官、军人、帝王、外国人等在内的各类人物的著作。
      四库全书的不足之处
      第一,重视儒家著作,把儒家著作放在突出的位置。把儒家经典放在四部之首,把一般儒家著作放在子部之首。
      第二,轻视科技著作。认为西方现代科学技术,是“异端之尤”,可以“节取其技能,禁传其学术”。除了农家、医家和天文算法类收录少数科技著作之外,一般科技著作是不收录的。
      第三,不收戏剧著作和章回小说。
      第四,图书正文或有删节或篡改。
    编纂过程
      1.过程
      编纂《四库全书》的过程,也就是寓禁于征的过程,也就是大兴文字狱的过程。据统计,在长达10余年的修书过程中,禁毁图书3100多种、15万部以上。在收入《四库全书》的图书中,也有不少删节或挖改。 在编纂《四库全书》的过程中,还编了《四库全书荟要》、《四库全书总目》、《四库全书简明目录》、《四库全书考证》、《武英殿聚珍版丛书》等。这几种书可以看作编纂《四库全书》的副产品。《四库全书荟要》是《四库全书》的精华,收书473种、19931卷。开本大小和装帧形式与《四库全书》相同。乾隆四十三年(1778年)共抄两部:一部放在宫中御花园的摛藻堂,一部放在圆明园东墙外长春园内的味腴书屋。《四库全书总目》二百卷是《四库全书》收录书和存目书的总目录。该目录前有“凡例”,经史子集四部之首冠以总序,大类之前又有小序,每书之下都有著者介绍、内容提要、版本源流等考证文字。由于这些考证文字出于纪昀、戴震、姚鼎、邵晋涵等著名学者之手,因而具有重要的学术价值。《四库全书简明目录》二十卷是《四库全书总目》的简编本,它不列存目书,只列《四库全书》收录的图书,每种书的提要也写得比较简单。《四库全书考证》一百卷是四库馆臣对应抄,应刻各书校勘字句的记录汇编,该书对于校订古籍有较高的参考价值。《武英殿聚珍版丛书》是用木活字印成的。它包括《四库全书》中138种“应刻”之书。该丛书在刻印4种之后,主持人金简通过比较,认为木活字花钱少,实用价值高,改为木活字印刷出版。金简把木活字印刷过程写成《钦定武英殿聚珍版程式》一书,并收入《四库全书》,它是古代印刷史上的重要文献,已被译成德文、英文等流传世界。
      2.《四库全书》编纂成功的原因
      第一,安定的社会环境。修书期间,正当康乾盛世,天下无事,没有战争的干扰。四库馆臣坐在书案之前,一坐就是10年,没有后顾之忧。第二,最高统治者的重视。《四库全书》从酝酿到修成,乾隆弘历始终参预其事,并由他精心策划。从征书、选择底本,到抄书、校书,乾隆都一一过问,亲自安排。第三,雄厚的资金来源。《四库全书》卷帙浩繁,所需经费难以数计,清廷一概包揽下来。第四,严密的组织系统。四库全书馆的最高职务是总裁和副总裁,多由郡王,大学士以及六部尚书、侍郎兼任,负责总理馆内一切事务,下设纂修处,缮书处和监造处。纂修处负责校理勘定全部书籍,并兼任缮书处缮写书籍的分校工作;缮书处负责全书的缮写及校勘事宜;监造处负责武英殿刊刻、印刷、装订、整理书籍事宜。四库馆臣总计360人,因故革职、身死除名、调用它任者,不在此数。第五,破格录用人材。四库全书馆堪称人才之宝库,集中了大量优秀人才,其中不少人是破格录用的,如邵晋涵、余集、周永年、戴震、杨昌霖等人,入馆前不仅不是翰林,而且戴震、杨昌霖等连进士都不是,仅是举人。人才云集,为编纂《四库全书》创造了更加有利的条件。
    《四库全书》的命运
      《四库全书》完成至今的两百年间中国历经动乱,《四库全书》也同样饱经沧桑,多份抄本在战火中被毁。其中文源阁本在1860年英法联军攻占北京,火烧圆明园时被焚毁,文宗、文汇阁本在太平天国运动期间被毁;杭州文澜阁藏书楼1861年在太平军第二次攻占杭州时倒塌,所藏《四库全书》散落民间,后由藏书家丁氏兄弟收拾、整理、补钞,才抢救回原书的四分之一,于1881年再度存放入修复后的文澜阁。文澜阁本在民国时期又有一次大规模修补,目前大部分内容已经恢复。因此《四库全书》今天只存3套半,其中文渊阁本原藏北京故宫,后经上海、南京转运至台湾,现藏台北故宫博物院(也是保存较为完好的一部)。文溯阁本1922年险些被卖给日本人,现藏甘肃省图书馆,近些年对这部书是否要归还沈阳,甘肃、辽宁两省一直未能达成一致。避暑山庄文津阁本于1950年代由中国政府下令调拨到中国国家图书馆,这是目前唯一一套原架原函原书保存的版本。而残缺的文澜阁本则藏于浙江省图书馆。
      1966年10月,当时正处于中苏关系紧张时,为保护《四库全书》安全,林彪下令将文溯阁《四库全书》秘密从沈阳运至兰州,藏於戈壁沙漠中。目前,辽宁有关人士要求归还,以书阁合璧。甘肃方面也修建藏书楼,加强保护。文溯阁《四库全书》其最终归属仍处争议中。
      民国初期,商务印书馆影印了《四库全书珍本初集》,台湾商务印书馆影印出版了文渊阁本《四库全书》,上海古籍出版社曾将之缩印。1999年香港的迪志文化出版有限公司分别与上海人民出版社以及香港中文大学在中国大陆及香港出版发行文渊阁本《四库全书》电子版。
      《四库全书》的编纂,无疑是中国文化事业的一大巨献。乾隆牵头把这件事情做起来,费时之长,耗资之巨,确实是功不可没。香港文汇报报道称,功劳归功劳,在修纂《四库全书》这件事情上,乾隆还是包藏了一点私心的。这个私心,说到底就是想清除不符合满清意识形态要求的思想,消除文化界的杂音,具体来讲,就是把那些掺杂了“反清”意识的书销毁。在这件事情上,乾隆充分展示了作为统治者的权变之术。他利用修纂《四库全书》的良机,采取“引蛇出洞”的战术,让那些“蛇”主动地游走出来,然后一个个打死,最终达到了清除“不良思想”的预期目的。
      乾隆“引蛇出洞”的第一招,就是循循善诱,广而告之。乾隆三十七年正月初四日,诏谕天下,要求搜访群书,以备修纂《四库全书》之需。但由于当时对编纂《四库全书》的目的、内容、体例等都没有考虑得十分成熟,这个诏书下得非常笼统,只是说了一些原则性的话,致使各地对搜求什么样的书并不十分明了。同时,由于当时因文获罪的事情时有所闻,如雍正朝的查嗣庭、吕留良陷身文字狱,乾隆二十年胡中藻亦因文下狱,民间风声鹤唳,只怕因献书而招来杀身之祸。因此,搜书的效果很不理想。到了同年十月十七日,献书者还是不见踪影。乾隆自然十分不快。为了改变这种现状,乾隆又多次下旨,要求各地多多献书,并且特别强调,即使所献之书中有“忌讳”或“妄诞”的字句,与藏书之人也没有半点干系,不得加罪。至于经手搜书的地方官,更是毫无关碍。绝不藉“访求遗书,而于书中录摘瑕疵,罪及收藏之人”。何况只是借书抄录,抄录完了之后,仍旧要把原书发还给持有者。这样一种“善诱”之策,果然使许多粗心之“蛇”纷纷出洞。在不到三个月的时间里,不管是好书坏书,“浙江江南督抚及两淮盐政等奏到购求呈送之书,已不下四五千种”,其它省份所献之书在数量略有差别,但其献书的劲头却与此无异,真可谓“踊跃奉公”了。
      9月10日,盛世宏篇《四库全书》展在北京国家图书馆新馆举行。据介绍,由于放置在玻璃墙内书架上的《四库全书》均藏身书函内,为了让读者能一睹其真迹,国图还特意从善本库抽调了30余册《四库全书》放置在展柜内。此次不仅是国图所藏《四库全书》首次集体亮相,同时也是首次将其他地方所收藏的《四库全书》一同借来展出。此次共汇集了196种与《四库全书》相关的照片、档案、文献,共300余册,其中《四库全书》共100余册。 中新社发 冯军(北京) 摄
      乾隆“引蛇出洞”的第二招,就是适当奖掖,精神激励。在消除献书人后顾之忧的基础上,乾隆还不忘给献书者以适当的精神奖励,提高天下藏书人献书的积极性。这个奖励办法颁布于乾隆三十九年五月,主要内容是:凡献书五百到七百种者,朝廷赏《古今图书集成》一部。凡献书一百种以上者,赏《佩文韵府》一部。献书百种以上者,还可从里面挑选一些精品书籍,乾隆亲自在扉页题签,留下墨宝。对乾隆题咏过的书籍,要优先抄录,尽早发还持有人。我们知道,献书之人多为爱书之人,中间多有风雅之士,能得到《古今图书集成》一类的奖励,已是相当不错的事情,且还能得到当时圣上的墨宝,那可是莫大的荣耀了。于是乎,各地献书量又有所增益,仅各地所献书籍,就达万余种之多,足见乾隆“引蛇出洞”招数之高妙。
      对于那些藏有“违禁”之书,又不肯出洞之“蛇”,乾隆则采取“威逼”之法。乾隆三十九年八月初五日,乾隆就对一位督抚下了这样的谕旨,大意是要该督抚再去向那些已经献了书的藏书家宣示,“如有不应留存之书,即速交出,与收藏之人并无干碍。朕凡事开诚布公,既经明白宣示,岂肯复事吹求?若此次传谕之后,复有隐讳留存,则是有心藏匿伪妄之书,日后别经发觉,其罪转不能逭,承办之督抚亦难辞咎”。这道谕旨绵里藏针,既有娓娓劝诫,又暗含威胁之意。当地官员和藏书之人自然不敢怠慢。之后,乾隆又多次下达类似谕旨,一道紧过一道,即使有侥幸心理的藏书人,也不得不把所藏之书献了出来。
      蛇既出洞,书既已献,藏书家就做不得主了。对于其中有“抵触”满清之语的“违碍”之书,本身的命运自然不消言说。据史料记载,在修纂《四库全书》过程中惨遭销毁的书籍达三千种以上。更有甚者,书的主人由此罹祸,在新罗织的文字狱里饱受煎熬。江西举人王锡侯因删改《康熙字典》,另刻了一本《字贯》,被认为“大逆不法”、“罪不容诛”,不仅所辑录的书籍全部被销毁,本人及其家属也被发配黑龙江为奴,与此案有关的一些地方官都受到严肃处理,真可谓“出洞之蛇任人打”了。为此,我们在了解《四库全书》作为文化巨献存在的同时,也应该看到这一举动后面的故事。正是这些不为我们熟悉的细节,让人体会到历史的残酷性。(
      《四库全书》的流传情况
      从《四库全书》修成至今已有200余年。七部之中,文源阁本、文宗阁本和文汇阁本已荡然无存,只有文渊阁本、文津阁本、文溯阁本和文澜阁本传世至今。文渊阁本今藏台湾省,文津阁本今藏北京图书馆,文溯阁本今藏甘肃省图书馆。文澜阁本在战火中多所残阙,后来递经补抄,基本补齐,今藏浙江省图书馆。
      《四库全书》(1773年)可以称为中华传统文化最丰富最完备的集成之作。中国文、史、哲、理、工、医,几乎所有的学科都能够从中找到它的源头和血脉,几乎所有关于中国的新兴学科都能从这里找到它生存发展的泥土和营养。从那时开始,作为国家正统、民族根基的象征,已成为中国乃至东方读书人安身立命梦寐以求的圭臬和后代王朝维系统治宏扬大业的“传国之宝”。《四库全书》共收书3460多种、79000多卷、36000多册,分为经、史、子、集四部。其中“经部”分为“易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学”等10类;“史部”分为“正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评”等 15类;“子部” 分为“儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家”等14类;“集部”分为“楚辞、别集、总集、诗文评、词曲”等05类。总共44类。为了保存这批精典文献,由皇帝“御批监制”,从全国征集3800多文人学士,集中在京城,历时十年,用工整的正楷抄书七部,连同底本,共八部。建阁深藏,世人难得一见。虽然由数千人抄写,但字体风格端庄规范,笔笔不苟,如出一人。所以,无论从内容上还是从形式上看,都具有十分难得的研究、收藏和欣赏价值。后几经战乱,损毁过半,更使这套世界出版史上的巨制,成为举世罕见的无价之宝
      《四库全书》是我国现存最大的一部官修丛书,是清乾隆皇帝诏谕编修的我国乃至世界最大的文化工程。全书分经、史、子、集四部,收书3503种,79309卷,存目书籍6793种,93551卷,分装36000余册,约10亿字。相当于同时期法国狄德罗主编《百科全书》的44倍。清乾隆以前的中国重要典籍,许多都收载其中。由于编纂人员都是当时的著名学者,因而代表了当时学术的最高水平。乾隆编修此书的初衷虽是“寓禁于征”,但客观上整理、保存了一大批重要典籍,开创了中国书目学,确立了汉学在社会文化中的主导地位,具有无与伦比的文献价值、史料价值、文物价值与版本价值。本次出版的《四库全书精编》,精选《四库全书》之精华,以便于读者诵读为宗旨,所选之文,趣味清源,神采焕发,无一语不耐人寻味,无一篇不睿人智慧,数千年道术学艺文章之精华,几尽荟萃于斯。
      纪昀(纪晓岚)乾隆三十八年(1773年)二月,《四库全书》正式开始编修,以纪昀、陆锡熊、孙士毅为总纂官,陆费墀为总校官,下设纂修官、分校官及监造官等400余人。名人学士,如戴震(汉学大师),邵晋涵(史学大师)及姚鼐、朱筠等亦参与进来。同时,征募了抄写人员近4000人,鸿才硕学荟萃一堂,艺林翰海,盛况空前,历时10载。至1782年,编纂初成;1793年始全部完成。耗资巨大,是“康乾盛世”在文化史上的具体体现。乾隆三十八年(1773后)三月,《四库全书》馆设立不久,总裁们考虑到这部书囊括古今,数量必将繁多,便提出分色装潢经、史、子、集书衣的建议。书成后它们各依春、夏、秋、冬四季,分四色装潢,即经部绿色,史部红色,子部月白色,集部灰黑色,以便检阅。因《四库全书总目》卷帙繁多,翻阅不易,乾隆帝谕令编一部只记载书名、卷数、年代、作者姓名,便于学者“由书目而寻提要,由提要而得全书”的目录性图书。乾隆三十九年(1774年),总纂官纪昀、陆锡熊等人遵照乾隆帝的谕令,将抄入《四库全书》的书籍,依照经史子集四部分类,逐一登载。有需要特别加以说明的问题,则略记数语。此书于乾隆四十六年告竣,共20卷。它实际上是《四库全书总目》的简编本。中国古典文化典籍的分类,始于西汉刘向的《七略》。到了西晋荀勖,创立了四部分类法,即经、史、子、集四大部门。隋唐以后的皇家图书馆及秘书省、翰林院等重要典藏图书之所,都是按照经、史、子、集分四库贮藏图书的,名为“四库书”。清乾隆开“四库全书馆”,使成编时,名为《四库全书》。因为有了《四库全书》的编纂,清乾隆以前的很多重要典籍才得以较完整地存世。《四库全书》誊缮七部,分藏于紫禁城内的文渊阁、盛京(今沈阳)宫内的文溯阁、北京圆明园的文源河北承德避暑山庄的文津阁,此为北四阁,又称为内廷四阁,仅供皇室阅览。另三部藏于扬州的文汇阁、镇江的文宗阁、杭州的文澜阁,即浙江三阁,又称南三阁,南三阁允许文人入阁阅览。中国近代,由于战乱不断,七部《四库全书》中完整保存下来的仅存三部。文汇阁、文宗阁藏本毁于太平天国运动时期;文源阁藏本被英法联军焚毁;文澜阁所藏亦多散失,后经补抄基本得全,然已非原书。1948年,国民党政府撤离大陆,前往台湾,将故宫博物院的一些珍贵藏品运往台湾时,将《四库全书》中最为珍贵的藏本文渊阁《四库全书》带到台湾,文渊阁《四库全书》现存藏于台北故宫博物院内。由于《四库全书》由乾隆敕编,为了维护清王朝统治的需要,名为“稽古右文”,实则“寓禁于征”,大量搜罗、查禁、删改、销毁书籍。根据流传至今的几种禁毁书目和有关档案记载,全毁于2400多种,抽毁书400多种,铲毁、烧毁书版七、八万块。同时大兴“文字狱”,《四库全书》开馆后10年内竟发生了48起“文字狱”。而古书亡矣!”连宋应星的科技著作《天工开物》也因为有碍于愚民而禁毁,文字狱如此
      善本:是指那些具有历史文物性、学术资料性和艺术代表性,或在其中某一方面有特殊价值的书本。一般来说,刊刻年代较早或经过精心校勘而错误较少的版本可称为善本。
      孤本:某书的某一刻本或手稿。拓本在世间只有一份流传的为孤本。
      秘本:私人收藏者秘藏于家室,置之高阁,不准许外人见阅的版本为秘本。
      禁毁本:前代或当世之因遭禁被毁,侥幸私存下来的版本为禁毁本。在古代,保存这种禁毁本十分危险,一旦被当局发现,必遭大祸,因而其流传极其艰难。弥足珍贵。
      绣像本:书中间有插图的版本为绣像本。这类绣像本书因其生动的表现形式而倍受欢迎,但因绘刻工艺复杂,价格昂贵而成品较少,因而现存的十分珍贵。
      石印本:精选坚硬宽大而表面平滑的石头经打磨、雕刻制成石版,再用药墨将文字写在特制药纸上,将药纸上的字迹移置到石版上,然后滚刷油墨印成的书为石印本。
      手抄本:根据底本抄写而成的书本。其中有一种影抄本,是把透明纸覆在底本上面,按其原有字体、行款照样摹写的书本。
      残本:在流传过程中因种种原因(如运输、转卖、转抄、争执等)而残缺不全的书本为残本。
      补本:对前代前人的著作有所增补,加以已意而写成的书。
      续书:对前代前人的著作内容做继续的描写,以延续原著的意思为主旨。
      保留本:因为某种私人目的而专门保留起来的书,一般是传家世代收藏保留,视为至宝。
      经部:易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类。
      史部:正史类、编年类、记事本末类、别史类、杂史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类。
      子部:儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类。
      集部:楚辞类、别集类、总集类、诗文评类、词曲类。
      纪昀(1724-1804),字晓岚,河北献县人,著名学者。他朝夕筹划,校勘鉴别,进退百家,钩沉摘隐,与陆锡熊一起完成了《四库全书》总目的总纂,成为我国学术考证、典籍评论及版本考核、文献钩稽的集大成之作。纪昀亦是著名藏书家,藏书之处称“阅微草常”,其藏书呈献四库全书馆后,收入者达105种,1868卷,入存目41种。著有《阅微草堂笔记》等。
      戴震(1724-1777),字东原,安徽休宁人。学问渊博,识断精审,思想邃密,是乾隆朝最著名的思想家,汉学代表人物。因博闻广识而破例允许他以举人身份供职于四库馆,担任《永乐大典》的辑校工作。《四库全书》的主要纂修官。
      陆锡熊(1734-1792),字健男,耳山,上海人。《四库全书》总纂官,卓有成效,受恩赏尤多。乾隆52年,清廷发现《四库全书》中有诋毁朝廷字句的书籍,乾隆帝大怒,令陆锡熊和纪昀负责重新修正,并由他两人分摊费用。时值隆冬,陆锡熊患病,终因心力交瘁,死于重校文溯阁《四库全书》的任上。可见朝野对《四库全书》之重视与严谨。
      永瑢(1743-1790),乾隆帝第六子,号九思主人。乾隆末年被封为质亲王。喜作诗文书画,著有《九思斋诗钞》。《四库全书》馆正式成立后,乾隆帝为了表示对该项文化工程的重视,同时也为了加强对编纂工作的监控,命永瑢与永璇、永瑆,大学士兼军机大臣刘统勋、于敏中为最高执行官即总裁,负责总理馆内一切事宜。
      本套《四库全书精编》为豪华精装版,16开,50册,5箱,黄胶纸精印,仿红木箱装。
      本书目录
      经 部
      《易经》 《尚书》 《诗经》 《周礼》 《仪礼》 《礼记》《大学》 《中庸》 《孟子》 《论语》 《孝经》 《尔雅》《春秋左传》 《春秋公羊传》 《春秋谷梁传》
      史 部
      《国语》 《史记》 《汉书》 《晋书》 《宋书》 《梁书》《陈书》 《魏书》 《周书》 《隋书》 《南史》 《北史》《宋史》 《辽史》 《金史》 《元史》 《明史》 《史通》《战国策》 《后汉书》 《三国志》 《南齐书》 《北齐书》《旧唐书》 《新唐书》 《列女传》 《越绝书》 《水经注》 《岛夷志略》《旧五代史》 《新五代史》 《吴越春秋》 《风俗通义》 《华阳国志》《建康实录》 《贞观政要》 《资治通鉴》 《天工开物》 《东周列国志》
      子 部
      儒家:《荀子》 《说苑》 《帝范》 《政训》 《潜书》 《新序》 《盐铁论》 《潜夫论》 《近思录》 《郁离子》 《传习录》 《呻吟语》《孔子家语》 《温公家范》 《袁氏世范》
      兵家:《孙子兵法》 《吴子》 《司马法》 《尉缭子》 《孙膑兵法》 《六韬》《三略》 《握奇经》 《素书》 《将苑》 《李卫公问对》 《虎钤经》《守城录》 《练兵实纪》 《纪效新书》 《何博士备论》
      法家:《管子》 《商君书》 《韩非子》农家《齐民要术》 《农桑辑要》
      医家:《黄帝内经》 《神农本草经》 《黄帝八十一难经》 《洗冤集录》
      数理天文类 :《周髀算经》
      集 部
      《楚辞》 《诗品》 《曲品》 《南戏》 《花间集》 《柳永词》《晏殊词》 《东坡词》 《秦观词》 《放翁词》 《姜夔词》
    《四库全书》的功过
      虽然《四库全书》在编纂过程中,有删削、挖改内容等过错,但就整体而言,应当是功大于过。
      但是在某些方面也起到一定的作用,它保存了大量古籍,是古代文化的一次总结。《四库全书》的编纂,对于弘扬民族文化,对于传播古代文化作出了重要贡献。200多年来,递经战乱,如果没有集众书于一身的《四库全书》,古籍将会大量散失,从而造成无可弥补的损失。其次,在古籍整理的方法上,尤其是在辑佚、校勘、目录学、汇刻丛书等方面给后人留下许多有益的启示:在辑佚方面,四库馆臣从《永乐大典》中辑出佚书并收入《四库全书》者共有385种,不仅使不少亡佚已久的古籍珍本重见天日,而且为后代的辑佚工作提供了一个良好的范例;在校勘方面,四库馆臣网罗众本、慎选底本等做法,为后代的校勘工作树立了一个良好的榜样;在目录学方面,《四库全书总目》的学术价值是古代任何官私书目无与伦比的,其编纂方法对后世产生了深远的影响;在汇刻丛书方面,清人以《四库全书》为榜样,掀起了编刻丛书的热潮。近年《四库全书存目丛书》和《续修四库全书》的出版,正是弘扬民族文化、继承和发扬《四库全书》的优良传统而结出的丰硕之果。
    四库全书所毁书籍
      清乾隆编纂四库全书时销毁了对满清不利的书籍总数,据统计为一万三千六百卷。焚书总数,15万册。销毁版片总数170馀种、8万馀块。除了焚毁书籍,满清还系统的对明代档案进行了销毁。目前明代档案仅三千余件,主要是天启、崇祯朝兵部档案,也有少量洪武、永乐、宣德、成化、正德、嘉靖、隆庆、万历、泰昌朝的官方文书(其中很多已经被满清修改过)。其余估计不少于1000万份明代档案,已经全部被销毁了。除了销毁书籍和档案外,满清还系统的对残存书籍和档案,进行篡改。
      根据韩音湖等编纂的《明代蒙古汉籍史料汇编》(第一辑),满清在文字狱时代曾经对有关蒙古、满清的各种记录做过系统的销毁和篡改。部分被销毁的史料名册"军"字头:《军器图说》、《军中遗稿》,"经"字头:《经济录》、《经济言》、《经略复国要编》、《经略疏稿》、《经世集》、《经世契要》、《经世实用编》、《经世要略》、《经畲遗集》、《经源统宗》,"明"字头:《明百将传》、《明宝训》、《明表选》、《明兵略纂闻》、《明策衡》、《明朝官制大全》、《明朝捷录》、《明朝通纪会纂》、《明朝小史》、《明臣言行录》、《明臣奏疏》、《明初开国群雄事略》、《明大事记》、《明代帝后纪略》、《明代圣政》、《明代野史》、《明道杂志》、《明纲目》、《明馆课标奇》、《明馆课宏词》、《明馆课录》、《明光宗实录》、《明纪本末》、《明纪本末国书》、《明纪编年》、《明纪编年会纂》、《明纪编遗》、《明纪重辑》、《明纪纲鉴补》、《明纪纲目》、《明纪会纂》、《明纪甲乙事略》、《明纪鉴略》、《明纪鉴略补》、《明纪鉴鼎脔》、《明纪全载》、《明纪弹词》、《明纪要》、《明纪编年会纂》、《明记甲乙两年汇编》、《明季南略》、《明季遂志录》、《明季文杂抄》、《明季遗闻》、《明家训》、《明鉴会纂》、《明鉴易知录》、《明将略》、《明将略注》、《明将传》、《明经济名臣录》、《明经济书》、《明经济文辑》、《明论必读》、《明论表》、《明名臣经济录》、《明名臣奏牍》、《明末纪事》、《明末诏书》、《明女直志》、《明人后场论表》《明人诗抄》、《明人物考(焦竑)》、《明人物考(王世贞)》、《明神宗实录》、《明诗别裁集》、《明诗归》、《明诗善鸣集》、《明诗选(陈子龙)》、《明诗选(马士奇)》、《明诗综》、《明实纪》、《明实录》、《明史纪略》、《明史记事本末》、《明史类编》、《明史列传》、《明史略》、《明史全集辑录》、《明史通纂》、《明史野获》、《明史纂》、《明疏抄》、《明书》、《明太祖实录辨证》、《明通纪编年》、《明通纪会》、《明通纪辑录》、《明通纪辑略》、《明通纪辑要》、《明通纪捷要》、《明通纪统宗》、《明通纪摘录》、《明通纪直解》、《明通纪纂》、《明通鉴编年》、《明通纂要》、《明琬琰录》、《明文案》、《明文百家粹》、《明文宝符》、《明文初学读本》、《明文大家二编》、《明文大小题商》、《明文得》、《明文得珠》、《明文发》、《明文分类传针》、《明文录》、《明文赏奇》、《明文选》、《明文翼运》、《明文英华》、《明献帝宝训》、《明相业军功考》、《明续记》、《明宣宗宝训》、《明一统志》、《(皇)明杂录(尹直)》、《明杂录(佚名)》、《明诏制》、《明政统宗》、《明职方地图》、《(皇)明制书》、《明制稿》、《明注略》、《明状元策》、《明宗孝义》、《明奏疏(施元征)》、《明奏疏(陆澄源)》、《明奏疏(佚名)》、《明奏议》,"皇明"字头:此类字头书籍,全部销毁《嘉靖、隆庆、万历、天启四朝注略》,这本书乾隆年间被军机处奏准列入全毁书目,《嘉靖以来首辅传》乾隆四十四年十一月十八日奏准禁毁,"甲申"字头此类字头,全部禁毁,《朝鲜征倭纪略》禁毁满清查禁。
      但"漏网之鱼"的几种史料:《江变记略》;叙述满清八旗在江西杀戮奸淫的暴行,尤其是其中叙述八旗匪徒,对妇女通宵达旦的实施轮奸;《扬州十日记》:亲历者叙述满清在扬州十天的大屠杀。
      《四库全书》的编修可以说是全国图书都要进献检查,不仅不利于满清的文献被禁毁,连前人涉及契丹、女真、蒙古、辽金元的文字都要进行篡改。查缴禁书竟达三千多种,十五万多部,总共焚毁的图书超过七十万部,禁毁书籍与四库所收书籍一样多。“初下诏时,切齿于明季野史。其后,四库馆议,维宋人言辽金元,明人言元,其议论偏谬尤甚者,一切拟毁,……隆庆以后,至于晚明,将相献臣所著,靡有孑遗矣”。明清之际,黄道周、张煌言、袁继咸、钱肃乐、顾炎武、黄宗羲、孙奇逢诸人的著作,均于例禁。后来稍稍放宽,有些人的著作,只要“改易违碍字句,无庸销毁”。但对钱谦益、吕留良、屈大均、金堡以及戴名世、王锡侯、尹嘉铨诸人的作品,查禁特别严厉。乾隆时被销毁的书籍“将近三千余种,六、七万卷以上,种数几与四库现收书相埒”。吴晗说过“清人纂修《四库全书》而古书亡矣!”文字狱如此之彻底,一篇吴三桂的“反满檄文”,一本《扬州十日记》,一本《嘉定屠城记略》,竟在中华本土湮灭二百多年,二百多年后才从日本找出来!
      《四库全书》所收古籍许多经过篡改是尽人皆知的事实。与清代统治者利益相关的明朝人的文学和历史作品遭到大力剿灭,而且殃及北宋南宋。《四库全书》的编纂者对于反映民族矛盾、民族压迫和民族战斗精神的作品尽量摒弃和抽毁,对于不能不收录的名家名作则大肆篡改。如岳飞《满江红》名句“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”。“胡虏”、“匈奴”在清代是犯忌的。于是《四库全书》馆臣把它改为“壮志饥餐飞食肉,笑谈欲洒盈腔血”。张孝祥名作《六州歌头·长淮望断》描写北方孔子家乡被金人占领:“洙泗上,弦歌地,亦膻腥。”“膻腥”犯忌,改作“凋零”。陈亮的《水调歌头·不见南师久》词云:“尧之都,舜之壤,禹之封。于中应有,一个半个耻臣戎。”“耻臣戎”犯忌,改作“挽雕弓”。还有更荒谬的,辛弃疾的《永遇乐·千古江山》中的“斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住”,被改作“人道宋主曾住”。“寄奴”是南朝宋开国皇帝刘裕的小名,“宋主”可以说是他的尊称。这两句的格律也应作“仄平”,两个字的音也都是“仄平”,改为“宋主”并不涉及音律问题;“寄奴”二字也与清朝犯忌的“胡”、“戎”、“夷”、“虏”等了无关涉。那么为什么还要改呢?原因只有一个,那就是用小名称呼帝王,做惯了奴才的《四库全书》馆臣看到就感到别扭,因此即使没有“违碍”之处也要改。
      另外,根据一些近代学者,发现的宋代刻本看,很多描绘金元屠杀的史料,在满清《四库全书》中,全部遭到了删除和篡改。最令人发指的是,满清还通过篡改文献,达到对汉民族进行诬蔑的目的。如满清宣称,张献忠立有碑文,曰:『天生万物,以养人人无一善以报天,杀、杀、杀、杀、杀、杀、杀』。但根据近年四川考古工作者,找到的张献忠碑文看,实际却是:『天生万物,与人人无一物与天鬼神明明,自思自量』根本没有七个杀字。这些杀字,显然是满清走狗文胡编出来的。
      鲁迅先生在他的文章里举了一个例子。现摘录如下:
      ”现在不说别的,单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段,就足够令人惊心动魄。全毁,抽毁,剜去之类也且不说,最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》,是许多人颂为一代之盛业的,但他们却不但捣乱了古书的格式,还修改了古人的文章;不但藏之内廷,还颁之文风较盛之处,使天下士子阅读,永不会觉得我们中国的作者里面,也曾经有过很有些骨气的人。
      嘉庆道光以来,珍重宋元版本的风气逐渐旺盛,也没有悟出乾隆皇帝的“圣虑”,影宋元本或校宋元本的书籍很有些出版了,这就使那时的阴谋露了马脚。最初启示了我的是《琳琅秘室丛书》里的两部《茅亭客话》,一是校宋本,一是四库本,同是一种书,而两本的文章却常有不同,而且一定是关于“华夷”的处所。这一定是四库本删改了的;现在连影宋本的里看的,自己没有,现在去买起来又嫌太贵,因此也举不出实例来。但还有比较容易的法子在。新近陆续出版的《四部丛刊续编》自然应该说是一部新的古董书,但其中却保存着满清暗杀中国著作的案卷。例如宋洪迈的《容斋随笔》至《五笔》
      是影宋刊本和明活字本,据张元济跋,其中有三条就为清代刻本
      中所没有。所删的是怎样内容的文章呢?为惜纸墨计,现在只录一条《容斋三笔》卷三里的《北狄俘虏之苦》在这里——“元魏破江陵,尽以所俘士民为奴,无分贵贱,盖北方夷俗皆然也。自靖康之后,陷于金虏者,帝子王孙,官门仕族之家,尽没为奴婢,使供作务。每人一月支稗子五斗,令自舂为米,得一斗八升,用为餱粮;岁支麻五把,令缉为裘。此外更无一钱一帛之入。男子不能缉者,则终岁裸体。虏或哀之,则使执爨,虽时负火得暖气,然才出外取柴归,再坐火边,皮肉即脱落,不日辄死。惟喜有手艺,如医人绣工之类,寻常只团坐地上,以败席或芦藉衬之,
      遇客至开筵,引能乐者使奏技,酒阑客散,各复其初,依旧环坐刺绣:任其生死,视如草芥。……”
    后世评价
      ““文字狱的血迹已经消失,满洲人的凶焰已经缓和,愚民政策早已集了大成,剩下的就只有“功德”了。那时的禁书,我想他都未必看见。现在不说别的,单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段,就足够令人惊心动魄。全毁,抽毁,剜去之类也且不说,最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》,是许多人颂为一代之盛业的,但他们却不但捣乱了古书的格式,还修改了古人的文章;不但藏之内廷,还颁之文风较盛之处,使天下士子阅读,永不会觉得我们中国的作者里面,也曾经有过很有些骨气的人。 ” ----(鲁迅《病后杂谈之余》)
      嘉惠学林,功在千秋——国学大师季羡林
      传世藏书,华夏国宝——著名学者张岱年
      《四库全书》是最能代表中华文化博大精深的载体。——国家图书馆名誉馆长任继愈
      《四库全书》是中国文化史上的空前杰作,一直被学界誉为东方文化的金字塔。——研究员罗家祥
      《四库全书》与万里长城一样,是值得我们珍视并为之自豪的中华民族的珍贵遗产。——博士生导师黄爱平
      《四库全书》是一套什么样的书?《四库全书》是中国古代最大的丛书。——《人民日报》
      《四库全书》几乎囊括了清乾隆以前中国历史上的主要典籍。——《解放军报》]
    8回答
  • 儒家有哪些重要的思想? 

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    遵循儒家思想,举行封禅、改正朔、修郊祀、定历数等重大礼制活动,初步形成儒家政治的历史传统。
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      需要理解的是武帝这一政策与秦代有很大不同,官学独尊后其它思想学派并未被禁止,所提倡的儒学本身也广泛吸收了法家、阴阳家等各家学说,统一的思想带有一定的综合倾向,因而获得了成功。儒家兴学,把教育、考试与选官结合起来,是武帝的创造,在客观上促成了重视知识、重视教育的社会风尚,儒家思想逐渐渗透到社会各方面,造成了中国传统文化的基本范式。但从本质上看,这仍是一种封建专制主义文化政策。汉武帝运用皇权干预思想学术,抑制了民族思想的自由发展,禁锢了思想界的探索精神,违悖了思想统一于真理的规律,有明显的消极作用。
      2、历代变迁
      汉朝以后,历朝历代四书五经被无数次修订,孔子原作已面目全非。儒学在魏晋时期演变成玄学。唐代政权基本上以儒家思想为主导,但是也渗透了道教和佛教。宋代时发展为理学,尊周敦颐、程颢、程颐为始祖,朱熹为集大成者。后取得官方地位。现在所说的儒家思想,绝大部分来自宋朝(960 AD-1279 AD)的文献。元明清时期,科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目,对思想产生了很大的束缚。直到五四运动才取消了儒学的统治地位。
      (1)孔子是儒家学派创始人,他提出“仁”,具有古典人道主义的性质:主张“礼”,维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。
      (2)孟子是战国时期儒家的代表,他主张施行仁政,并提出“民贵君轻”思想;主张“政在得民”,反对苛政;主张给农民一定的土地,不侵犯农民劳动时间,宽刑薄税。
      (3)西汉的董仲舒以儒学为基础,以阴阳五行为框架,兼采诸子百家,建立起新儒学。其核心是“天人感应”,“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。
      (4)魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经,这是为士族辩护的一种消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政,主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。
      (5)唐朝中期的儒学大师韩愈,从维护封建统治出发,用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。
      (6)理学是以儒家思想为基础,吸收佛教和道教思想形成的新儒学,是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者,朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想,进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系,后人称之为程朱理学。其核心内容为:“理”是宇宙万物的本源,是第一性的;“气”是构成宇宙万物的材料,是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来,认为人欲是一切罪恶的根源,因此他提出“存天理,灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护。
      (7)明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点,创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变,说明它已经走到极端。
      (8)元朝的邓牧:自称“三教外人”,著书大胆否定封建君主专制统治,其非君思想,对明清进步思想家有一定影响。
      (9)明朝:李贽是明后期“异端”进步思想家,他指责儒家经典并非“万世之至论”,揭露道学的虚伪,反对歧视妇女和压抑商人。他是我国反封建的思想先驱,他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求,带有民主性色彩。
      (10)明末清初:
      ①黄宗羲:在明亡后,隐居著述,对封建君主专制制度进行激烈的批判,提倡“法治”反对“人治”,反对重农抑商,他的思想震动了当时的学术界,对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。
      ②顾炎武:明末清初思想家,强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与解决社会问题结合起来,力图扭转明末不切实际的学风。著《天下郡国利病书》,他提倡“实学”的目的在于批判理学,反对君主专制政治,顾炎武的学风对清代学者影响很大。
      ③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家,他认为“气”是物质实体,“理”是客观规律;提出“气者,理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点,朱熹的理学和王阳明的心学,给予批判,他还提出“静即含动,动不舍静”,否定理学家主静的形而上学思想。他用发展观点来看待历史,认为历史发展是有规律的,他提出在政治上要“趋时更新”。王夫之的思想闪烁着革新的光芒。
      
    09-08-15 社会 文化 政治
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  • 中庸思想的反义是什么?是不是极端主义? 

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    孔子的中庸思想,有其内在的逻辑:“尚中”是中庸的逻辑起点,“时中”是中庸的内在本质,“中正”是中庸的规范准则,“中和”是中庸的理想目标。“尚中”的基本内涵是“无过无不及”,“时中”的基本内涵是“无可无不可”,“中正”的基本内涵是“礼义”,“中和”的基本内涵是天人和谐之美。其中,“尚中”观念为传统所固有,为孔子所继承。“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展,也是孔子中庸思想的核心之所在。

       关键词:中庸、时中、中正、中和

       The Inherit Logicality of Confucius Theory of “The Mean”

           Abstract: Confucius theory of “The Mean (Zhongyong)” has its Inherit Logicality, (Zhongyong, usually translated as “The Mean”, means to attain due measure and degree and to avoid extremes.) the author’s viewpoint can be summarized as the following four points:

       First, the logical start of “the Mean” theory is “Shangzhong”, (which means to lay great stress on “the Mean” always.) The essence of “the Mean” is “Shizhong”, (meaning to adhere to the principles of “the Mean” all the time. This can also be explained as “to seize the right time and attain due measure and degree”.)  “Zhongzheng ” is the “canon” of “the Mean”, (which means to follow the principles of “the Mean” in accordance of the morns of the society.) “Zhonghe”, (meaning to attain a highly harmonious state,) is the ideal target of the theory of “the Mean”.

       The basic connotation of “Shangzhong” is “not to overdo and not to underdo” or “no much and no less”. “Shizhong” means “nothing wrong and nothing right because of that judgement to a thing varies at different time”.  “Zhongzheng” is “propriety and righteousness”. “Zhonghe” a highly harmonious state of the nature. “Shangzhong” is a concept belonging to traditional theory originally. And the concepts of “Shizhong”, “Zhongzheng” and “Zhonghe” were developed from the “Shangzhong” by Confucius. These concepts, which are the major part of “the Mean” theory of Confucius, had greatly enriched and expanded the theory of “Shangzhong”.

        Key Words: the Mean 、Shizhong、“Zhongzheng 、Zhonghe

       “中庸”思想,起源甚古。相传早在氏族社会,帝喾便“溉执中而遍天下”。[1](五帝本纪)尧舜时代,又有所谓“允执其中”的说法。[2](尧曰)成书于殷周之际的《周易》一书,更是鲜明地体现了“尚中”的倾向,如在《易经》六十四卦中,被《易传》及后来的易学称为“中爻”的二、五两爻吉辞最多,合计占47.06%,差不多占到了总数的一半;其凶辞最少,合计仅占13.94%。[3](p146)足见其对“中”的重视。春秋末期的著名哲学家孔子,十分重视对三代文化的传承和弘扬,在他的思想中,也包含了丰富的“尚中”观念。以此为出发点,孔子建构了自己的“中庸”思想体系。本文即对此予以简要的剖析。

       一、尚中:中庸的逻辑起点

       孔子的“中庸”思想,其逻辑起点,是传统的“尚中”观念。从《论语》及相关典籍中不难看出,“中”是孔子品评人物、选才交友的标准之一,也是其自我修养的行为准则。如:“子贡问:‘师与商也孰贤?’子曰:‘师也过,商也不及。’曰:‘然则师愈与?’子曰:‘过犹不及。’”[2](先进)师,颛孙师,即子张。商,卜商,即子夏。二人均为孔子弟子。子贡问孔子,子张和子夏谁更强一些,孔子评价说:“子张有些过分,子夏有些赶不上。”子贡以为,子张“有些过分”,自然要比“有些赶不上”的子夏强些,孰料孔子的回答则是:“过分和赶不上同样不好”。在这里,孔子衡量弟子孰优孰劣的标准是“中”,即“无过无不及”。

       又如:“子曰:‘不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。’”[2](子路)“中行”,即中道之人。孔子认为,得不到合乎中道之人和他交往,不得已而求其次,也一定要交到激进的人或狷介的人。因为激进的人一意向前,狷介的人也不肯做坏事。可见,孔子选才或交友的理想标准也是“中”,不得已才求其次。

       “中”也是成就“君子”品格的指导思想和行为原则:“子曰:‘质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。’”[2](雍也)“文质彬彬”也就是前文所谓的“中行”,关于此点,《颜渊》篇的一

    段话正好可作注脚:“棘子成曰:‘君子质而已矣,何以文为?’子贡曰:‘惜乎,夫子之说君子也,驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟,犹犬羊之鞟。’”棘子成,卫国大夫。“鞟”即皮革。子贡的意思是说,礼仪形式和朴实的基础这两个方面,对君子来说同等重要,假如把两张兽皮的毛全部拔去,就分不出哪张是虎豹的皮,哪张是犬羊的皮了。因此,对一个人而言,美好的素质和合理的行为都是不可偏废的。

       以“中”为标准,孔子常常告诫人们思想行为要合乎中道,如曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”[2](泰伯)朱熹解释说:“好勇而不安分,则必作乱。恶不仁之人而使之无所容,则必致乱。二者之心,善恶虽殊,然其生乱则一也。”[4](P105)“好勇而不安分”就是孔子所谓的“勇而无礼”;“恶不仁之人而使之无所容”,则有类于孔子所谓的“直而无礼”[2](泰伯)。二者的行为方式虽或不同,但思想根源却是一个:即“一意孤行”,而不能中道行之。有见于此,孔子十分推崇“中庸”之德:“子曰:‘中庸之为德也,其至矣乎,民鲜久矣。’”[2](雍也)。从孔子的赞扬(“其至矣乎”)和惋惜(“民鲜久矣”)中不难看出,在孔子的心目中,中庸之德是何其完美。

       事实上,孔子本人也正是以“中”为自己的思想方法和行为准则的,其曰:“吾知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。”[2](子罕)“两端”,或谓指“不及和过头两个极端”;[5](p26)或谓指“事情的两个方面”。[6](p160)总之“叩其两端”是孔子在认识事物、获取知识、解疑释惑的过程中体会到的一种思想方法,此种方法,其核心即为“用其中”。就道德修养和行为修养的层面说,孔子“用其中”的具体体现则是:“子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。”[2](子罕)“毋意”,不悬空揣测。“毋必”,不绝对肯定。“毋固”,不拘泥固执。“毋我”,不唯我独是。“子绝四”,则是指孔子没有“意”、“必”、“固”、“我”四种毛病。[4](p87-88)在这里,“四毋”的核心仍是“中”。这种思维观念、行为原则,或许可以谓之“允执其中”。这说明,对于传统文化持“因、损、益”态度的理性主义大师孔子,对传统“尚中”观念是持完全赞成的态度的。

       二、时中:中庸的内在本质

       如果说“尚中”是传统观念,为孔子所继承,并成为其“中庸”思想的逻辑起点;那么“时中”则是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展,是其“中庸”思想的逻辑展开。

       与“中”一样,“时”也是一种起源甚古的观念。早在尧帝时,就曾“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时……”[7](尧典)。孔子一向重视“时”,其曰:“导千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”[2](学而)强调“时”对于治理国家的重要。不但治国,就连说话,孔子也是“时然后言”[2](宪问),并主张“言不当其时则闭慎而观”[8](二三子)。不但说话,就连看到飞鸟,孔子也不免“时哉时哉”之叹:“色斯举矣,翔而后集。曰:‘山梁雌雉,时哉时哉!’……。”[2](乡党)因此,孔子特别强调:“君子务时。”[8](二三子)

       孔子的贡献在于,将“时”与“中”联系起来,形成了“时中”的观念:“仲尼曰:‘君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮。’”[4](中庸章句)“时中”,即“随时以处中”,用《论语》所记孔子的话说,就是“无可无不可”:“逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰:‘不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与!’谓‘柳下惠、少连,降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而已矣。’谓‘虞仲、夷逸,隐居放言,身中清,废中权。我则异于是,无可无不可。’”[2](微子)这段话,记载了孔子对那个时代公认的几位贤人的评论和比较。透过这种评论和比较,孔子说明了自己与他们的不同之处。孔子说,不动摇自己意志,不辱没自己身份,这是伯夷、叔齐的特点。柳下惠、少连降低自己意志,屈辱自己身份了,可是言语合乎法度,行为经过思虑,那也不过如此罢了。虞仲、夷逸逃世隐居,放肆直言。行为廉洁,被废弃了也是他的权术。[2](p197)而孔子认为自己与他们不同,乃是“无可无不可”。

       如何理解孔子的“无可无不可”,《孟子·公孙丑上》的一段评论正好可以做其注脚:“(公孙丑)曰:‘伯夷、伊尹何如?’(孟子)曰:‘不同道。非其君不事,非其民不使;治则进,乱则退,伯夷也。何事非君,何使非民;治亦进,乱亦进,伊尹也。可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速,孔子也。’”又《孟子·万章下》载:“孟子曰:‘孔子之去齐,接淅而行;去鲁,曰:“迟迟吾行也,去父母国之道也。”可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕,孔子也。’”由孟子的评论可知,孔子的 “无可无不可”就是“可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速”,或“可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕”。不难看出,孔子与其他诸人的区别在于,其他诸人固守一节,而孔子则 “无可无不可”。所以孟子说:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。”[4](万章下)“圣之时者”即“随时而处中”。

       孔子的“无可无不可”或“时中”观念,还可以从下面的几则材料中体现出来:

       子谓南容,“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮。”以其兄之子妻之。[2](公治长)

       子曰:“宁武子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也,其愚不可及也。”[2](公治长)

       子曰:“……君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”[2](卫灵公)

       孔子在这三则材料中谈到的三位人物,其具体境况虽或不同,但却有一个共同点,就是他们都能“识时务”:南容的识时务在于,政治清明、国家太平时总有官做,政治昏暗、国家混乱时也不致被刑罚。孔子看中了他这一点,把自己的侄女嫁给了他。宁武子的识时务在于,政治清明、国家太平时便显示聪明,政治昏暗、国家混乱时便装傻。孔子很佩服他“装傻”的本领,慨叹其中有一般人学不到的奥妙。蘧伯玉的识时务在于,政治清明、国家太平时就出来做官,政治昏暗、国家混乱时就把自己的本领收藏起来。孔子因此誉之为“君子”。三位人物的“识时务”,虽然主要表现在政治方面,但从某种意义上说,也可以算是“随时而处中”吧。由此不难看出,在孔子那里,因应时变,或见或隐,或贫或富,其准则在“时”;所以孔子强调“君子而时中”。

    p; 孔子晚年,对《周易》情有独钟,在其研究《周易》的过程中,对“时中”问题有了更深刻的体会。在相传为孔子所作的《易传》中,“时中”的观念更为突出。如《艮》之《彖传》曰:“艮,止也。时止则止,时行则行;动静不失其时,其道光明。”[9]本则《传》文,特别申明了“时止”、“时行”之意。强调或止或行,或动或静,都要因其时。“时止时行”,就是“与时偕行”,“动静不失其时”,也就是“时中”。“时中”,即“中”而因其“时”,“时”而得其“中”。得其“中”,所谓经也;因其“时”,所谓权也。有经有权,故能变通。此所谓“变通者,趣时者也”。变通趣时,即变化日新。能趣时变通,即是“识时务”。而识时务,能日新,就可以常保通泰。此所谓“日新之谓盛德”[9](系辞传)。

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       三、中正:中庸的规范原则

       前面说,“时中”就是变通趋时,这种“变”,并非没有标准,其标准就是“礼”,“礼”是孔子中庸思想的规范原则。孔子说:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”[2](里仁)朱熹《集注》引谢氏曰:“适,可也。莫,不可也。”[4](P71)“无适”、“无莫”正是“无可无不可”。然而,“无可无不可”必须服从一个标准,这个标准就是礼义。这也正是孔子所说的:“礼乎礼,所以制中也。”[10](仲尼燕居)

       在《论语》中,有不少材料反映了“中庸”与“礼”的关系,如孔子说:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。”[2](泰伯)过分恭敬,而不约之以礼,就未免劳倦;过分谨慎,而不约之以礼,就难免流于胆怯懦弱;过分敢作敢为,而不约之以礼,就难免盲动闯祸;过分直率,而不约之以礼,就难免尖酸刻薄。恭敬、谨慎、勇敢、直率,本来都属于人的好品德,但孔子认为,如果发挥不当,或不用礼来约束,其结果往往适得其反。很明显,在这里,“礼”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之适中的规范原则。又如:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”[2](雍也)“博学”是孔子所提倡的一种学习态度,如其曰:“君子不器。”[2](为政)即君子不应当像器皿一样只有一种用处。而如果想有多种用处,无疑需要博学。但孔子同时又强调,“博学”不能走极端,必须“约之以礼”,认为只有这样,才能保证不离经叛道。

       孔子特别重视“礼”在“中庸”中的意义和作用,要求“君子之行也,度于礼” [11](哀公十一年)。“度于礼”,即是 “就有道而正焉”。[2](学而)从这个意义上说,合于礼就是“正”。孔子很强调“正”,如说:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”;“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?” [2](子路)“身正”就是行为合于礼。由“正身”,孔子进一步提出了“正名”的主张,即:“君君,臣臣,父父,子子”,[2](颜渊)也就是要以礼为规范,衡量人们的等级名分,以使人们的等级与其名分相当。名分相当,就合乎礼,也就是“正”。

       其实,“正身”也好,“正名”也好,实质都是“以礼制中”。“以礼制中”,就是把礼作为中的规范准则,可以说,孔子讲中,其尺度就是礼[1]。而其讲礼,目的也是为了达到“中”。前引“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞”,就是以礼“制中”的很好例证。《礼记》说,“富贵而知好礼,则不骄不淫;贫贱而知好礼,则志不慑”[10](曲礼上),“故君子有礼,则外谐而内无怨”[10](礼器),也说明礼具有致中的作用。这诚如荀子所说:“先王之道,仁之隆也。比中而行之。曷为中?曰:礼义是也。”[12](儒效)

       四、中和:中庸的理想目标

       从“中”的层面理解“礼”,则“礼”的实质可以谓之“和”。“和”也是先民十分重视的观念之一。孔子很注意体会“和”的价值和意义。其曰:“君子和而不同,小人同而不和。”[2](子路)“和而不同”,就是求同存异,恰到好处。这一点,春秋时期齐国著名政治家晏婴的有关论述,或可作其注脚。晏婴说, “和”,如果用烹饪形容即是:“和如羹焉,水、火、醯、醢、盐、梅、以烹鱼肉,婵之以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。”[11](昭公二十年)用现代术语说,“和”就是多样性的统一。“同”,如同“以水济水”,“若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专一,谁能听之?同之不可也如是。”(同上)用现代术语说,“同”就是没有差别的绝对的同一。

       “济其不及,以泄其过”,实际上也就是“中”。从这个意义上说,“中”与“和”在本质上是相通的。虽然我们没有充分的材料证明孔子已经形成了相当成熟的“中和”观念,但于相关文献中也不难发现,孔子的中庸思想是包含着“中和”观念的:孔子说:“政宽则民慢,慢则纠之以猛。猛则民残,残则施之以宽。宽以济猛,猛以济宽,政是以和。”[11](昭公二十年)这是孔子评论郑国著名政治家子产的“临终遗言”时所说的一段话。据《左传》记载,子产临死前,曾告诉他的接班人子大叔说,为政的关键,在于针对不同的对象,或宽或猛,宽猛适中(同上)。孔子称这种宽猛相济所达到的适中状态为“和”,并引《诗经》“不竞不絿,不刚不柔,布政优优,百禄是遒”的诗句,称赞子产的为政之道是“和之至也” 。孔子所引诗句,出自《商颂·长发》。大意是说,不相争也不急躁,不强硬也不柔软,施政行令很宽和,百样福禄集如山。[13](p681)孔子以此形容子产的“宽猛”之论,认为这是达到了“和”的极点。子产死后,孔子“出涕曰:‘古之遗爱也。’”(同上)孔子用“和”概括子产的“宽猛”之论及《商颂·长发》中所表现出来的“适中”思想,表明孔子已经意识到了“中”与“和”的内在关系。

       关于“为政”,孔子还说道:“为政以德,譬若北辰,居其所而众星共之。”[2](为政)“北辰”,即与地球自转轴正相对应的天球北极,在地球自转和公转所反映出来的恒星周日和周年视运动中,天球北极是不动的,其他恒星则绕之旋转。故古人称北辰为“天枢”。孔子认为,统治者以德治国,就会使自己像北极星一样,在一定的位置上,别的星辰都围绕着它。可见,“德政”所体现出来的和谐,犹如天体运行之和谐,自然而然。也许正是基于这层体认,孔子曾对其弟子子贡说:“我不想说话了。”孔子不想说话的原因是:“天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉!”[2](阳货)不难想象,当孔子说这段话时,其对天人和谐的感受是何等的强烈。

       孔子是一位音乐大师,其音乐欣赏水平之高,常人难以企及。他在齐国听到《韶》乐,竟很长时间尝不出肉味[2](述而)。这种境界的获得,恐怕与他对天人中
    和之美的独特体认不无关系。而孔子对音乐作品的评价,也常常以中和之美为原则。如其评价《关雎》说:“关雎,乐而不淫,哀而不伤。”[2](八佾)而当孔子听到鲁国太师挚演奏该乐时,感觉满耳朵都是音乐。[2](泰伯)

       生活中的孔子,“温而厉,威而不猛,恭而安”[2](述而),即温和而严厉,有威仪而不凶猛,庄严而安详。“子之燕居,申申如也,夭夭如也”(同上)孔子在家闲居,很整齐,很和乐而舒展。这大概就是圣人的中和之象吧。这种气象,看似平常,却体现了“天下之大本”、“天下之达道”,所以“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后”[2](子罕),其境界深不可测。《易传》所谓“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时”[9](系辞传),或许就是这种“中和”境界的写照吧。

       五、结语

       综上所述,不难发现,孔子的中庸思想有一个内在的逻辑,传统的“尚中”观念为其逻辑起点,以此为基础,孔子结合“时”与“中”,使传统“尚中”思想由静态单一的结构(“无过无不及”),发展成为一动态变易的系统(“无可无不可”)。同时,孔子又发挥自己精研礼学的优势,以礼制“中”(“礼乎礼,所以制中也”),使“无可无不可”的动态变易系统始终遵循着“经天纬地”之礼而展开,并由此直契天人秩序之美,使中庸上升为一种对天人和谐之美的体认与追求。

       孔子的中庸,既是一种思想方法,又是一种行为准则,更是一种理想目标。作为一种思想方法,它能使人适其“度”;作为一种行为准则,它能使人合于“礼”;作为一种理想目标,它则帮助人们体认并受用宇宙自然的和谐之美。“中庸之为德,其至矣乎”!
    09-08-15 文化 社会
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  • 马克思主义基本原理 

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    亚里士多德(Aristotle,公元前384—公元前322年),出生于马其顿宫廷御医家庭。早年丧父,18岁到雅典,师从柏拉图20年。他那句“吾爱吾师但更爱真理”已成为古今好学生暨好学者的座右铭。正像牛顿所说,亚里士多德也是一位站在巨人肩膀上的人,正是由于这使他成为古希腊哲学的集大成者。黑格尔说:“亚里士多德乃是从来最多才最渊博(最深刻)的科学天才之一,——他是一个在历史上无与伦比的人。——大部分哲学科学的划分和产生,都应当归功于他。——没有人像他那样渊博而富于思辨。”[1]马克思对亚里士多德也是极为推崇,称其为“百科全书式的哲学家”。



    作为古希腊智者的典范、哲学的集大成者,亚里士多德的思想涉及了逻辑、哲学、自然科学、伦理学、政治学等等,几乎包括了他所处时代的一切知识领域,并且对每门学科都提出了自己独到的见解。例如他对动物学的研究就为生物科学奠定了基础,他曾写下了《动物学研究》与《解剖》这样的大部头著作,这些研究成果直到他死后二千多年才被取代。亚里士多德对政治学的研究同样令人折服,他的《政治学》著作是政治学的开山之作,被列为政治学经典,对今天的政治学研究依然不乏有极大的启示作用,成为政治学研究的必读之作。在认识论上,亚里士多德也可谓贡献卓绝。亚里士多德和柏拉图不同,他主张知识起源于感觉,“如果我们知觉不到事物,就不可能认识或理解事物:一旦我们思考事物我们同时也就在思考一个思想。”(《论灵魂》)因此,他指出一切科学知识归根到底都来自感性经验,感官知觉是知识的源泉,除了感官知觉没有别的知识。亚里士多德还是形式逻辑的创始人,在人类认识史上,他是第一个研究思维形式的哲学家,其中的理论成就之一便是归纳法与演绎法的提出。归纳法是从经验的个别事实得出一般结论的方法;演绎法则反过来由一般推出个别。亚里士多德把这两种逻辑方法有机地结合起来,并把它们看作是达到真理性认识的两种不可或缺的手段。同样,亚里士多德的思想也有着强力的辩证色彩。在《反杜林论·引论》中,恩格斯就这样写道:“古希腊的哲学家都是天生的自发的辩证论者,他们中最博学的人物亚里士多德就已经研究了辩证思维的最主要的形式。”[2]亚里士多德关于逻辑学的理论,在今天看来还是很有价值的。

    亚里士多德的一生都在致力于研究与著书,共撰写了百余部大作。他的惊人成就令后人敬畏,他对后世的影响可以说是无与伦比的。客观地讲,整个欧洲思想史就是一部对亚里士多德思想的诠释史。尽管对他的评价褒贬不一,但无论是他的反对者,还是赞赏者,都已存有亚里士多德的思想烙印。谁都不能否认,亚里士多德是西方思想史上的一座不朽的丰碑。“假使一个人真想从事哲学工作,那就没有什么比讲述亚里士多德这件事更值得去做的了。”[3]可见,亚里士多德以其不朽的著作给后人以思想的光芒,照亮世界和人生的晦暗。

    作为给人类文明以深远影响的哲学家,亚里士多德是幸运的。因为他生活在一个尊崇哲学,需要哲学的民族和时代。大家知道,他曾有幸成为亚历山大的教师。当时亚历山大的父亲腓立国王在邀请亚里士多德的任教信中曾这样写道:“我有一个儿子,但我感谢神灵赐我此子,还不若我感谢他们让他生于你的时代。我希望你的关怀和智慧将使他配得上我,并无负于他未来的王国。”[4]在宫廷里亚里士多德得到无尚的恩宠和尊敬。他与他的学生即后来的国王亚力山大建立了持久与稳定的友谊,而且对亚力山大的一生产生了巨大的影响。亚力山大同样也给恩师以极大的回报。譬如亚力山大当时就对远征的将士做出这样的命令:凡是发现了有关什么新的动物和植物的材料,必须把原物或该物的绘画或详细的描述寄送给亚里士多德。亚历山大的这种关怀给亚里士多德的研究工作带来了极大的帮助,使他收集到了许多珍贵的自然资源。亚里士多德后来成为博物学的始祖,撰写有关博物学的著作50多部,看来与这无不关联。当亚力山大远征亚洲后,亚里士多德回到了雅典成了一名公众的导师,在一个叫吕克昂的公共场所讲学,开始了他一生最多产的创作时期。也许由于这个讲学场所拥有林荫路,并且有许多树木、喷泉和廊柱装点其中;也许是由于像人们所说的那样,亚里士多德喜欢一边走一边讲学之故,总之,人们称他的学派为逍遥学派。

    我们从亚里士多德著作中可以发现,他的学说具有双重性质:一类是深奥晦涩的;一类是通俗易懂的。他在吕克昂每天上午讲授奥秘的学说,这种学说主要是指第一哲学、辩证法等抽象、形上的关怀;晚间讲授通俗的学说,那通俗的学说是关于修辞学、辩论术和公民事务的知识。亚里士多德的周围云集了当时雅典社会各类不同层次的人物,其中有政治家、社会名流、贵族,也有商人。亚里士多德的哲学魅力,从中可见一斑。

    总之,无论在亚里士多德的生前还是死后,这位哲学巨擘其博大精深的思想均享有极高的声誉。



    作为一名百科全书式的全能思想家,亚里士多德第一个对当时处于错综复杂、混沌无序的众多学科分门别类,并以科学的方法论述了各学科的性质、对象、目的、任务、发展史及范畴。根据亚里士多德的说法,人类知识大致可分为:

    在亚里士多德看来,一切学术都可以归结为实践的、制造的与理论的这三类,其中理论学术最为尊尚,它优于其它学术,其它的学术不仅都应遵从于它,而且是从它这里演绎出来的。亚里士多德把它称为“智慧”。而理论学术又包含神学(第一哲学)、数学、自然科学(物学)。亚里士多德认为“物学研究可独立而非不动变的事物,数学的某些部门研究不动变而包涵于物质之中不能脱离物质的事物;至于这门第一学术则研究既是独立又不动变的事物。”[6]所以在亚里士多德这里,哲学属于理论学术,它不同于实用知识,它的目的不是为了实用或获益,而只是为了追求真理,摆脱愚蠢。亚里士多德认为,既然人是一种“思想动物”,人生来就有求知的欲望。“获得智慧是愉快的;所有人在哲学中感到自由自在,希望花时间研究它而将其它事情搁于一旁。”所以,对于亚里士多德来说,人生真正幸福的生活就是从事理智活动,进行思辨的生活。这种理论活动就是获取堪称智慧的知识。亚里士多德一生都在为求知的欲望所激励,并且劝勉我们也走他所努力追求的求智的幸福之路。这里的“智慧”它不仅是指科学或关于原因的知识,而且是指第一原因和最普遍原因的知识。亚里士多德的推论过程是这样的:“有经验的人较之工匠为富于智慧,技术家又较之经验家,大匠师又较之工匠为富于智慧,而理论部门的知识比之生产部门更应是较高的智慧。这样,明显地,智慧就是有关某些原理与原因的知识”[7]。

    亚里士多德把智慧定义为关于原理与原因的普遍性知识,认为这是事物“最真实的也就是最可知的知识——明白了原理与原因,其它一切由此可得明白”[8]。也就是说,人一旦拥有了这种智慧,不仅能揭开宇宙的奥秘,而且能开启人自身的秘密:我们从何处来,到何处去?我们是什么,我们能知道什么,能做什么,能希冀什么?这些亚里士多德思考的问题同样或隐或显地在我们的心头。消解这些充溢心灵的迷雾,亚里士多德称这是人的形而上学的本能。哲学家就是教导我们对这些问题进行“哲学地思考”。亚里士多德一生所示范的生活方式应是最重要的哲学教诲。

    在亚里士多德看来,哲学思考是一种理论的态度,它要设法找到存在的最终根据,也即生命的本质。这是自然科学无法做到的。因为自然科学只是人认识世界的一种方式,用自然科学方法解决不了人世间的精神世界和生活世界的问题。20世纪最伟大的哲学家之一的海德格尔就认为自然科学是“控制论”的思考方式,它使人忘记了自己的存在,使生活陷入了无意义的黑暗之中。由此可见,亚里士多德的思想在今天依然有其非凡的现实意义。

    哲人已逝,哲理犹存。真正的哲学家是不朽的。亚里士多德的名字联同他的哲学永远地刻在后代人的心中,将流芳百世。然而,对于这种一位人类的思想巨匠,我们的研究,在许多方面几乎可以说还是个空缺,以致影响到我们对这位大师的了解及其思想营养的汲取。但要真正进入这位大师的思想又是难度重重。这不光在于其思想本身的深奥晦涩,还在于我们手中有关他的著作来源的真实可信度。因为亚里士多德本人的真迹著作早已全部佚失,今天我们所获得的《亚里士多德全集》是哲学家本人去世300余年后,在公元前一世纪由一名罗得岛的安德罗尼柯对亚里士多德命运多舛的吕克昂讲稿(这些讲稿几经易手,曾被搁置地窖长达150年之久,后又经受许多学识平庸的书商抄写者对被虫子叮咬破损和霉烂之处进行草率地填补修改,不免使一些地方出现了以讹传讹的现象)编著而成的。因此,亚里士多德的各个著作既缺乏明晰的线索,也没有确切的日期,而且还存在着大量重复甚至互相矛盾之处。这必然给我们全面把握与理解亚里士多德的思想带来了很大的难度。

    然而,要真正走进这位大师的思想,也唯有去读亚里多德的书。有兴趣的读者可以阅读一下由英国乔纳逊`伯内斯著的《亚里士多德》(中译本,中国社会科学1989年出版发行)、英国W.D.罗斯的《亚里士多德》(中译本,商务印书馆,1997年出版发行)和亚里士多德本人著作——《形而上学》与《政治学》,这两本书分别作为两千多年传统哲学和政治学的奠基性著作。当然,这些著作所论证的观点已不适用今天的时代发展要求与认识水平,学习它们的目的显然不是要求我们去接受它的理论观点,而是通过学习它们去了解和认识哲学、政治学的发展历史及前人的哲学与政治学思想。下面我们就亚里士多德的《形而上学》一书的主要思想作些扼要的阐述。



    《形而上学》(METAPHYSICS)是亚里士多德众多著作中最杰出的论著之一。不过当时亚里士多德自己并没有把它命名为“形而上学”而称它为“第一哲学”。按亚里士多德的说法。自然科学并不是最重要的科学,在它之前“有一门学问专门研究作为存在的存在(BEING QUA BEING)以及存在由于自己的本性而具有的那些属性。”[9]所以,它是高于其它研究具体事物的各门科学,是探讨“存在作为存在”之本性或“存在本身”的一种理论。也就是说,研究存在中最基本的存在。这个存在实际就是“本体”、“本原”。

    何为本体?本体是世界生成的本原,一切存在的根据,万物变化的始因。“于认识而论,我们对每一事物之充分认识必自本体始,例如,人是‘什么’?‘火’是什么?然后再进而及于其质、量或处,我们必须先认识其怎是,而后可得认识质或量等每一云谓之所以为是。”亚里士多德认为,本体就是“使事物所由能成为‘实是’的原因”,“它们不为别的主题作云谓,而别的事物都为它们作云谓”。

    所以,在亚里士多德这里,“本体”,是作为始基性的存在,它是不依赖于任何他物而存在,而他物却要依赖它而存在。为此它比其他的存在具有优先性,是决定其它存在的存在,它是宇宙万物的主宰,世界的一切秘密都包含其中,只要理解且把握了这个本体,就意味着拥有了开启世界奥秘的钥匙。而且,在亚里士多德看来,要想理解和把握眼前这个色彩斑澜、变化万千的世界,只有找到事物存在中最本质、最基体、最本性的东西即“本体”。本体是世界的奥秘所在,只要破译出它的密码,世上就没有什么事物是不可理解的。

    亚里士多德就把它的第一哲学规定为研究本体之学说,而形而上学就是以本体为核心问题而展开探讨的,所以,我们也许可以说,形而上学就是亚里士多德所谓的第一哲学,也就是传统意义上的哲学。在这里我们需要特别指出的是,这里所指的形而上学与马克思主义哲学中所提及那个与辩证法相对立的形而上学虽然是同一个词,但是它们是有所区别的。亚里士多德的形而上学不仅不是反辩证法,且正好相反,它里面包含很多辩证法思想。所以,恩格斯在《反杜林论》中曾这样说道:“而辩证法直到现在还只被亚里士多德和黑格尔这两个思想家比较精密地研究过。”[10]

    亚里士多德把哲学规定为是追究事物所以为事物的原理和原因的学问。显然,亚里士多德把哲学划入了科学知识范畴,但是他又指明哲学作为理论学术并无“实用目的,目的是为宇宙万物的存在找到最终根据”。亚里士多德这一规定成了后来人们理解哲学的一个基本原则。整个传统哲学,一直就是把探求本体视为哲学的中心任务和最高目标,所以传统哲学又叫本体论哲学。

    亚里士多德的本体学说,是从他的四因说中引申出来的,并且,目的因、质料因、形式因、动因的四因说就是他所说的本体。亚里士多德根据这四因说来分析、探讨以前哲学家们的思想,发现前人关于本原、本体的各种学说,虽然多少都谈到过四因,但是都是非常含糊、简单,他们不是把具体的物体如火、水、土等当作本体,就是将一般的东西如数、存在、理念等当作本体,所以他认为以前的思想家们对本体问题都没有阐述清楚。他说:“本体类乎原理与原因”,“学术总是在寻求事物所依据的基本,事物也凭这些基本性质题取它们的名词。所以既说这是本体之学,哲学家们就得去捉摸本体的原理与原因”[11]于是他得出本体就是要“寻求现存事物,以及事物之所以成为事物的诸原理与原因”的结论[12]。亚里士多德的本体学说是在总结先前哲学发展成果的基础上建立起来的,在他的本体理论中,既包含自然哲学家的理论成果,同时也含有柏拉图、毕达格拉斯学派哲学的理论成分。但亚里士多德既不完全同意自然哲学家们的理论,又不满足于柏拉图和毕达格拉斯学派的理论,认为他们这两种哲学各执一端,都显得片面。在他看来宇宙中有一个与物质不同的本体,而这一本体又必须与物质结合在一起存在,他发现以往哲学的最大问题在于他们把存在世界与本体世界分隔开来,把普遍性和个别性、统一性和多样性、必然性与目的性、被动性和能动性、永恒性和变动性表现为感官对象的个别存在与理智世界抽象存在的对立。为了克服这两种哲学理论的各自缺陷,他设法统一这些相互对立的方面,在此基础上建立了新的本体学说。

    但是由于受他所处的历史条件的限制,亚里士多德的本体学说不可能真正解决“两个世界”的对立问题。尽管他承认宇宙只有一个,但是他却坚持认为,在这个统一的宇宙中并不是只有一种存在、一种本体。他认为除了可感觉的生灭本体之外,还存在另外两种本体即“永恒本体”与“不动变本体”。这两类本体并非是“常人所共识”的对象,因为“永恒本体”是存在于天宇的星球,亚里士多德认为这属于天文学研究的领域,而“不动变本体”亚里士多德认为它是一切事物存在和变化的原始动因、第一动因、总因与极因,它推动他物动变,自身却不动变,它是没有大小、不可度量、不能区分的“至善至美”的永生存在。这实际就是“神”。

    那么一向极为重视科学的理智思维,竭力反对柏拉图神秘理念学说的亚里士多德,为什么突然披上更趋虚幻的神学色彩呢?其实这与他一生的主张和本体的理论并不矛盾。亚里士多德发现了以往哲学在寻求本体中把世界分裂为原子世界与理念世界的不合理性,为此他试图把分裂的两个世界重新统一起来,这样他就势必在感观世界与理念世界之外去寻找根据,“不动变诸实始终存在有一个极因”,“若不承认这第一动因,就得继续寻找那第二或第三动因所由获得活动原理的事物。所以还当称这事物为‘第一’”[13],作为第一动因的事物它自已就不能再动,不然就需要一个致它于动的动因,那它就不能称之为第一原因。因此作为第一动因的事物它是一种尽善尽美的存在,它是一切存在的存在,是整个世界的头脑和灵魂,即世界万物的支配者和主宰者。因此,亚里士多德这里所指的神并不完全等同于宗教意义上的那个神明。它只是代表最高目的理想境界,是自满自足的“完全实现”是终极性的至善的理想化身。在本质上它类似于柏拉图的理念。

    总之,本体问题在传统哲学中占据一个核心的地位,这正如我们上面所说的,传统哲学就是围绕本体而展开的哲学。亚里士多德率先把第一哲学规定为“本体之学”并把本体论以理论化与系统化,他建立的本体理论体系可谓是古代哲学中最为完备最具特色的,后来的本体学说就是在亚里士多德所奠定的基础上发展起来的,足见他在传统哲学中的影响与地位。因此,谁也无法否认,亚里士多德对传统哲学理论的发展形态所起的奠基性的作用。虽然亚里士多德的本体理论还是相当原始的、直观的,然而它的作用与意义在于指明了哲学的伟大使命——探索世界生成的本体问题。我们也许可以说,哲学的崇高性也正体现于此。





    [原著选读·节选]

    卷(A)一

    章一

    求知是人类的本性。我们乐于使用我们的感觉就是一个说明;即使并无实用,人们总爱好感觉,而在诸感觉中,尤重视觉。无论我们将有所作为,或竟是无所作为,较之其它感觉,我们都特爱观看。理由是:能使我们认知事物,并显明事物之间的许多差别,此于五官之中,以得于视觉者为多。

    动物在本性上赋有感觉的官能,有些动物从感觉产生记忆,有些则不产生记忆。这样,前者就比那些不能记忆的更明敏而适宜于学习。那些不能听声音的,虽也明敏,可是不能受教诲:譬如蜜蜂,及其它相似的种属;除记忆以外,又具备听觉的那些动物,就可加以教诲。

    除了人类,动物凭现象与记忆而生活着,很少相关联的经验;但人类还凭技术与理智而生活。现在,人从记忆积累经验;同一事物的屡次记忆最后产生这一经验的潜能。经验很象知识与技术,但实际是人类由经验得到知识与技术;浦罗说:“经验造就技术,无经验就凭机遇”。从经验所得许多要点使人产生对一类事物的普遍判断,而技术就由此兴起。作成这样一个判断:加里亚沾染过这种病,于他有益,苏格拉底与其他许多病例也如此,这是经验;但作成这样一个判断:所有具备某一类型体质的人沾染过这种病,例如粘液的或胆液质的人因病发烧,都于他有益,——这是技术。

    在业务上看,似乎经验并不低于技术,甚至于有经验的人较之有理论而无经验的人更为成功。理由是:经验为个别知识,技术为普遍知识,而业务与生产都是有关个别事物的;因为医师并不为“人”治病,他只为“加里亚”或“苏格拉底”或其他各有姓名的治病,而这些恰巧都是“人”。倘有理论而无经验,认识普遍事理而不知其中所涵个别事物,这样的医师常是治不好病的;因为他所要诊治的恰真是些“个别的人”。我们认为知识与理解属于技术,不属于经验,我们认为技术家较之经验家更聪明(智慧由普遍认识产生,不从个别认识得来)前者知其原因,后者则不知。凭经验的,知事物之所然而不知其所以然,技术家则兼知其所以然之故。我们也认为每一行业中的大匠师应更受尊敬,他们比之一般工匠知道得更真切,也更聪明,他们知道自己一举足一投手的原因(我们认为一般工匠凭习惯而动作,——与非生物的动作相似,如火之燃烧——趁着自然趋向,进行各自的机能活动,对于自己的动作是不知其所以然的);所以我们说他们较聪明,并不是因为他们敏于动作而是因为他们具有理论,懂得原因。一般说来,这可算是人们有无理论的标记,知其所以然者能教授他人,不知其所以然者不能执教;所以,与经验相比较,技术才是真知识;技术家能教人,只凭经验的人则不能。

    又,我们不以官能的感觉为智慧;当然这些给我们以个别事物的最重要认识。但官感总不能告诉我们任何事物所以然之故——例如火何为而热;他们只说火是热的。

    当初,谁发明了超越世人官能的任何技术,就为世人所称羡;这不仅因为这些发明有实用价值,世人所钦佩的正在他较别人敏慧而优胜。技术发明日渐增多,有些丰富了生活必需品,有些则增加了人类的娱乐;后一类发明家又自然地被认为较前一类更敏慧,因为这些知识不以实用为目的。在所有这些发明相继建立以后,又出现了既不为生活所必需,也不以人世快乐为目的的一些知识,这些知识最先出现于人们开始有闲暇的地方。数学所以先兴于埃及,就因为那里的僧侣阶级特许有闲暇。

    我们在“伦理学”中曾已讲过技术与知识与各种官感的分别;这里所要讨论的主题是大家用来阐释事物的原因与原理的所谓智慧;因此,如上所述,有经验的人较之只有些官感的人为富于智慧,技术家又较之经验家,大匠师又较之工匠为富于智慧,而理论部门的知识比生产部门更应是较高的智慧。这样,明显地,智慧就是有关某些原理与原因的知识。



    章二

    因为我们正在寻求这门知识,我们必须研究“智慧”〈索非亚〉是那一类原因与原理的知识。如果注意到我们对于“哲人”的诠释,这便可有较明白的答案,我们先假定:哲人知道一切可知的事物,虽于每一事物的细节未必全知道;谁能懂得众人所难知的事物我们也称他有智慧(感觉既人人所同有而易得,这就不算智慧);又,谁能更擅于并更真切的教授各门知识之原因,谁也就该是更富于智慧;高级学术也较之次级学术更近于智慧;哲人应该施为,不应被施为,他不应听从他人,智慧较少的人应该听从他。

    这些就是我们关于智慧与哲人的诠释。这样,博学的必须属之具备最高级普遍知识的人;因为如有一物不明,就不能说是普遍。而最普遍的就是人类所最难知的;因为他们离感觉最远。最精确的学术是那些特重基本原理的学术;而所包涵原理愈少的学术又比那些包涵更多辅加原理的学术为更精确,例如算术与几何〈度量〉。研究原因的学术较之不问原因的学术更为有益;只有那些能识万物原因的人能教诲我们。知识与理解的追索,在最可知事物中,所可获得的也必最多(凡为求知而求知的人,自然选取最真实的也就是最可知的知识);原理与原因是最可知的;明白了原理与原因,其它一切由此可得明白,若凭次级学术,这就不会搞明白的。凡能得知每一事物所必至的终极者,这些学术必然优于那些次级学术;这终极目的,个别而论就是一事物的“本善”,一般而论就是全宇宙的“至善”。上述各项均当归于同一学术;这必是一门研究原理与原因的学术;所谓“善”亦即“终极”,本为诸因之一。

    就从早期哲学家的历史来看,也可以明白,这类学术不是一门制造学术。古今来人们开始哲理探索,都应起于对自然万物的惊异;他们先是惊异于种种迷惑的现象。逐渐积累一点一滴的解释,对一些较重大的问题,例如日月与星的运行以及宇宙之创生,作成说明。一个有所迷惑与惊异的人,每自愧愚蠢(因此神话编录的全是怪异,凡爱好神话的人也是爱好智慧的人);他们探索哲理只是为想脱出愚蠢,显然,他们为求知而从事学术,并无任何实用的目的。这个可由事实为之证明:这类学术研究的开始,都在人生的必需品以及使人快乐安适的种种事物几乎全都获得了以后。这样,显然,我们不为任何其它利益而找寻智慧;只因人本自由,为自己的生存而生存,不为别人的生存而生存,所以我们认取哲学为唯一的自由学术而深加探索,这正是为学术自身而成立的唯一学术。



    章三

    显然,我们应须求取原因的知识,因为我们只能在认明一事物的基本原因后才能说知道了这事物。原因则可分为四项而予以列举。其一为本体亦即怎是,(“为什么”既旨在求得界说最后或最初的一个“为什么”,这就指明了一个原因与原理)〈本因〉;另一是物质或底层〈物因〉;其三为动变的来源〈动因〉;其四相反于动变者,为目的与本善,因为这是一切创生与动变的终极〈极因〉。我们曾已在“物学”中充分地研究了这些原因,现在让我们唤起曾经攻研“真理”而论证“实是”的诸先哲,为我们学习的一助。他们也谈到某些原理与原因;懂得他们的观点,这于我们今日的探索自属有益,而由那些旧说进而求取新解,或可借以辨明我们所持的理论确当无误。

    初期哲学家大多认为万物唯一的原理就在物质本性。万物始所从来,与其终所从入者,其所属性变化不已,而本体常如,他们因而称之为元素,并以元素为万物原理。所以他们认为万物成坏,实无成坏,这一类实是毕竟万古常在;譬如我们说苏格拉底美而文明,其所为美与文明者,可先有而后失,并不常在,然苏格拉底则常在。正复如此他们就说事物或生或灭而实无生灭;因为那些组成一切事物的实是——无论为一〈元素〉或为若干〈元素〉——在万物成坏中,依然如故。

    可是他们对于这些原理的性质和项目,所想并不一致。这类学说的创始者泰勒斯说“水为万物之原”(为此故,他宣称大地是安置在水上的),大概他从这些事实得其命意:如一切种籽皆滋生于润湿,一切事物皆营养于润湿,而水实为润湿之源。他也可以从这样的事实得其命意:如由湿生热,更由湿来保持热度的现象(凡所从来的事由就是万物的原理)。

    有些人认为去今甚久的古哲,他们在编成诸神的记载中,也有类此的宇宙观念;他们以海神奥启安与德修斯为创世的父母,而叙述诸神往往指水为誓,并假之名号曰“斯德赫”。事物最古老的最受尊敬,而凡为大家所指誓的又应当是最神圣的事物。这种关于自然的解释,究从远古何时起始,殊难论定,但我们可以确言泰勒斯曾这样的指陈了世界第一原因。一般都不以希波之列入这一学派为合宜,因为希波的思想是琐碎的。

    阿那克西米尼与第欧根尼论为气先于是水,气实万物原始的基体;而梅大邦丁的希巴索和爱非斯的赫拉克利特则以火为先,恩培多克勒主于四元素并为物始,(以土加于上述三者),他说四元素或聚或散,或增或减,以成万物的形形色色,而它们本身则出于一,入于一,古今一如,常存不变。

    克拉左美奈的阿那克萨歌拉,虽较恩培多克勒年长,为学则后于恩氏,其言曰原理为数无穷(非一非四);他认为万物各以其组成部分之聚散为生灭,万物皆如水火,水火各由“相似的微分”所积成,故生灭只是许多微分的聚散,而各各微分则永远存在。

    从这些事实说来,人们将谓万物的唯一原因就只是物质;但学术进步,大家开拓了新境界,他们不得不对这些主题再作研究。就算万物真由一元素或几元素(物质)演变生灭而成宇宙万有,可是试问生灭何由而起,其故何在?这物质“底层”本身不能自造象,这演变的原因只能求之于另一事物。找寻这个,就是找寻我们所说的第二原因——动因。那些初作这类探索的人们,说宇宙“底层”出于一因,颇为自得;有些人则虽已由这第二原因引起考虑,而却又象未能找到,而仍还执于全宇宙在成坏论上是一个不变的“元一”;于其它演化而论,亦复如此。(这种原始信念为初期哲学家共通的思想)。这就是他们所特有的观点。凡专主宇宙为元一的人们,除了巴门尼德以外,都未能找到这另一类原因,巴门尼德亦仅说在某种含义上,原因不只一,可有二。但那些主于多元素的人比较可能涉及这第二原因,他们于冷热,于土水,均一例的作为元素;他们就认为火是能动的,而水、土等则列于被动类中。

    即便在杂说繁兴的时代,人们就已觉得这些思想还未足阐明万物的创生,为了真理还得再探索我们上述的其次一项原因。事物在方生方存之际,或达其善,或成其美,总不能迳指如火如土以及其它类此之元素为使那些事物成其善美之原因,宇宙也不曾照这些思想家的想法而演化;若说或善或美,并无所因,而只是些自发与偶像景象,这也不似真理。于是有人起来说,这由于“理性”——在动物中是这样,在全宇宙也一样。万物的秩序与安排皆出于这个原因,这么,他比他前人的虚谈确乎较为明朗。我们知道这明朗的主张出于阿那克萨哥拉,但据说克拉左美奈的赫尔摩底谟更早发表过这种主张。这主张说明了这一原理:事物所由成其善美的原因,正是事物所由始其动变的原因。

    卷(a)二

    章一

    哲学被称为真理的知识自属确当。因为理论知识的目的在于真理,实用知识的目的则在其功用。从事于实用之学的人,总只在当前的问题以及与之相关的事物上寻思,务以致其实用,于事物的究竟他们不予置意。现在我们论一真理必问其故,如一事物之素质感染另一些事物,而使之具有相似素质,则必较另一事物为高尚(例如火最热,这是一切事物发热的原因);这样,凡能使其它事物产生真实后果者,其自身必最为真实。永恒事物的原理常为最真实原理(它们不仅是有时真实),它们无所赖于别的事物以成其实是,反之,它们却是别的事物所由成为实是的原因。所以每一事物之真理与各事物之实是必相符合。



    卷(B)

    章一

    我们于所习学术应列举所拟最先讨论的主题。这些包括各家哲学诸原理以及前人所未省察到的任何观点。凡愿解惑的人宜先好好地怀疑;由怀疑而发为思考,这引向问题的解答。人们若不见有“结”,也无从进而解脱那“结”。但思想的困难正是问题的症结所在;我们在思想上感到不通,就象被锁链缚住了;捆结着的思想,也象缚住了的人,难再前进。所以我们应将疑难预为估量;因为欲作研究而不先提出疑难,正象要想旅行而不知向何处去的人一样。若不先作说明,各人也无从揣测自己能否在一定时间内找得所寻求的解答;问题的究竟虽则对先已研究过的人是清楚的,对于起疑的人则并不清楚。又,对于一个事例,已得闻两方面论辩的人当然就较善于辨别其是非。

    第一个问题曾在我们的“导论”中有所涉及。这是——(一)原因的探索属于一门抑或数门学术,(二)这样一门学术只要研究本体的第一原理抑或也该研究人们所凭依为论理基础的其它原理(例如可否同时承认而又否定同一事物以及其它类此诸通则);如果这门学术专研本体,是否所有本体可由一门学术来总括或需数门共商;若为数门,则各门是否相关极密,而其中是否有的就该称为智慧,其它的则给予别的名称。(四)这也是必须讨论的一题——是否只有可感觉本体才算实际存在,或另有其它与之一同存在;而其它这些〈非感觉本体〉只有一类,抑有数类,如相信通式与数学对象的人所揣想者,在可感觉事物与这些本体之间还有本体。对于上述这问题,又必须详察,(五)是否我们的研究限于本体,或亦旁及本体的主要属性。还有“相同”与“有别”,“相似”与“不相似”“对反”,以及“先于”〈先天〉与“后于”〈后天〉和其它——辩证家们以通俗前提作辩论开始时,常试为查考的这些名词——这将是谁的业务对于这些悉予详察?又,我们必须讨论这些名词的主要属性,不仅要问它们各是些什么,更须查询每一事物是否必有一个“对成”。又,(六)事物的原理与要素就是科属抑为其部分,即事物所由组成而亦可析出的各个部分;若为科属,则是否应为每一个别事物所归隶的最高科属,例如“动物”或“人”,亦即以离品种愈远而统属愈广之级类为原理。(七)我们更必须研究而且讨论在物质之外,是否别有“由己”因果,而且这类因果是否只有一种,或可有多种;又在综合实体以外是否另有事物(我所谓综合实体就指物质连同凭物质为之表明的事物),或是在某些情况中,综合实体以外可以另有事物,而在另一些情况中就没有,而这些情况又究属如何。又,(八)我们请问原理在定义上和在底层上其为数或为类是否有定限;(九)可灭坏事物与不灭坏事物之原理是否相同;这些原理是两不灭坏,或是可灭坏事物之原理也是可灭坏的。又(十)最难决最迷惑的问题:“元一”与“实是”是否并无分别,正如毕达哥拉斯学派及柏拉图所主张,确为现存事物的本体;抑或这些并非事物之本体,而且恩培多克勒所说的“友”,又或另一些人说的“火”,又一些人说的“水”与“气”才是事物的底层?又,(十一)我们请问第一原理是普遍性的,抑有类于个别事物,以及(十二)它们是“潜能”抑为“实现”,还有它们的所谓潜能与实现是对动变来说的呢,抑另有含义;这些问题也将显示许多迷惑。又(十三)“数”与“线”与“点”与“面”是否具有本体的含义?若为本体,它们又是否结合于可感觉事物之中,抑与之分离?关于上述各端不仅难得真实的结论,即欲将所有疑难一一明白列叙也不很容易。



    卷(Γ)四

    章一

    有一门学术,它研究“实是之所以为实是”,以及“实是由于本性所应有的秉赋”。这与任何所谓专门学术不同;那些专门学术没有一门普遍地研究实是之所以为实是。它们把实是切下一段的质性;例如数学就在这样做。现在因为我们是在寻取最高原因的基本原理,明白地,这些必须是禀于本性的事物。若说那些搜索现存事物诸要素的人们也就在搜索基本原理,这些要素就必须是所以成其为实是的要素,而不是由以得其属性的要素。所以我们必须认清,第一原因也应当求之于实是之所以为实是。



    章三

    我们必须提出这一问题,研究本体和研究数学中所称公理〈通则〉是否属于一门学术。显然,对于通则的探索,该属于一门哲学家的学术;因为这些真理为一切事物所同然,并不专注于某些独立科属。每一科属咸各有其实是,而这些真理于实是之为实是确切无误,由是遂为世人所公认而通用。但世人应用它们却各为满足自己的要求;因此凡是适宜于为他们所研究诸科属作证的,他们就照顾这些通则。这些通则既于一切实是皆显然无误,那么于一切事物如从事欲问其实是,则研究那实是之为实是的人们,自然也将研究这些通则。凡进行专门究研的人——如几何学家或算术家——均不问这些通则是真是假。有些自然哲学家〈物理学家〉就是这样在进行研究,其研究过程也能够为大家理解,他们还意谓惟有他们正是在研究整个自然以及实是。但另有一类思想家,超乎自然界科学家之上(“自然”只是“实是”的一个特殊科属),他们所考察的都是普遍真理与原始本体,因此这些真理的研究也将归属于他们。物理学也是一种智慧,但这不是第一级智慧。还有些人于应该承认的真理也试作论辩,这些人往往缺乏“分析能力”,他们应该在进行专门研究之前先熟习这些通则,不应在倾听学术讲授的时候才来过问。

    因此,明显地,研究一切本体的哲学家也得研究综合论法〈三段论法〉。谁最精习于一科属的事物,谁就必然能够陈明有关这一门的最确实原理,所以谁最精习于现存事物〈现是〉者也必然能够陈述一切事物的最确实原理。惟有哲学家能如此,最确实的原理是万无一误的原理(因为常人每误于其所不知)。这样的原理宜非虚语,而且应该为众所周知。凡为每一个有些理解的人所理解的原理必不是一个假设;凡为有些知识的人所必知的原理当是在进行专门研究前所该预知的原理。



    卷(E)六

    章一

    我们是在寻求现存事物,以及事物之所以成为事物诸原理与原因。健康与身体良好各有其原因;数学对象有基本原理与要素与原因;一般运用理智的学术,或精或粗,均在研究诸原因与原理。所有这些学术各自划定一些特殊〈专门〉实是,或某些科属,而加以探索,但它们所探索的却不是这些实是的全称,亦不是这些实是之所以成为实是者,或那一门类事物之怎“是”;它们以事物之本体为起点——有些将怎是作为假设,有些将怎是作为不问自明的常识——于是它们或强或弱的,进而证明它们所研究的这门类中各事物之主要质性。这样的归纳,显然不会对本体或怎是作出任何实证,只能由某些路径稍使暴露而已。相似地,各门学术都删略了这一问题:它们所研究的这门类是否存在;这问题与阐明事物之究竟和事物之实是,属于同一级的思想活动。

    因为物理之学和其它学术一样,专研一个门类的事物,这类本体,其动静皆出于己,故物理之学既非实用之学,亦非制造之学。凡物之被制造,其原理皆出于是制造者——这是理知或技术,或某些机能;凡事物之被作成者,其原理皆出于作者,——这是意旨,意旨之所表达,亦即事物之完成。如谓一切思想必为实用、制造与理论三者之一,则物学应是一门理论学术,但它所理论的事物,都是那些容易动变的事物,其本体已被界说为不能脱离物质而独立。现在,我们必须注意到事物的怎是与其定义;若无定义,研究是徒劳的。至于在被界说之事物中其“什么”〈怎是〉应予说明者,可以“凹鼻”与“凹”为例。两者的分别就在“凹鼻”必须与鼻的物质相结合,而凹则能离感觉物质而独立存在。假如一切自然事物的本性皆可比拟于凹鼻——例如,鼻、目、脸、肉、骨、与一般的动物;叶、根、干、与一般的植物(因为这些都常具有物质,必需与动变相涉而后能为之定义);这是明显的,我们对于自然诸对象必须如何探索并解释其“什么”〈怎是〉,而关于灵魂〈作为一自然对象〉的研究也应属之自然学家,灵魂在某一意义上讲,它不能脱离物质。        

    由于这些考虑,这该已明白,物学是一门理论学术。数学也是理论的;但其研究对象是否不动变而可脱离物质,此刻还不清楚;可是有些数学定理是先假定了数理对象为不动变而可离物质,然后建立起来的。但世间倘有一些永恒,不动变而可脱离物质的事物,关于这一类事物的知识显然应属于一门先于两者的学术。因为物学研究可独立而非不动变的事物,数学的某些部门研究不动变而包涵于物质之中不能脱离物质的事物;至于这门第一学术则研究既是独立又不动变的事物。一切原因均须具有永恒性,而于此为特重;这一门学术所探索的原因,于我们看来就很象是神的作用。这样,理论学术就该有三门,数学、物学、以及我们可称之为神学的这一门学术,因为这是明显的,如果神存在于某处,那就该是在这些事物中了。最高学术必然研究最高科属。理论学术既优于其它学术而为人们所企求,则这一门就应优于其它理论学术而更为人们所企求。人们可以提出这样的问题,这门第一哲学是统究万类的普遍性学术抑或专研究是这一科属;在这方面,即便是数理各门也并不全然相似——几何与天文各研究某些特殊事物,而数理则普遍地应用于这些专门学术。我们答复说,假如自然所成各物以外别无本体,则自然科学〈物学〉将是第一学术;然而,世间若有一个不动变本体,则这一门必然优先,而成为第一哲学,既然这里所研究的是最基本的事物,正在这意义上,这门学术就应是普遍性的。而研究实是之所以为实是——包括其怎是以及作为实是而具有的诸性质者,便将属之于这一门学术。



    卷(Z)七

    章一

    在先前集释名词时,我们已指陈过事物之称“是”者有几种涵义。“是”之一义为一事物是“什么”,是“这个”;另一义是质或量或其它的云谓之一。在“是”的诸义中,“什么”明显地应为“是”的基本命意,“什么”指示着事物之本体。因为,当我们举出一事物的素质时,我们举其是善是恶,不举其为三肘长或为一个人;但若说这是“什么”时,我们不说是“白”或“热”,亦不说“三肘长”,而说这是“人”或“神”。其它的所谓“是”就因为那是这“基本之是”的量或质,或其变化,或对这事物有所厘定的其它云谓。这样,人们又可以请问“行”、“坐”、“健康”以及相似的其它词语是否也各自存在?这些没有一件能脱离本体而独立存在。假如有所存在,则存在的实际是那个或行、或坐、或健康的事物〈人〉。这些所以看来比较的实在,正因为在它们的底层存有某一确定的事物(即本体或个体)为主题,而它们则为之云谓;假如没有“这个”,我们就无从使用“好”或“坐着”这一类词语。明显地,这是由于这一范畴之为“是”,而后其它范畴也得以为“是”。所以取消一切附加的涵义,而后见到单纯的原称,则本体才是“原始实是”。

    事物之称为第一〈原始〉者有数义——(一)于定义为始,(二)于认识之序次为始,(三)于时间为始。——本体于此三者皆为始。其它范畴均不能独立存在,则本体自必先于时间。每一事物之公式其中必有本体的公式在内;故本体亦先于定义。于认识而论,我们对每一事物之充分认识必自本体始,例如,人是“什么”?火是“什么”?然后再进而及其质、量或处,我们必须先认识其怎是,而后可得认识质或量等每一云谓之所以为是。

    所以从古到今,大家所常质疑问题的主题,就在“何谓实是”亦即“何谓本体”。也就是这个问题,有些人主于本体只一,另有些人谓这不止一,有些人主张其为数有定限,另有些人谓其数无定限,因此,我们必须基本地概括地探求义属本体的实是之本性。



    章三

    “本体”一词,如不增加其命意,至少可应用于四项主要对象;“怎是”与“普遍”与“科属”三者固常被认为每一事物的本体,加之第四项“底层”。这里我所说“底层”〈主题〉,是这样的事物,其它一切事物皆为之云谓,而它自己则不为其它事物的云谓。作为事物的原始底层,这就被认为是最真切的本体,这样,我们应得先决定底层的本性。一个想法是以物质为底层,另一为形状,而第三个想法则是两者的组合。(举例以明吾意:物质是青铜,形状是模型,两者组合是雕像,那完全的整体。)假如认为形式先于物质而更为切实,同样理由,这也将先于两者的组合。

    现在我们已概括了本体的性质,显示了它可以底层为主词而其它一切即便为之云谓。但问题还没有明白;这说明不充分,而且有些模糊。照这说法物质将成为本体。要是不照这样说,我们又难于别为之措辞。一切都剥除了以后剩下的就只是物质。因为其余的既是实物的演变,产品,与潜能;而长,阔,深又是度量而不是本体;这些毋宁是本体的基本演变而已。然而作为实体外限的长,阔,深被取去以后,形状就不能存在;〈度量不是本体,那么这以度量为主的形状也非本体。〉照这样来研究这问题似乎只有物质是本体。这里我所指物质,它自身既不是个别事物也不是某一定量,也不是已归属于其它说明实是的范畴。这些范畴都各有所云谓,其所云谓的实是亦各异。因为一切其它事物用来说明本体,而这里所标指的是物质;所以终极底层自身既不是个别事物,也不是某一定量,也不是具有其它正面特性的事物;并且也不是这些的反面,因为反面特性也只有时偶尔附随于物质。

    于是,我们倘接受这观点,物质就应是本体。但这是不可能的;因为本体主要地是具有独立性与个别性。所谓本体,与其认之为物质,毋宁是通式与通式和物质的组合。而通式与物质的组合是可以暂予搁置的,它的本体分明后于通式。物质在这一涵义上也显然为“后于”。我们又必须考察第三种本体〈通式〉,因为这是最迷惑的。

    有些可感觉事物一般是被当作本体的,我们必须先予顾视。



    卷( )十二

    章一

    我们研究的主题是本体;我们所探讨的正是本体的原理与原因.倘宇宙为一整体<完物>,本体就是这整体的第一部分;倘这整体只是各部分的串联,本体便当序次上为第一,其次为质,继之以量。同时后两者实际上只是本体的秉赋与动变,并非全称实是,——将这些也算作实是,“不白”“不直”之类便也成为实是;至少我们有时也得说“这里是一个不白”。又,除了本体而外,其它各范畴均不能独立存在。早期古哲学家也习知本体的原始性;他们所勤求的也正是本体的原理,要素与原因。现代思想家趋向于以普遍〈共相〉作本体(由于他们的研究趋重于抽象,因而凡成为科属的普遍事物,他们就叙为原理与本体);但古代思想家却将个别〈殊分〉事物 ,如火如土者,列为本体,不把它们的共通物身当作本体。

    本体有三类。——可感觉本体支分为二,其一为永恒,其二为可灭坏;(后者为常人所共识,包括动植物在内;)于可灭坏本体,我们必须钻研其要素,无论要素只是一种或是有多种;另一为不动变本体,某些思想家认为这不动变本体可以独立存在,有些又把不动变本体分为两,这两者即通式与数理对象,而另一些思想家考量了这两者,认为只有数理对象是不动变本体。前两类本体为物学主题(因为它们主于动变);但第三类本体,如其原理与另两类不相通,就得属之于另一门学术。

    可感觉本体是可变化的。现在假如变化由相反或由间体进行,这就只能由对成而不是可以从任何相非的事物进行(因为声音非白,但声音不能变白),由对成的一端变向另一端,其所为变不是出于那相反两端而是某些底层事物在两端之间进行着变化。
    09-08-15 报告 匿名
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  • 一百年来的词学研究诠释与思考 

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    一百年前的今天正是晚清四大词人王鹏运、朱祖谋、况周颐、郑文焯倾全力振兴词
    学的时候,前后王鹏运主盟北京,朱祖谋坐坛苏州,把清代词学复兴运动推到了鼎盛的
    巅峰。他们,有时还加上文采斐蔚、才气横溢、以搞政治为主的文廷式,一面层层迭迭
    拿出填词的厚重作品:“七稿九集”、《彊村语业》、《第一生修梅花馆
    词》、《樵风乐府》、《云起轩词抄》等,一面又精心编集校刻《四印斋所刻词》、《
    四印斋汇刻宋元三十一家词》、《彊村丛书》、《梦窗词》等,《蕙风词
    话》、《词源斠律》与前后成书的《复堂词话》、《白雨斋词话》一起笼盖
    了晚清整个词学论坛。——这些成绩或许已是一千余年传统词学的光辉终结,它的繁荣
    昌盛显得有点畸型,在整个晚清文学创作与文学研究领域很有点扎眼,与当时的政治生
    态、社会生活也不甚融洽。而且,它实际上已经步入了困境。《白雨斋词话》的作者写
    于光绪十七年即1891年的“自序”开宗明义就指出千有余年的倚声之学到了他那个时代
    ,词的创作:“大雅日非,繁声竞作,性情散失,莫可究极”;词的批评则大多“务取
    秾丽,矜言该博”。于是“作者愈漓,议者益左。”——清季词学已经陷入
    了严重的困境,出露了衰竭的气色。王鹏运、朱祖谋们大操大办,很有点巅峰狂舞的豪
    情,但总是回光返照的晚景了。
    其实,清季的词学批评,包括已具集大成性质的《蕙风词话》、《白雨斋词话》在
    整体构架上——本体立场和审美视野——与千有余年前发轫时期的两宋词学没有本质上
    的区别。宋人的词学工程大抵在作品编辑、曲调考证、韵谱整理、作家作品本事及批评
    、词的理论探讨五个方面,但严格意义的词学概念似乎又不很有共识。谢桃坊《中国词
    学史》“引论”对“词学”两字历史源流有相当深细的叙述,大抵作为研究“词”的一
    门“学”则是近代学者的观念。1926年有徐珂《清代词学概论》出版,1930年有胡云翼
    《词学ABC》出版, 但这两部以“词学”命名并以词为研究对象的著作对“词学”的概
    念范畴是不甚清楚明晰的。1933年龙榆生主编的《词学季刊》创刊,1934年的《词学季
    刊》1卷4号上刊出了龙榆生的《研究词学之商榷》,开始在学术意义上为“词学”立了
    概念:“推求各曲调表情之缓急悲欢,与词体之渊源流变,乃至各作者利病得失之所由
    ,谓之词学。”并为词学确定了八个研究范畴,其中后三个范畴即三门新学:声调之学
    、批评之学与目录之学,实际上可以涵盖前五门旧学。1981年的《词学》集刊第一辑里
    发表了唐圭璋撰的《历代词学研究述略》,将词学范畴釐定为十项:词的起源、
    词乐、词律、词韵、词人传记、词集版本、词集校勘、词集笺注,词学辑佚、词学评论
    。刘扬忠在1989年出版的《宋词研究之路》中为宋词研究实际上可以说是为词学研究设
    计了一个完整而科学的图表,作者自云“未敢云全”,但词学的基本门类与具体内容应
    该说是相当“全”的。笔者这里做“词学一百年”的回顾考察,当然不能就词学的全范
    畴发言,本文的词学讨论范围主要限于词的理论批评与史的流变把握。理论批评大抵包
    括内在的体制、方法、声律、格调,与外在的审美意识、精神取向、思想立场等人文内
    涵;史的把握意在揭示词体流变轨辙真迹与词史兴衰及其潜伏于中的词的观念的演化变
    革的文化史意义。
    词的传统是“艳科”,是“小道”、“末技”,是“绮罗香泽”;词学的传统是“
    别是一家”,是“本色当行”,是“诗词分疆”,是“声声而自合鸾歌”,“字字而偏
    谐凤律”(欧阳炯《花间集序》)。——词学的历史更多的带有一种孤芳自赏和幽闭自
    恋的倾向,五代北宋以来的正宗词家宁可承认“诗庄词媚”,宁可委屈自己称“薄伎”
    (欧阳修),称“小歌辞”(李清照),却也要与诗划清界限,用严苛的音乐属性把自
    己这一家从诗的王国里独立出来,成为自成体制的小邦下国。到了清代,由于实际上的
    词学已蔚为大国,不仅创作上一派繁荣,研究上也俨然国学一脉,与经史子研究,与以
    诗文为骨干的集的研究平起平坐。尽管清词早已与音乐分了家,已是胡适说的词的“鬼
    ”借尸还魂的时代,“本色当行”的口号叫不响了,他们便悄悄地把词的本体功能向诗
    靠拢,常州派以来的词论,从意内言外、比兴寄托一条思路出发,处处与诗论争平等,
    争“正变”,争风雅比兴的言志功能与社会效益。词学家也不再肯承认词的“小道”、
    “未技”的地位了,清沈祥龙《论词随笔》中云:“以词为小技,此非深知词者。词至
    南宋,如稼轩、同甫之慷慨悲凉,碧山、玉田之微婉顿挫,皆伤时感事,上与《风》、<br>《骚》同旨,可薄为小技乎?”—一句“上与《风》、《骚》同旨”实质上已把词与诗
    放在同一地位了,词也能在社会政治的大题目上与诗发挥同样的“风”、“刺”功能。
    常州派一脉的寄托比兴的词与南社的革命排满的诗不是同样的质性,同样的功用,并应
    享有同样的社会地位么?这便是词的“尊体”运动的由来。
    有清一代词学的历史任务似是要在本体观念上与两宋词学颠倒一下,常州派崛起后
    ,张惠言、周济直到清季谭献、陈廷焯、王鹏运、朱祖谋、况周颐等始终是把“尊词”
    当作头等大事来抓,他们的核心工作、外围工作,以及理论宣传工作都围绕着“尊词”
    这个中心任务转。但是,由于千年传统的词“别是一家”的疆域牢宠,沉潜于音声韵律
    用大力于内功锻炼,或追尚醇雅清空,或执意词情蕴藉,或留连“花(《花间》)草(
    《草堂》)崇拜”,审美情绪上依恋婉丽侧艳的原教旨正宗人马誓不肯让出旗帜,修正
    “诗余”的体制质性。于是晚清的词学便陷入了一种两难境地:一方面在本体功能上努
    力向诗靠拢,模拟汉儒说诗,讲求词的寄托比兴、《风》《骚》同旨,梦想“体益尊,
    学益大”,力图把振兴词学落实在政治教化的挂靠上;另一方面,却又被宋以来传统的
    “别是一家”守身如玉的思维所束缚,拒绝靠拢,拒绝合流,拒绝承担为社会政治发言
    的体制外使命。—清季词学的“繁荣”就处在这种尴尬的境地,而两造的并辔齐驱,互
    不相让,又使这种“繁荣”进一步加剧加重,实际上也使词学的“古色古香”进一步凝
    固、僵化,生命机制停滞不前,慢慢透出一股腐朽的气息。—这是清季词学大画面的主
    要景观。二十世纪初叶,这幅大画面上出现了新的亮色,新的景致,王国维的出现带来
    了现代词学的第一线曙光。

    二十年代:现代词学的崛起
    王国维无疑是近代中国最有天才的大学者,他在哲学、美学、经学、史学的研究上
    都拿出过可观的成绩。他文学研究上的成绩主要在词曲与戏剧,词学研究只是王国维学
    术生涯中的一个小插曲,多半还是他处于人生精神困境时的一种排遣与寄托的产物。王
    国维1904年在词学繁荣的大背景下染指倚声填词,聊以自慰,《人间词》的甲乙稿刊印
    于1906年至1907年,1908年起从事词学研究,著名的《人间词话》也就在这一年开始在
    《国粹学报》分期连载。他的一些重要词学文章(主要是考证性质的)大都写成于1908
    年至1913年间。《人间词话》是王国维最重要的、实际上也是唯一的词学理论批评的专
    著,关于《人间词话》的研究文章汗牛充栋,无需我再来赘述。王国维的词学成就体现
    在新的观念与新的手段上,而正是这种新观念与新手段使王国维为中国传统词学的现代
    化带来了生机。
    首先王国维为词的“尊体”选择了另一条大路,抛却了“与《风》、《骚》同旨”
    的儒家传统风雅教化观念,代之以西方引入的“民族文化精神”体现的见解。词的真正
    价值、它的文学意义体现了中华民族的一种千年不辍的活的文化精神,这种文化精神贯
    穿了一个民族的心灵世界与生命运动。一种活泼泼的真情淋漓的文学往往展示了一个民
    族文化的发达与精神的健康,这两点尤其体现在文学新形式的创造性上和表现形态的丰
    富性上。王国维在1912年的《宋元戏曲考自序》里提出了一个著名的论点:“一代有一
    代之文学。”他把“宋之词”与“楚之《骚》”、“汉之赋”、“六代之骈语”、“唐
    之诗”、“元之曲”相提并论,“皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也”。撇开了
    风雅教化的尊体术,王国维把词学看作为一种“纯粹美术”,从而使她获得了普遍受尊
    重的独立价值。这种独立价值集中体现在反映现实的人生,尤其是忠实地表述现实人生
    的精神痛苦、欲望与忧患上。王国维论词更多地注意到词人的创作观念和创作冲动的悲
    剧意识,他称赞李煜词“俨然有释迦、基督担荷人类罪恶之意”,许多人认为提法荒诞
    ,但这话正孕育了王国维自己从叔本华、尼采那里传染过来的哲学的与美学的悲剧色彩
    ,也隐隐流露出他深重的人生悯怜和朦胧的拯拔意图。他触到了纯真的文学、“纯粹的
    赤子以血书写的文学”深层潜伏着的忧世赎罪的艺术真谛。
    作为王国维的新手段,王国维在“词话”这种旧形式下采用了新的探索技术,他组
    装了一套完整的理论体系来解剖分析千年的倚声之学各块组织器官。他的“境界”说以
    及一套连环扣合的“有境界”、“无境界”、“有我之境”、“无我之境”、“主观之
    诗人”、“客观之诗人”、“造境”、“写境”、“隔”、“不隔”、“合乎自然”、“邻于理想”等概念范畴为词学提供了一套崭新的中西文艺学合璧的思维术与方法论,
    美感形式与悲剧意识替代了传统词学的陈旧理论框架,词学第一次染上了现代学术的色
    彩,并且在思维与实践上产生了征服词学体制内人马的理性力量和帮他们解决问题的实
    际能力。传统的词学界即使不很理解王国维的全套词学思想,但对《人间词话》内闪烁
    出的奇光异彩也不得不刮目凝视,有所思索。
    然而王国维的词学理论体系显然有着不少局限。局限并不是表现在他论词重五代北
    宋,轻南宋,尤其是轻传统看好的白石、玉田(他说白石“有格而无情”;说玉田“无
    句”,“一日作百首也得”)。——这可以说是一个主观偏见,也可以解释为一种批评
    创见。真正从历史的、美学的角度来看,王国维词学的局限还在“境界说”本身的模糊
    影响与诸多矛盾难合之处。其中重要概念范畴,他不肯认真界说解释;各概念范畴的逻
    辑关系,他又不屑作细致严密的论述推演。他往往用“摘句”的手法来表达理论认识与
    美感觉悟,缺乏科学的精确性与理论说服力——这与他用“词话”作为新理论的载体一
    样同样是缺乏一种自觉突破的先进意识。还有他的重要词学论文多用力在考证功夫上(
    如汪元量的后期事迹,如周邦彦的遗事轶闻),《人间词话》开启的先锋理论后继乏力
    ,几成绝响。他的一些词录题跋,也往往率尔操觚,带有旧式名士的不良习惯。他对周
    邦彦的评价“前倨后恭”,虽被后来的研究家们誉为探索的真诚与渐进渐深,但似也不
    能不看出他对词学的审美认识与把握存在着矛盾与困惑之处。——总的看来,王国维的
    词学研究前不如他的哲学、美学之理论锐气,后不如戏曲、经史之沉稳厚重。然而他在
    世纪初叶的独具只眼和理论新变则是现代词学崛起的信号,为现代词学奠立了理论基石

    杨海明在《词学理论和词学批评的“现代化”进程》一文中曾说,在现代词学的新
    变中,如果王国维算得上是一位“维新变法”式人物的话,那么胡适就足有资格被称为
    此中的“革命党人”了。他在此文中对胡适词学的“革命”性冲击,推动词学朝着现代
    化的方向急速转型和迈进的所谓“澄清迷雾,振聋发聩”的历史功绩有相当全面的论述
    。胡适深具反传统的精神,直到今天仍戴着“过激党”的帽子,他的词学理论对传统词
    学的挑战与冲击带有更激烈的狂飙意义。胡适与王国维不同,王国维的求新变的呼声湮
    没在晚清传统词学高涨汹涌的潮头里,孤军奋战,没有产生重大的响应。胡适则在新文
    学革命的事业中不仅杀出了一条血路,开出了一片新天,而且还传播了一套理论,带出
    了一支队伍,形成了一股奔腾向前的新潮,造就了一种改天换地、转换范式的大气候—
    —收功效果大不一样。关于胡适的词学研究的理论建树和狂飙突进,六年前我在《胡适
    整理文学遗产的成绩与偏失》一文中曾专门大写了一节,这里不想重复。只是提纲挈领
    提几条,并且着重谈一下胡适与王国维在现代词学崛起运动中的不同贡献,以点明这一
    脉历史线索的行进轨迹。
    (一)白话文学为中国文学史源流中的正宗与主潮,因而最有价值,最有生命,最
    应受到尊重。词正是白话文学发展史的一个重镇,既具典型意义又有影响力。词的“尊
    体”运动到了白话文学为正宗的认识在学界确立、普及才最终完成,并且一劳永逸歆享
    供献。
    (二)民间源头论。“文学史上有一个逃不了的公式,文学的新方式都是出于民间
    ”云云,胡适的这一段著名语录人所熟知,也有时时重温的必要。
    (三)基于上面认识,胡适推出了他的词史见解:即著名的词的“本身”、“替身
    ”和“鬼”的三段论历史。——有清一代的词学复兴在胡适看来只不过是词“鬼”的历
    史搬演,虽然轰轰烈烈、气象壮观,然而繁荣的鬼排场后面却无一点生人的生意、生气
    。词本身的历史又分为“歌者的词”、“诗人的词”和“词匠的词”。——“歌者的词
    ”即是民间新创词的体裁,文人参加渐成“诗人的词”,而“词匠的词”即是“天才堕
    落而为匠手,创作堕落而为机械”,生气剥丧完了后的“小技巧”、“烂书袋”、“烂
    调子”!技术主义,工艺主义,典故与书袋代替、压倒了活的文学的创作与艺术的真美
    。——这一套理论把王国维在审美底蕴上贬抑南宋的思维扩展到了哲学、历史眼光的判
    断,断然把南宋一批“词匠”开除出了文学的殿堂。
    (四)在词的内容风格上重豪放,轻婉约,为词的审美批评和风格流派的分野立出
    了新的时代要求。这个审美判断由一时的见识异化为特定的教条,由于诸种历史内容与
    文化条件的原因,实际上的影响力笼罩了词学界半个多世纪,霸气十足。几乎到了八十
    年代初,才有了反拨的历史条件并由之酿成一场学术冤屈的历史控诉,一段时间内还结
    成一条声势巨大的审美立场上“反豪放”的统一战线。
    不过,笔者在这里又必须指出一点:胡适对词发起的这场革命是留有一手的,或者
    说是给出路的。胡适同王国维(也同梁启超)一样,受时代大气候薰染喜欢做词,当然
    绝不主张废词,即打倒词。他掀起文学革命的“誓诗”即是写在了一首《沁园春》的词
    里,新文学革命的心声正不妨用旧的词形式宣示出来。当然风格声调变了,文字雅俗也
    变了,“更不伤春”,“更不悲秋”,内容意味更是大变了。——白话进入了词,白话
    词成了胡适创造的白话新诗的一个重要组成部分,尽管不是他最满意的那部分。有两点
    最能看出胡适对词的给出路政策的优渥:一是他自己填了不少白话词,而且平仄韵律大
    抵合辙,并不违反“倚声填词”的基本原则;二是他始终不肯让新诗兼并了词,保持了
    词文学体裁的形式独立。正是由于首举文学革命大旗的主帅网开一面,“五四”新文学
    的大洪流冲垮了《选》学的辞赋、桐城派的古文和同光体的假宋诗,唯独留下了词。但
    也冲掉了词的“常州”色彩属性,保留了它清新活泼、明白如话的纯洁体式。
    胡适同王国维一样,也信奉“一代有一代之文学”。在形式递嬗上王国维更多地留
    意诗的不同体制的替代演化,他曾说:“四言敝而有楚辞,楚辞敝而有五言,五言敝而
    有七言,古诗敝而有律绝,律绝敝而有词。盖文体通行既久,染指遂多,自成习套,豪
    杰之士亦难于其中自出新意,故遁而作他体,以自解脱,一切文体所以始盛终衰者,皆
    由于此。”这段话过于机械活溜,与他的“诗至唐中叶以后,殆为羔雁之具”,“至南
    宋以后,词并为羔雁之具”等话一样,模糊影响,值得商榷。但在外貌上很与胡适那段
    著名的话相似。不同的是主体:胡适说的主体是民间文士,包括歌伶乐工;王国维的主
    体则是文学上的“豪杰之士”,即大文人,著名作家诗人,很专业的。——两人论断微
    妙差异,可见一斑。1935年7月胡适曾有一信给任访秋, 谈到他与王国维在论词上的分
    歧。首先胡适强调:“我的看法是历史的,他的看法是艺术的。”两人在词史上着眼点
    不同,结论亦不同。胡适又指出王国维的“境界”概念,“隔”与“不隔”的提法都说
    的“不很清楚”。胡适认为,王氏的“境界”只是“真实的内容而已”,而他理解中的
    境界或意境应是“作家对于题材的见解(看法)”,“对于某种情感或某种景物作怎样
    的观察,取怎样的态度。”王国维的所谓“隔”,其实只是“不能浅出”而已,并不玄
    妙。胡适还提到,“他晚年和我住得相近,见面时颇多,但他从未提起此书”(指《人
    间词话》)。——大概王国维自己并不满意《人间词话》(王国维十分满意自己的“人
    间词”,评价甚高),胡适则深信自己的词史观是“根本不错”的,他的词学研究意在
    历史的阐释与思想的前进,重在传授一种观念,锻炼一种眼光,培养一种意识。

    三十年代:两队人马各做各的
    胡适的词学研究是他提倡新文化运动“整理国故”任务的一项重要内容,他建立起
    了一套崭新的词学研究框架和词史的认识观念,使词学研究最终完成了从传统向现代的
    转型,把词学推进到了一个科学学术的新阶段,或者说开启了一个词学新时代。胡适是
    用中西学融合的文化哲学的批评手段居高临下,自外而内地解剖传统词学,他的手术做
    得更先进,更大胆,“革面”居次,“洗心”为上。胡适的词学思想和文学史观带出了
    一队人马,在二十年代末至三十年代形成了一股“洗心”为上的新潮流,中国传统文学
    史上有关词的章节已被推倒重写。
    这一队胡适派的新人马,重要成员和最新成果有胡云翼的《宋词研究》、《中国词
    史略》、《词学概论》,陈钟凡的《中国韵文通论》,郑振铎《插图本中国文学史》,
    陆侃如、冯沅君《中国诗史》,柯敦伯《宋文学史》,薛砺若《宋词通论》,刘大杰《
    中国文学发展史》等。——他们的关于词和词史见解,间有细枝末节的不同,但贯通的
    目光、演化的观念则是一致的,均打上胡适牌鲜明的印戳。在词的现代学术史的演进上
    ,他们无疑是一条主线。但他们几乎又全是词的本体研究体制外的人物,严格说来,他
    们是体制外论词,安排词史,评估词在中国文学史中的地位,姑可称为“体制外派”。
    ——连同王国维也是“体制外派”的奠基人物,施议对《百年词通论》就说:“王国维
    论词实际尚未进入词体的深层结构,他的理论并非词的本体理论。”——称“体制外派”是相对于“体制内派”而言的,三十年代的中国词坛正活跃着一个声势巨大的词学“
    体制内派”,也即是《词综》、《词律》以来一直绵延到“四印斋”、“双照楼”、“
    彊村”门下的正宗传统派的词学队伍。这一派人马注重词的本体理论,词
    的内部深层结构,整理与研究工作多集中于词籍、词谱、词调、词韵、词史,也即是龙
    榆生提出过的词学八项中的三项:目录之学、声调之学与词史之学。他们的代表人物有
    夏敬观、刘毓盘、梁启勋、吴梅、王易、汪东、顾随、任讷,陈匪石、刘永济、蔡桢、
    俞平伯、夏承焘、唐圭璋、龙榆生、詹安泰、赵万里等——集一时词学体制内精英,阵
    营壮阔,大将如云。他们的著作如《词调溯源》、《词学通论》、《词学》、《词史》
    、《词曲史》、《词学研究法》、《词源疏证》、《校辑宋金元人词》等等均是词的体
    制内研究的重要成果。唐圭璋的《全宋词》、《词话丛编》的编辑印行更是这一队人马
    中三十年代最辉煌的硕果,于千年词业功德无量,而龙榆生创办并维持了三年五个月的
    《词学季刊》也是那段时期词学体制内派的一件大事,影响深远。
    与此同时,传统的词学中人又忘不了传统词坛的雅事盛曲。从二十年代后期开始便
    有结社填词的雅举,三十年代尤盛,如北京的聊园词社、趣园词社,天津的须社,上海
    的沤社、午社、声社,南京的如社等等。春秋佳日,或访花品茗,或揽胜寻幽,拈题限
    调,放怀唱酬。除了有组织的词社活动之外,三十年代各大学一时还都设置词学教授讲
    座,如中央大学的吴梅、汪东、王易,中山大学的陈洵,武汉大学的刘永济,北京大学
    的赵万里,浙江大学的储皖峰,之江大学的夏承焘,重庆大学的周岸登,暨南大学的龙
    榆生,河南大学的邵瑞彭、蔡桢、卢前等。一时还有“词学研究会”、“诗词函授社”
    的发起,词学昌明,热闹非凡,“词的解放”的口号唱得很响。从衣冠唐宋、雅词曲拍
    里总难免透出阵阵发扬国粹、踵事增华的陈腐气息。难怪进步的文化界与思想界要发出
    严肃的批评之声,如郑振铎在《词的存在问题》一文中说:“当胡适之提倡诗的解放的
    时代,是连词也被解放在内的。不料事隔多年,竟又有什么可笑的‘词的解放’运动的
    产生!……我将真为‘解放’两字一痛哭!”又说:“数十年来,词运总算是亨通的,
    四印斋、双照楼、彊村所刻的丛书,其精备是明清人所未尝梦见的。为了
    他的提倡,今日得其余沥的,也还足以‘护皋比’而做‘大学教授’。因此便梦想一个
    ‘词学昌明’的时代的到来,在猖狂的鼓吹着青年们的做词。”郑振铎指出:“现在对
    古文学乃是一个总结帐的时代”,我们研究词,并不是为“昌明词道”,我们有必要用
    “新的眼光来研究旧文学”,这才是词学研究的正道!
    体制内外两派平行存在,各干各的。体制外派忙于自己的旧文化批评与新文化建设
    ,相对宏观的文化眼光使他们的工作重心大都离开了词。——正是因为他们的努力,过
    去仅仅属于士大夫知识分子或山林雅士寄托怀抱的阳春白雪——词,这种狭隘的文学形
    式呈开放型、大众型传播,变成为更多的人能制作运用并可充分反映时代新生活情趣的
    文学样式,所谓“旧瓶装新酒”,旧瓶历久,酒则弥新。体制内派依然严肃认真做着体
    制内的功课,同声相求,音词切磋,职业情感涌起时也往往在词学刊物的“今词林”、
    “今诗苑”栏目里陶写怀抱,锻炼技术。不过体制内派的大学者也往往感受到了学术风
    气的逼迫和时代精神的薰染,如龙榆生,他偶尔也移步出体制,站到了体制外的立场上
    撰结诸如《两宋词风转变论》、《选词标准论》、《东坡乐府综论》之类的词学批评文
    章。又如赵万里,他精心完成了他的《校辑宋金元人词》,专门去请胡适作序,而胡适
    在序中对体制内词学的优等功课表示了相当称赞的同时也对体制内作业的技术规格作了
    相当严格的并且充满现代色彩的要求。这也正可看出两派交流的历史痕迹(龙榆生《论
    贺方回词质胡适之先生》也应是一种交流的痕迹)。胡适也正是在为赵万里作的序里提
    出了“词与曲的分界”的宏观见解,又提出了“打破词与曲的界限”的体制外口号。其
    实体制内外的人马早在一些共同关心的重大问题上表示出惊人的一致,如二十年代至三
    十年代初有关敦煌旧藏唐人写卷《云谣集杂曲子》的校辑整理,王国维、胡适、朱祖谋
    、龙榆生、刘半农、郑振铎都表示了一致的关心与重视。胡适到晚年还在为这本写卷的
    王国维、罗振玉、朱祖谋、龙榆生的“跋”写“按语”!
    当然整体来说,在三十年代的大年历中,体制内外两派仍是各干各的,平行存在,
    但是各自文化建设的方向与思想运行的轨辙倘作比较,其结论应该还是相当清楚的。当
    然“术业有专攻”,体制内派对词学的纯粹贡献无疑是巨大的,他们中的大多数人学术
    影响一直保持到五十、六十年代,甚至八十、九十年代,成为新时期词学大繁荣的宗师
    级人物,在诸个词学重镇,各领风骚。

    五十、六十年代:曲折演进的新格局
    新中国成立之后,时代翻开了新的一页,用唯物史观的立场、观点、方法批判继承
    古代文化遗产,古为今用、推陈出新成为文化战线一项重要的时代任务。思想内容上的
    人民性与爱国主义,创作方法上的现实主义和积极浪漫主义成为衡估一切文学遗产的重
    要标准,政治标准第一,艺术标准第二,词学研究以及词人作品评价当然亦一无例外地
    服膺这些准则。这些准则无疑集中体现了新的时代任务所要求的新的立场、观点与方法
    。新涌入词学研究队伍的年轻学者,磨拳擦掌,跃跃欲试,“厚今薄古”不仅是新思维
    ,而且是新机遇。一批老词学研究家则有意无意淡化自己用旧思维、旧方法累积有年而
    做出来的厚重成果,也开始尝试用新的立场、观点、方法踉踉跄跄,左顾右盼地步入了
    新的研究领域,企图跟上新时代。——词学形成了一个曲折演进发展的新格局。
    马兴荣在1980年写过一篇题为《建国三十年来的词学研究》的文章,内容主要是五
    十、六十年代的词学研究成败得失的总结。这篇文章对这个三十年的成绩作了充分的估
    价后指出了她存在的两个主要问题:一,重思想,轻艺术以及由之派生的政治标准简单
    化、庸俗化的“古为今用”。这方面的问题暴露了文学评论界流行的“左”的幼稚病,
    并且直接导致了机械唯物论与庸俗社会学的批评的泛滥。二,重豪放,轻婉约,这个风
    格流派上的褒贬格局的衍化发人深省。尽管我们花了最大气力发动了一场最大规模的扫
    荡胡适派古典文学研究观点与方法的运动,但由胡适一手煽起的重豪放、轻婉约,以及
    由之派生的贬抑南宋词匠、一笔抹倒清代词鬼的经典性教条却深植人心。胡云翼的《宋
    词选》从1962年出版以来,豪放、婉约的评价上的历史性落差更扩大化、凝固化、绝对
    化了。——胡云翼悄悄把胡适重形式风格的自然通脱修正为社会政治内容的健康进步,
    所谓改头换面,这恰恰正与那个时代流行的“左”的认识思潮通贯合一了。王鹏运、朱
    祖谋们顶礼膜拜的梦窗词被胡适派打压得一直抬不起头来(据马兴荣统计,吴文英“三
    十年来就只有一篇短短的研究文章”),遑论清代词鬼的无人理睬了。——进步的词学
    界就像红学界鄙视后四十回的《红楼梦》一样,带着一种严重的历史偏见冷落婉约派,
    特别是被胡适点名批判过的南宋婉约派!
    五十、六十年代的词学研究值得一提的是两次较大规模的学术论争:一次是关于李
    煜词的评价,一次是关于李清照词及《词论》的评价。当然关于岳飞《满江红》词真伪
    的论争也已开始,但这基本是一个历史考证问题,与李清照改嫁问题一样,属史实的论
    证与认定,不在本文关注的视界之内,尽管这两个问题均隐含着深重的文化心理与社会
    伦理的思考。
    1955年开始的关于李煜词评价的争论应该说是在一个相当健康的学术氛围内展开,
    并且又还在一个相当温和的权威结论下收场的,体现了当时的学术风气新变格局的同时
    ,也折射出重新组合过后的新旧词学队伍在审美观念与人文立场上碰撞的火光。新的历
    史条件下,自有新的历史内容和新的关注方式——自然也耸起了新的历史权威和新的理
    论魅力。李煜词的讨论于1955年8 月下旬《光明日报》的《文学遗产》副刊上开始,论
    争环绕“李煜词为什么有众多的爱好者”这个中心命题。争论各方基本上都站上了唯物
    史观的新台阶,处于同一个认识平面。南唐社会政治状况,李煜的封建帝王身份最受人
    重视,前期作品的爱情态度有没有“人民性”?与人民感情“相通”否?后期作品反映
    的是不是“爱国主义”?个人私生活的眷恋与故国山川臣民的怀念“交织”与否?结论
    差距很大。——问题一凿实,有时文学的内蕴反倒蹈空。在谈到上面最后一个问题的争
    论时,我不由想起苏轼的一段批评李煜《破阵子》词的话。苏轼就词的最后三句“最是
    仓惶辞庙日,教坊犹奏别离歌,垂泪对宫娥”,发议论道:“奉国于人,故当恸哭于九
    庙之外,谢其民而后行,顾乃挥泪宫娥,听教坊离曲。”(《东坡志林》)——听这段
    话,不由替苏轼脸红。苏轼把后主词当历史读,发政治感慨。“恸哭于九庙之外,谢其
    民而后行”,是政治伦理,是历史道德;而“教坊犹奏别离歌,垂泪对宫娥”是艺术,
    是审美,是文学典型!是王国维说的“神秀”与“天真”!在这里,李煜艺术审美的把
    握特别是美感的表现形式的认知显然要胜过苏轼一筹!苏轼与提这些个问题的人一样,
    认识落在李煜是不是好皇帝,而我们问的是李煜为什么是优秀词人。
    话归正题。毛星的《评关于李煜词的讨论》的发表标志着前一阶段讨论的终结。他
    认为我们不必纠缠南唐政治社会的评价与考证,也不必用“人民性”、“爱国主义”的
    标签乱贴李煜的词。他表态道,李煜是一名“好声色”的皇帝,谈不上爱情的真挚与专
    注,更谈不上“人民性”,后期的词也不是什么“爱国主义”的问题。——李煜词的阶
    级内容是明白的,思想感情应该也是清楚的,要紧的是回答:“近千年来李煜的词为什
    么受到这么多人的爱好?”问题又回到了词人评价核心的美感形式、艺术手法、接受心
    理等文艺理论的基本范畴,以后的讨论便围绕着这个问题作解答。权威的解答是何其芳
    的“典型共鸣”说。何其芳对李煜词所以能引起历代读者的激赏与共鸣作了相当完整的
    理论阐释:“典型共鸣”,不仅在它的典型性(尽管李煜生活面很狭窄),而且在它的
    真实性(尽管多的是帝王的“愁”与“恨”),而它们是与现实主义优秀传统相联通的
    。何其芳也明确反对用“人民性”、“爱国主义”、“人道主义”等“廉价的标签”去
    贴李煜的词。李煜词的讨论在何其芳做了总结后争论各方基本上获得了共识,词学研究
    处在健康地展开但曲折地行进的轨道里。
    李煜词讨论刚到尾声,关于李清照的讨论便接踵而来。1957年开始评价李清照时,
    肯定的声音很高,备加颂扬的文章不少。但到1958年,由于思想理论战线左转与高教改
    革激进过火的大气候,李清照声誉一落千丈,李清照研究中的“资产阶级观点”被公开
    批判,如复旦大学批判刘大杰便很有代表性。李清照这个人及其词遭到彻底否定。六十
    年代初,又由于特定的政经形势与社会状况,思想文化战线上的“弦”稍稍松弛、缓和
    ,李清照的研究与论争又趋活跃。一批词学大家如夏承焘、唐圭璋、王季思等都踊跃参
    加,从1958年的全盘否定中争夺回了部分的肯定评价。但普遍对李清照的词中所体现的
    典型的思想感情以及她的贵族上层妇女身份仍持相当严厉的批判态度,有的甚至从她追
    随宋室南渡的逃跑主义追诉到她的词引导人们逃避现实斗争,滑入颓废之路,从而论定
    “她的词不是人民所需要的”。——“怕见飞花,怕听啼鹃”,整体看来,“怕”字当
    头,批评的词色严峻,文心困惑,肯定的意见低气嗫嚅,欲说还休。但围绕着李清照《
    词论》与李清照是否改嫁的争论相对来说还靠近学术层面。这次论争由于政治气候“乍
    暖还寒”,匆匆收场,分歧没有得到调和,大家话没说完即自觉趋于冷寂,当然亦没有
    总结性的意见。——真正的李清照的学术大讨论则是八十年代的盛事了,大放异彩,风
    光四播。真所谓“潮落潮生,几换人间世”。可惜到了那个时候,一片赞美唱颂,已经
    很难听到一丝一毫真诚的批评之声了。
    六十年代中由于整个文化学术领域的历史遭遇与思想意识形态的急剧左转形成的外
    部气候,古典文学研究已经基本趋于沉寂,词学研究也暂告消歇,退出学术坛坫。词学
    在那个特定的历史状态下的悄然撤退却很有典型意义:她是由一代词宗夏承焘的一篇带
    有时代总结性的文章为标准的。这篇文章题为《“诗余”论——宋词批判举例》,写于
    1965年12月15日,发表于1966年第1期的《文学评论》上。
    题目是《“诗余”论》,夏先生释“诗余”有“三种含义”:一,是诗之“闰余”
    ,即所谓不登大雅的小品文;二,以诗的余力作词,所谓游戏文字;三,以“宫体诗”
    为词,《花间集》所谓“以南朝之宫体,扇北里之倡风”,即宋人所谓“艳科”。夏先
    生的“宋词批判”,即是针对“诗余”这种消极颓废观念在宋词中的具体表现的。“举
    例”主要举的是三个例:首先是苏轼。苏轼词的最大毛病还不在他的“大量玩弄女性的
    ‘艳科’作品”(因为那有许多客观原因),夏先生认为,“苏词最大的不良影响还是
    他的颓废出世的佛老思想,尤其是他表达这种思想的特殊手法。”具体最著名的词例即
    是《念奴娇·大江东去》,“外表豪放而骨子里颓废”,结束的“人间如梦”暴露了他
    的“虚无主义思想”。整首词的思想内容是消极颓废的,这类宣传“人间如梦”的词作
    ,苏轼还有不少,但以《大江东去》为最著名。他还指出:“苏词的这类作品的不良影
    响由于它蒙上了一层豪放的外衣,而使读者失其警惕性,并且这种豪放气势也更能加强
    它的艺术感染力。所以这些在以前认为是苏词名作的,在今日更要彻底批判”。——这>是在批苏词的思想内容所反映的意识型态观念了,正是那个时代的斗争需要和文化任务
    。夏先生又说:“苏词的主要缺点还是它的内容,形式上似‘句读不葺之诗’,却不足
    为病”。不但“不足为病”,而且正是一种时代性的进步。为之,夏先生第二例批判的
    便是批评苏词似“句读不葺之诗”的李清照的《词论》。李清照的《词论》核心意见是
    词“别是一家”,词与诗在质性体制上必须严格区分,内容表现上也因而滑向侧艳,更
    趋狭窄,从而削弱甚至消取了词反映时代现实和社会斗争的能力,因此是一种“保守落
    后”的见解。这种见解对后代的影响“相当深远”,流弊很大,也是造成词消极颓废的
    糟粕大量涌现的理论根源。夏先生认为,批判李清照的《词论》目的是教育当今的诗人
    :一切文艺作品,都应积极反映现实,发挥战斗的社会作用。——这是他六七年前批判
    《词论》意见的重复,今天显然批判的力度加重了。第三例批判对象是陆游。夏先生指
    出,“陆游词有三类作品该批判”。一类是“艳情闲适之作,分量都相当多,这和他的
    封建官僚地主阶级立场有关”。第二类是“表示虚无思想的,共一二十首”。第三类是
    “曾起一定好影响,而在现在却会产生不良的影响的一部分作品”。其中最有代表性的
    即是《卜算子·咏梅》。他说:“这是陆游一首政治抒情词,用梅花比自己孤高倔强的
    品格和在政治上被排挤的遭遇,表现了旧知识分子孤芳自赏脱离群众的思想意识,在现
    在就该批判了。”——着眼点也是落在“思想意识”与“观念形态”上,当然更强调了
    “在现在”必须批判的时代迫切性与普遍针对性。
    在这篇文章里夏承焘就词学正面立论,提出了三条基本意见:一,“词起于民间,
    是我国古代人民反映社会生活的一种文学形式”。二,“词成为‘诗余’之后,它的社
    会作用便大大地降低了。”三,“词只有和诗合流才能走向发展的道路”。南宋的一部
    分词能和诗合流,脱离了音乐,不把词当作“诗余”看待而严肃认真地创作,结果产生
    了光辉灿烂的作品(如张元干、张孝祥到辛弃疾、陈亮一路),走上了发展的高峰。而
    周邦彦、姜白石、吴文英一路,“因为阶级思想生活的限制,专在形式上用工夫,也就
    重新把词带向脱离现实、脱离斗争的道路上去了。”——夏先生的这几条意见明显是胡
    适论词的复述。胡适认为苏辛派的最大功绩便是打破词的疆界,与诗合流,他说“这是
    词的一大解放”。今天的夏承焘则要求承继这种词的大解放的潮流,发挥它的生命力、
    表现力与战斗力,大大加强其反映现实生活推动现实斗争的社会作用。——面对这样一
    幅历史景观,我们又如何“政治抒情”?我们不得不想起那首被夏先生点名批判的陆游
    《卜算子·咏梅》,王国维贬陆游,称“剑南有气而乏韵”,而这首《卜算子》恰是他
    难得的“气完而韵深”的好词。我们忍不住要暗诵:“已是黄昏独自愁,更著风和雨”
    ,“零落成泥碾作尘,只有香如故。”——这些词句又何尝不是词学演进到文化大革命
    前夕的一种真实的历史写照。“东风临夜冷于秋”,恐怕在那个时候,在夏先生和其他
    许多词学研究者的心里,也只是心香一瓣如故,顾不得她的外部形态是“泥”是“尘”
    了。

    八十、九十年代:全面繁荣及繁荣下的思考
    新时期的八十、九十年代是词学全面繁荣的时代。经过七十年代最后两年的思维苏
    醒与心理调整,词学几乎是以最快的抢跑速度和最敏锐的解放意识迎接这个光辉璀灿的
    新时期的。一千年的词学传统,一百年的兴衰曲折,潜在积储全部释放出来了。“梅花
    繁枝千万片”,雪寒后一片蔚然红霞。词学论文铺天盖地涌出之际,一百年来的几乎所
    有重要词学典籍全部整理重印,一千年来的几乎重要词人的作品集全部整理出版。更令
    人激动不已的是一部部有开创意义或界碑意义的研究著作雨后春笋般耸起。伴随着优质
    成果的涌现,词学领域已经新人涌动,大家林立,一派生气勃勃,后继无穷的动人景象

    无疑,新时期词学大繁荣的格局内也潜伏着新旧两种思维的消长,也时时显示有体
    制内外两种观照视角与观念见解的冲突,但总的气象是吉祥喜人,一团和气。有时这种
    气象甚至催人发困,令人担心会阻滞学术思想的勇猛精进。而多元并进的词学工程优秀
    成果也确实令人眼花缭乱,难以具体一一枚举细述。
    大抵看来,八十、九十年代词学界的关注落在下列几项:一,为婉约派正名,为南
    宋婉约派大家正名。二,“别是一家”的本色理论受到体制内集体无意识的推重。三,
    多元化的研究格局与评价体系形成。四,清词研究开始兴旺,成绩令人注目。五,三流
    、四流词人进入研究领域。六,研究家普遍乐于承担普及赏析、辞书条目的撰写,此类
    书籍畅销一时,多如牛毛。
    简要地对前两点说几句话,与本文宗旨关联最多。
    豪放与婉约两派之分严格说来是明人张綖正式提出的,但自两宋苏辛以来的创作
    实践与词学评价早已有了这两个风格类型大致的区分。由于胡适、胡云翼两位在不同历
    史时期不同文化内涵的立论褒贬,五十余年来豪放一派一直处于受尊仰的地位,而婉约
    派尤其是南宋的几位婉约派大家长期受打压。新时期的词学界尤其是体制内派的主流首
    先想到的课题就是要推倒重豪放、轻婉约的“历史冤案”。“老鱼吹浪”,“鸟雀呼晴
    ”,一时文章如潮。还专门列入大型讨论会中心议题,集体喊屈诉冤。“周情柳思”终
    于压倒了“苏辛气调”,婉约派彻底平反。苏东坡的“豪放”大受质疑的同时,周清真
    已升坛成了“通天教主”,南宋的白石、梦窗、碧山、玉田几似“四大天王”。不过科
    学冷静的学术结账工作则是到九十年代初才出现,陶尔夫、刘敬圻合撰的《南宋词史》
    的出版标志着词轻南宋的局面根本扭转,立足词本体美学的词史评价正式确立,功不可
    没!
    接下来的问题是:婉约派回到正宗地位,“艳科”一并它的“绮罗香泽”也得到了
    新人文主义和新人性论的辩护。体制内表现出的一种心理偏斜很快便催生了孤立主义的
    偏执。与之相通的则是对词“别是一家”认识的重新皈依,自觉而且过分地强调词的严
    格合乐性、特殊的声调韵律与独立的文体发展机制,重新弥漫起一股封闭型的孤立主义
    空气。笔者认为不可忽视的一点是:新时期以来,尤其是九十年代以来相对哲学的贫困
    、历史的淡化,迅速富裕起来的词学形成一股回归体制的思潮(其精神内核颇有点像国
    学向乾嘉的回归),价值取向上向三十年代的词学教授的体制内作业靠拢,进而自觉地
    、顺理循章地并且自矜地向王鹏运、朱祖谋,甚至朱竹垞、万红友靠挂。词学
    研究一旦退到了体制内,可以快慰一时,得一些当行本色的心理满足。李清照“别是一
    家”以及“作小歌辞,人必绝倒”云云正是最经典的封闭心理和技艺主义的历史凭藉!
    ——词学真成了音乐史的一个附庸,或者纯粹的一门技术工艺,她的学术生命史便会中
    断。我们应该明白,词的文体的独立性固然一定时期内依存于与音乐的特定关系,但词
    的艺术价值,词的文学审美意义则是与曲调妍媸、与音乐性纯驳关系不大的!词学的理
    论前进与研究开拓在今天必须打破自我封闭的体制内思维的硬壳才能有所成功!这里笔
    者忍不住又想枝蔓开一句:倘《词论》真是出于李清照的声口,则笔者对她的“讥弹时
    贤”的批评勇气极表钦佩。这种批评勇气正是今天的词学界最严重匮乏的。“别是一家
    ”不如“自成一家”,批评是允许主观的,主观的直面的批评更需要勇气。
    一百年来词的体制内功课大抵已经做完,870余调1670 余体的词本体的探索几乎都
    摸到了底。《中国词学大辞典》的出版或许可说是词学的全部作业可以交卷。那么词学
    到了这个世纪之交还有什么事情可做?等《全明词》、《全清词》编出并出版及四流、
    五流词人全部列入我们的研究课题,我们的研究同仁还有什么可选择的课题方向?词学
    的当代学术建设的路在哪里?一段时间以来不少词学研究者呼吁加强词学理论的开拓,
    加强现代观念、宏观意识与新方法的尝试。但词学理论建设与开拓的路又在哪里?现代
    观念、宏观意识和新方法新手段又如何与理论建设与开拓有机结合,相互致用,这恐怕
    正是摆在全部词学研究者面前的最迫切也最诱人的当行思考吧!
    谈几点个人的看法。
    词本质上作为五七言律绝同类的中国古代格律诗之一种,她的本体范畴无疑落在诗
    歌之内(毛泽东同志大抵是将五七言律绝与词看作一体的,他的诗词几乎全是此两类)
    ,词论在理论整体的框架里亦是诗论的一个分支,属于宏观的格律诗的理论范畴。李清
    照“别是一家”之论无非是着眼于音乐合配上的一种技艺,是一种工具主义或技艺主义
    的矜夸。王国维所谓“诗之境阔,词之言长”只是词与诗的功能表现上的区别,词能细
    腻言情,委婉曲折,一唱三叹;诗则发唱心志,意境广阔,气调宏远。但这种原生时的
    分工,苏轼出来后就打破了,词也“可以咏古,可以悼亡,可以谈禅,可以说理,可以
    发议论”。词原生初的“艳科”质性也在苏辛等人的解放大潮里被冲破,悲壮、苍凉、
    哀艳、闲逸、放浪、颓废、讥弹、恩爱、游戏、诙谐等等都可以用词来表达,不仅能“
    尽言诗之所能言”,而且“能言诗之所不能言”。——胡适所谓“诗人的词”的阶段已
    经开始了“诗词合流”的时代(南宋辛弃疾、陈亮走得更远,“白雨斋”说龙川词全脱
    音乐,“合者寥寥”)。所以词的理论建设与开拓宏观地说还应与格律诗诗学的美学特
    征与历史进程合并来讨论,它的文化功能与诗论勾联在一起,并弥漫到文论(如辛弃疾
    “以文为词”),便是诗文理论的一个侧面或亚层次。
    另一方面,词与曲又是质性相同的前后演变的文体,胡适曾说:“在文学演变史上
    ,词即是前一个时代的曲,曲即是后一个时代的词,根本上并无分别”(《赵万里〈校
    辑宋金元人词〉序》)。——事实上有宋一代词、曲在称呼上往往是不分的,胡寅《酒
    边集序》开头即说:“词曲者,古乐府之末造也。”赵师@①《吕圣求词序》开头即说
    :“世谓少游诗似曲,子瞻曲似诗”——这里的“曲”即是“词”,这段话到了《后山
    诗话》里就变成“苏子瞻词如诗,秦少游诗如词”了。赵德麟《侯鲭录》也有一则云:
    “鲁直云,东坡居士曲世所见有数百首”。当然真正文体意义上的曲,也即是文学流变
    史上词演化而成的曲,则又是词的一种异变发展后的体裁(乐工歌伶又起了关键作用)
    。词与曲,与小令、套数,进而与杂剧勾连起来,又是中国戏曲的一个重要源头。——
    词,上与诗与文,下与曲与剧文体发展纵向上的绵延贯串,承续沿革,或者换个思考平
    面,词论与横向上的诗论、曲论、剧论诸学科又是如何互相出入、衔接、渗融的?他们
    间的比较研究、合并研究也正是一份宏观的本体流变史和融合史的极大课题。诗,近体
    律绝,几时又是如何演化出词的?《生查子》、《玉楼春》与五七言律绝从哪里开始不
    同?异变的表征是什么?轨迹历程又如何?《清平调》呢?《瑞鹧鸪》、《小秦王》呢
    ?王国维曾发现“《乐府诗集》者多近体诗,而同体之见于《花间》、《尊前》则多为
    长短句。”他的推测意见是:“盖诗家务尊其体,而乐家只倚其声”(《跋〈云谣集杂
    曲子〉》)。这个答案显然太简单了。同样,词与曲的异变机制又在哪里?《黄莺儿》
    、《满庭芳》、《朝天子》、《点绛唇》、《醉太平》等一堆词曲同名的字眼、声调、
    韵辙上的区别又在哪里?怎么产生?怎么定型的?李渔曾说:“空疏者作词无意肖曲而
    不觉仿佛乎曲;有学问人作词,尽力避诗而究竟不离于诗”(《窥词管见二十二则》)
    。这种创作论或者亦可说是风格论上的认识,它的本体论的依据或实质又是什么?——
    这些微观的体制内研究往往透出宏观的体制外演变的真正信息与关节,而这些,这些中
    的大部分工作,我们的前辈都没有认真做出漂亮的成绩。明人俞彦《爱园词话》有一段
    相当著名的话:“词何以名诗余?诗亡然后词作,故曰余也。非诗亡,所以歌咏诗者亡
    也。词亡然后南北曲作,非词亡,所以歌咏词者亡也。”这里的“亡”与“作”究竟是
    怎样一种递嬗或承传的关系?“所以歌咏诗”与“所以歌咏词”者指的是什么?汪森《
    词综序》、宋翔凤《乐府余论》、陈仁锡《草堂诗余四集序》等等材料经施蛰存先生《
    说诗余》的整理阐发,或许正可揣摸到“诗”到“诗余”到“词”的演化关键的一些启
    示。
    词与诗、词与曲的沿化关系实际上也凸现了词的起源与变异这个词学的根本性问题
    的重大内涵。近代以来,王国维深信崔令钦《教坊记》所附“三百二十四调”的曲名表
    ,倾向于相信盛唐已有词调的产生,梁启超也持类似观点(胡适考证指出:崔氏曲名表
    中如《天仙子》、《倾杯乐》、《菩萨蛮》等,实出于唐武、宣两朝,《教坊记》不可
    深信)。胡适《词的起源》则考定“依曲拍为句”,即依曲调填新词应是中唐刘禹锡、
    白居易等人受民间曲子词的启发开始创体尝试并正式引入文苑的,第一批作品即所谓“
    中唐六调”。宋人沈括《梦溪笔谈》(五)曾提到“诗之外又有和声,则所谓曲也……
    唐人乃以词填入曲中,不复用和声。此格虽云自王涯始,然贞元、元和之间为之者已多
    ,亦有在涯之前者。”——此说乃朱熹“泛声说”的先声,但扯出了一个贞元进士王涯
    来。朱熹的“泛声说”与胡适的“依曲拍填词”本质仍是可以联通的,沈括说“贞元、
    元和之间为之者已多,亦有在涯之前者”,正印证了胡适的中唐说。大约在沈括时代王
    涯已是流行说法的填词首创者。显然这是严格地就文学的词或曲子下的结论,非文学的
    词或曲子的形式运用,则应更早一些。但传统上不少人——包括词人——却都认为词起
    于晚唐,如陆游在《花间集跋》说:“大中以后,诗衰而倚声作”,他为自己的“长短
    句”作的序中也说“依声制词,起于唐之季世”。当代学者借着隋唐燕乐研究的深入在
    词的起源看法上渐渐时间上往前推。区分唐声诗与依声填词间的形式界限其文学性与音
    乐性的诠释又如何?“唐词”的提法为什么许多人坚决反对?——我们在这些问题上应
    该勇于表态。
    这里又连带引出一个词自身的发育成熟、体态气性变化的规律性的探讨。杨海明《
    唐宋词纵横谈》有一节谈晚唐五代词的“早熟”特性,提出了词史研究词发展演变中的
    一个值得重视的问题:“词从民间兴起,只经过中唐文人短暂的尝试阶段,却一下子跳
    跃到了晚唐五代词的成熟阶段”。杨海明认为这个“跳跃”是一个“超前成熟”,不仅
    体现在体式、意境等外在表现上(体式的粗糙到精致,意境的浅露到圆熟),而且体现
    在内在的心理面目与体气质性上(“艳科”的“愁”、“怨”,心态的成人化)。即是
    说从中唐起源起到南唐李煜止,词的形式、内容、风格、意境、趣味、声调、格律,已
    经全面成熟并迅趋定型,不仅定型而且呈超稳定状态,为身后的三百年宋词,甚至近一
    千年的词创作奠立了标准范式,并且奇迹般地形态结构保持一千年不变!她的“遗传基
    因”完全渗透到后来的词的细胞中,融化在后来词的血液中,即便如苏辛那样的“革命
    ”、“豪放”大家亦不时暴露出一条艳科本色的尾巴。我们要问的是这种质性“早熟”
    以及“早熟”后的稳定不移,她的产生机制究竟是什么?深层原因究竟在哪里?
    还有一件可做的事就是认真探索五代两宋词人的真正生存状态与人文情志。时代文
    明土壤、社会文化因子、朝廷意识形态措施、知识分子政策等等,作用何在?如何作用
    ?词人与诗人到底是在哪种内驱力、外诱因下分道扬镳,各自选择自己的文艺类型与审
    美形式?(再深入一层,例如,如何理解江西诗派大诗人陈师道对秦七、黄九词的认识
    心理和攀比情绪?)他们的进退出处的哲学层面上的言论与实际发生时表现出的思想境
    界,人格气质,政治品性是否一致?又如何诠释?总之,努力从他们的诗里、词里读出
    貌似分裂,实质往往统一的文化心理与灵魂渴求。既还原历史重塑文艺氛围,又穿透历
    史从他们——比如填词——择词调,拈韵辙,拼拆粘对的原生状态中寻出他们如何感觉
    ,如何思维,如何排遣真假深浅不同的怨与愁,如何抒情,如何述志,如何发牢骚,如
    何评估词人词作,如何审美……挖掘他们的灵魂内在自由与意绪自行平衡的理性机制,
    并且真正研究一点、学习一点对自己有用的遣情方式与审美操作。最近杨海明在一次学
    术会议上说,古代文学储存着关于人生问题的丰富思想蕴含,这是它的活力与生命力之
    所在。唐宋词相当集中地展示了人们的精神世界和人生百味,至今犹对国人的心理机制
    和思想性格具有参与建构作用。词学应该立足“活”的人生,也面向“活”的人生,使
    其关于人生问题的思想蕴含重新激活,以裨益于我们今天的生存与发展。——我想我们
    平时说的文化遗产、精神文明的继承发扬更多的似还应凿实在这一领域。总概而言,宏
    观的、多元化的、“活的人生”的研究恐怕是今后词学研究者更应化大力做的功课。
    纵观一百年来的词学现代化进展,体制外的王国维、胡适更多着眼词学的体性变革
    与历史演化。他们把词学当成一门现代科学学术,看作一个有对应距离的研究对象。王
    国维偏重在艺术上、心理上从传统中解放出词学;胡适偏重在历史上、思想上为词学的
    学术前进拨正思考方向。他们与王鹏运、朱祖谋以来体制内词学派的根本区别是自己没
    有对象化,没有终其身与词共舞,没有相信“别是一家”真的是一个封闭孤立的自足体
    系,可以沉浸在里面自我完成,自我传承。——他们的体制内词学学问肯定是不完整的
    ,但他们对词学的态度与词学思考却是十分认真的,有些意见貌似偏激,但存心是忠恳
    的,特别是对他们那个时代“入之”而不能并不肯“出之”的孤立主义、技艺主义的倾
    向似不无惊醒作用。“嘶马谁行古道”?——笔者大旨存焉,不能不结束此文时再有所
    强调。
    词学一百年来的总结文字,谢桃坊《中国词学史》有关章节已有相当清晰的梳理和
    相对客观的评述。最近又有杨海明《词学理论和词学批评的“现代化”进程》的发表。
    关于词学的总体构想和前景展望,吴熊和曾提出过八个方面的重大设想(见《唐宋词通
    论·词学》)。笔者含咀既多,仰望亦重。这篇文字只是从体制外提出一点个人的观察
    与思考,相当粗率。断制失当,轻重失序,在所难免,所谓门外胡说,错讹正多,伏请
    饱学巨眼,指正批评!

    字库未存字注释:
    @①原字为山下加乃
    09-08-15 学校 匿名
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  • 怎样培养职业人的敬业精神  

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    我局组织观看了上海复旦大学鞠强教授的讲座,观后,我受到了一次敬业精神的再教育。要保持积极的心态,围绕全心全意为人民服务的宗旨,在服务上下功夫,工作中要有敬业精神,要谨慎行事,工作要有责任心。岗位意味着责任,要高标准、高质量地完成本职工作,做到尽职尽责,就必须树立强烈的责任意识,必须要有认真负责的工作态度。所以我们要用实际行动,挚爱质监,热爱本职,敬业立身。而推卸责任是为自己的失职找借口,不愿对自己的失职承担责任,从而逃避责任。

       因此,我们每个人都要自我鞭策,锤炼自己塑造自己,争创一流业绩为质监事业添砖加瓦。要正确处理个人与团体、小家与大家的关系,“一滴水只有融入大海才不会干涸”,只有质监事业的兴旺发达,才会有个人的事业成就;要摆正奉献与索取的关系,不要老惦记着质监给了我什么,而要多想想我为质监奉献了什么,要讲大气、讲奉献,这应该成为我们每个人所追求的精神境界。每个人都应当勇于承担自己的责任,一旦自己做出选择,就必须尽最大的努力把事情做好,一切后果自己承担,决不找借口,不推卸责任。
       在我们全市质监系统开展爱局如家活动中,我们每个质监人都应树立大局意识,认真履行自己的工作职责,正确对待责任,善于处理事情,保持一个良好的心态,一切从大局出发,为质监事业奉献自己的力量。
    09-08-15 学校 匿名
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  • 怎样树立敬业精神  

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    今年元月份,瑞昌水泥公司进行了为期两周多的职工敬业精神培训,这次培训由具有较高知名度的复旦大学管理硕士鞠强主讲,选用的内容具有可学习性和针对性。我们系统地学习了《工作主动——人生成功的阶梯》、《老好人:企业中的罂粟花》、《攀比收入,难求幸福》、《尊重领导,才能尊重自己》、《感恩的人更易成功》、《忠诚——人生成功之本》等十几个专题。鞠强教授在讲课中,用诙谐幽默的语言、深入浅出的道理,运用大量的事例,从各个方面分析了当前企业中存在的一系列思想观念、思想作风上的问题和弊端,分析了企业在现行管理上存在的问题,特别是针对国有企业的一些弊端进行了深刻的分析,并提出了相应的管理建议。通过这次专题培训学习,让我们受益匪浅,感触很深。我个人认为,这次培训的中心议题和最终目的就是要求企业职工能真正做到爱岗敬业,使每一名职工都能找准自己的定位,明确自己的职责,切实将公司的执行力和管理水平提到一个新高度,进一步增强职工对企业发展的危机感和紧迫感,增强职工工作的主动性,使企业得到健康的长足发展。下面就如何培养职工敬业精神,促使每一名职工真正做到爱岗敬业,谈谈自己的认识和看法:

      企业文化的价值取向可能是多元化的,作为一名企业职工贯彻企业文化最朴素、最基本的方式就是敬业进取,将自己的价值追求捆绑在企业的价值追求上,一荣俱荣。应该说,敬业是最完美的工作态度。具体而言,应该做到以下几点:

      一、树立正确的人生观、价值观,保持积极向上的态度。现在企业中普遍存在着三种人:得过且过、牢骚满腹、积极进取。其主要区别在于对工作的态度。一个人的态度直接决定了他的行为,决定了他对待工作是尽心尽力还是敷衍了事,是安于现状还是积极进取。可以说,态度也是竞争力。

      二、养成“工作中无小事”的工作习惯。“把每一件简单的事做好就是不简单,把每一件平凡的事做好就是不平凡。”这句看似简单的话蕴涵了一定的哲理。据统计,我们日常从事的工作90%是一些重复性、事务性、琐碎性的简单工作。但没有任何一件事情,小到可以被抛弃;没有任何一个细节,细到应该被忽略。大事是由众多的小事积累而成的,忽略了小事就难成大事。工作中无小事,每一件事不应该敷衍应付或轻视懈怠,相反,应该付出你的热情和努力,尽职尽责地去完成,养成“工作中无小事”的习惯。

       三、心中常存责任感。工作就意味着责任。每一个岗位所规定的工作内容就是一份责任。你做了这份工作就应该担负起这份责任。我们每个人都应该对所担负的责任充满责任感。

       四、将忠诚作为生存方式。在当今这样一个竞争激烈的年代,谋求个人利益,实现自我价值是天经地义的事。但是,个性解放、自我实现与忠诚和敬业并不是对立的,而是相辅相成、缺一不可的。现代管理学普遍认为,企业和职工是一对矛盾的统一体,从表面上看起来,彼此之间存在着对立性;但是,在更高的层面上,两者又是和谐统一的——企业需要忠诚和有能力的职工,业务才能进行;职工必须依赖企业的业务平台才能获得物质报酬和满足精神需求。因此,企业的生存和发展需要职工的敬业和忠诚;对于职工来说,要得到基本的物质回报和精神上的成就感就离不开企业这个赖以生存的家园。

      忠诚是人际交往中最值得称颂的品质,同样也是职场中最受尊重的美德,只有所有的职工对企业忠诚,才能发挥出团队的力量,才能凝成一股绳,劲往一处使,推动企业走向成功。一个企业的生存可以依靠少数精英职工的能力和智慧,却还需要绝大多数职工的忠诚和勤奋。

       五、对工作、对岗位心怀感激之情。感恩已经成为一种普遍的社会道德。对工作也应怀有一颗感恩之心:岗位为你展示了广阔的发展空间,工作为你提供了施展才华的平台,工作保证你丰衣足食,每个人对工作为自己所带来的一切,都要心存感激,并力图通过努力工作以表达自己的感激之情。当你以一种感恩图报的心情工作时,你的心情会更愉快,你才能认真履责,尽职尽责,你才会工作得更出色,才会真正达到“工作快乐,快乐工作”的状态。
    09-08-15 报告 匿名
    5回答
  • 公称抗拉强度是什么意思 

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    试验方法不同而已。
    1  公称抗拉强度:适用于螺纹d≤16mm。
    试验方法:  机械加工试件的拉力试验
    按标准拉伸试样图及GB/T228对螺栓进行机械加工后的试件进行拉力试验得到公称抗拉强度。

    2  最小抗拉强度:
    试验方法: 螺栓实物拉伸试验
    对螺栓、螺钉和螺柱实物进行试验时,承受拉力载荷又未旋合的螺纹长度应大于等于一倍螺纹直径;对螺柱的拧入机体端应拧紧在专用夹具中。当试验拉力达到GB/T3098.1中表6或表8规定的拉力载荷时。不得断裂;载荷大于该值直至拉断断裂应发生在杆部或未旋合的螺纹长度内而不应发生在头与杆的交接处。规定的不断裂时的拉力对应的强度就是最小抗拉强度。
    09-08-14 工程
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  • 过程论的思维方法 

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    思维过程论引论三<思维过程论的研究方法>(2009-05-29 11:35:43)标签:思维过程/ 信息加工/ 研究方法/ 知识/探索    

    三、思维过程论的研究方法



      思维现象是世界上最复杂的现象,用什么方法来研究人的心理或思维活动历来是心理学和思维科学面临的不可回避又最感头疼的问题,心理和思维的研究方法曾经历了古代的思辩方法,经历了近代自然科学的实验方法,还经历了当代各种新技术、新理论的综合方法。历史和现实的这些研究方法都对心理学和思维研究起过重大作用,它们都曾经极大地推动了心理和思维科学的发展。然而,由于心理现象的极端复杂性,也由于心理和思维科学研究历史太短的原因,心理学和思维研究还存在方法论上的深层问题。本文在分析借鉴现有的心理学和思维科学研究方法基础上,提出了新的研究方法。本文以为思维科学研究方法体系应有三个层次,其一,哲学层次的方法论;其二,科学理论层次的方法论;其三,技术层次的方法。目前技术层次的方法对心理学和思维研究来说已经不算贫乏。如现代数学提供的许多数学工具已相当丰富,关键是会不会用,如何用的问题。又如,现代技术提供的各种实验观测手段已经很先进,如神经影像方法,计算机处理,关键是如何用。思维研究在科学理论层面也有许多方法和成果可资利用。如系统论、信息论、控制论、协同学方法、混沌方法、神经网络方法等。哲学层面的方法有实证主义、现象学和辩证唯物主义的方法作指导。但哲学方法还需改进,特别是开放复杂巨系统研究的哲学和具体科学方法欠缺。

      1、本文自创的《状态论》方法的运用

      本文在哲学和具体科学层次上提出了一个方法,称之为《状态论——开放复杂巨系统研究的哲学和具体科学方法》,该方法克服了目前系统论方法缺乏描述事物动态存在的核心哲学畴的缺陷,提出了“状态”这一哲学范畴。所谓状态是反映事物或系统动态(演化)存在的哲学范畴。它是事物运动发展过程中的一种历时态层次,它指相对于一定的层次及相应质在特定时刻或时间区间事物保持其质的相对稳定不变时的存在总合,是事物宏观上质的静止与微观上量的运动的统一体。状态是事物共时态或历时态在有限时空范围内相干作用的最小单位,是一种功能上彼此间隔的相对独立的单位。状态与过程是一对范畴,状态是过程历时态中的局部或片断,是组成某种过程的最小单位。过程是状态的历时态集合是事物在时空中的产生发展和消亡,状态是质的静止过程则是质的运动。状态与过程的区分是相对的,在时空尺度变化的前提下两者相互转化。宏观尺度上为状态的在更微观的尺度上则为另一低层次及相应质的过程,反之亦然。事物的状态可以由生成该状态的各种变量及关系近似描述,而不必穷尽状态内的一切要素维度和关系。本文所指的状态概念是普适性哲学范畴。它与目前系统科学的状态涵义不同,与日常用语的状态概念也不同,与科学技术,哲学中的状态概念都有所区别。本文以为世界上的各种事物存在有四种层次,必须用对应的四个范畴来描述,不同的范畴不能互相代替。这四种层次是,其一,共时态(Δt=0)时并存的事物,彼此间没有相互作用或相互作用还没有发生,叫“非系统”存在。其二,历时态(Δt>0)下并存的要素之间发生相互作用形成一个系统整体的层次,这个层次的时间尺度取决于要素间发生相互作用的空间距离大小及相互作用的速度,如是微观领域的对象其时间尺度很小,几乎可以看成是相对的共时态。其三,系统质在有限时间尺度内保持相对不变(其内部微观上有量的变化)的层次质的不变表现为事物性质、功能在整体上相对稳定不变,是质的静止与量的运动统一体,是亦静亦动的对象,本文称之为“状态层次”。状态的历时态时间尺度大于系统形成的时间尺度。其四,在历时态下由状态的集合组成的“过程层次”。四个层次的关系是,非系统(要素)Ì系统Ì状态Ì过程。笔者以为客观存在的这四种层次中状态层次最为重要,它下接系统上联过程,是系统存在与过程存在之间的中介和桥梁,而现有系统理论的缺陷在于忽略了或取消了事物的状态层次,往往只讲系统与过程这二大层次。

       本文的“状态论”方法是一种对过程的分析切割,对系统的更高综合的方法,它可以包容系统论方法,且高于系统论方法。状态论方法以状态概念为核心,区分了事物的二种维度的三种复杂性。状态论方法通过历时态层次划分,将历时态过程即事物线性与非线性的混合对象中,切割出状态这一层次。先研究共时态历时态统一的非线性的状态,将状态粗粒化,符号化,看成质运动空间中的一个点,暂时回避状态内的非线性问题,由点组成质运动过程空间,进而局部解开复杂性问题。状态论方法的主要特征有六方面:其一,中观方法。状态论以对象的状态层次为出发点(不是系统为出发点)往上走推导出事物的宏观上的整体即过程。往下走联结微观层次的系统,而原有的系统方法则欲从微观的系统层次,甚至比系统还低的要素及关系层次欲一步推出事物的宏观过程,跳过了事物的状态层次,所以系统方法面对开放复杂巨系统不是很成功。其二,离散化处理。将看似连续的过程从状态之间切开,用离散形式的组合去建构过程整体。其三,时空统一的处理。在状态内部各种要素或关系是时空统一的整体无法切开,也用不着切开。其四,线性与非线性适当分离。状态内部以非线性关系为主,状态之间则以线性关系为主,通过对过程的适当层次的切入,可将线性与非线性适当分开。其五,化动静结合的对象为相对静止对象。其六,对非线关系的非数值化处理。非线性部分化为数值(有的就不可能化为数值)将变成一个非常复杂的难解问题,状态论主张用物理、化学或生物过程或是人工神经风络来处理非线性问题则可能实现对部分非线性问题的处理。在哲学方法基础上,状态论方法将普适性的哲学层面对状态的理解延伸到具体科学的思维现象研究中,按“状态论”思路人的心理现象也可分为心理状态与心理过程二大历时态层次,心理状态是特定时刻或时间区间(一般收敛于500ms和3.5秒-5秒)心理现象信息内容保持相对不变时心理系统各种要素及关系和功能存在的总合。这是人脑信息加工在特定时刻的功能突现。是以动态神经元集群为载体的信息过程的总合。心理状态在共时态维度上包含三个子系统,知,情,意子系统,需要,兴趣,动机子系统,气质,能力,性格子系统。在历时态维度上包含信息输入、加工、输出三个阶段。心理状态是组成心理过程(是广义心理过程不是传统心理学的心理过程)的最小功能单位。是在信息处理基础上突现的某种心理活动内容。心理状态就是大脑完成一次相对独立的信息输入、加工、输出的最小功能单位。心理状态不变时,心理活动内容不发生变化,当心理活动内容变化时,表明已由一种心理状态转变为另一心理状态。心理状态从数学和系统演化角度看就是一种“吸引子”维持的系统存在。心理状态的变化就是系统吸引子的变化。广义心理过程是由心理状态的集合组成的。以心理状态概念为核心,本文建立了一个对心理现象进行定性定量描述的心理和思维过程的解释体系。

      2、假说方法的应用

      假说方法是根据一定的科学事实和科学理论对研究中的问题所提出的假定性看法和说明,是一种解释体系。假说方法是科学研究的重要方法之一。心理学和思维研究之所以需要假说方法是由心理学研究对象的特殊性和心理学研究现状决定的。(1)心理和思维研究的间接性需要采用假说方法。心理和思维研究在多数情况下都是间接的。例如人们通过人的外显行为去推测人内心的心理活动,通过反应时测量推测心理活动的信息加工过程。通过神经影像方法去推测相应脑结构的功能。自我观察法虽是一种直接了解心理活动信息加工内容的方法,但对显意识之外的潜意识加工还是不得而知,只有通过显意识去推测潜意识,此外,如果被试不是研究者本人,被试还需通过语言为中介告之研究者,这种研究实际上就是间接的。间接研究在很大程度上必须猜测。(2)心理或思维现象的复杂性决定了要采用假说方法。心理或思维现象是开放复杂巨系统及过程,其构成要素多,层次多,相互作用的变量和关系多,凡多变量的产物用现有方法很难说清,只能采用假说——检验,经多次排除各种变量及关系,认识才会有所进展。其实,人们不是不想用其它方法研究心理现象,而是因为心理或思维对象实在太复杂了,只能采用黑箱、灰箱方法和假说方法。(3)心理学和思维研究现状决定了需要假说方法。从实验心理学诞生100多年以来,心理学至今还未成为一门规范科学,心理学中没有一个学派成为心理学公认的范式,没有一个理论能贯穿心理活动整体。心理学也没有自己的核心范畴,概念和定律,心理学的研究方法还不够成熟,特别是数学方法的应用更是一薄弱环节。不夸张地说,心理学还处在伽里略以前的物理学状态,处在拉瓦锡以前的化学状态。正因为心理学还规范还不成熟,所以假说方法的应用尤其显得重要。从科学发展史的角度考察,一门学科的初创阶段或是学科已经走向成熟以后正处于科学革命,范式转变的前奏时期,假说方法的应用是最多的也是最有价值的。(4)心理学和思维研究建立假说需要遵守的原则和要求,其一,解释性。本文建立的假说,它要能说明旧理论已经说明的现象,还能够说明旧理论不能说明的现象。能够提供新的预见,其中解释能力是假说的最有力支持。其二,简单性。本文建立的假说要具备逻辑上的简单性,它所包含的彼此独立的假说公理要少。不是指理论内容浅,揭示心理现象的理论不会简单,数学形式也不会简单,一般大众也许看不懂,但大众是否看懂不是判别简单性的标准。其三,可检验。检验有逻辑检验和实验检验,如能通过实验检验,假说就转化为科学理论了。其四,假说要能够对心理现象进行整体说明而不是局部说明。其五,要能够对心理现象进行定量的表达建立数学模型,有一系列公式定律。

      3、模型方法的应用

      模型是指人们为了达到某种目的对研究对象所做的一种简化描述。心理或思维现象的复杂性决定了需要用模型方法来研究。大脑由1011数量级神经细胞组成,其细胞之间的突触联系多达1015,思维涉及物理、化学、神经活动、心理活动、行为活动等层次,如不用模型方法将这些多要素、多层次、多变量的对象进行简化那是很难研究问题的。心理现象的非实体性也决定了需要应用模型方法,心理现象本质上是信息现象,看不见摸不着,对这类对象只能建立模型来研究。

      4、自我观察法的应用

      自我观察法是指主体对自己特定的行为表现或心理活动中显意识内容的考察方法。心理学或思维研究离不开自我观察法,这是一种直接获取心理活动信息加工内容的有效方法。处于主体之外的它人是不可能直接获取人们心理活动信息内容的。自我观察法是心理学研究进入高级阶段的必然产物。本文用自我观察法材料证明其心理状态假说。

     5、数学方法的应用

      人的心理和思维过程能否用数学方法来研究?能否用数学模型将人的思维过程表达出来?用哪些人类已经掌握的数学方法来表达思维过程?这些问题是21世纪初面临的重大科学问题。心理学和思维数学模型的建立,可使心理学尽快走向成熟成为一个规范科学。心理学数学模型的建立有利于将思维的信息加工机制搬移到人造系统中,实现所谓人工智能。

    建立思维过程数学模型有四个前提。其一,要实现量与质的相互转化。数学是研究量及其关系的科学。如果不将属于事物质的问题转化为量及关系问题数学就不能研究它。按本文的体系,事物的质是可以转为微观层次的量及其关系来表达的。所以只要将事物的质的转化为量的问题数学就可以研究它,原则上数学研究没有什么不可逾越的界限。其二,要有开放复杂巨系统研究方法的突破。思维是典型的开放复杂巨系统对象,开放复杂巨系统研究方法没有大的进展,要建立思维数学模型不大可能。开放复杂巨系统研究方法,包括哲学层面,具体科学层面和技术层面,也包括其中的数学方法。其三,建立良好的心理和思维信息加工定性模型。如果人们不能很好地把握心理现象的实质和机制,没有好的定性理论,即使将它勉强变为数学模型也会漏洞百出没有多大意义。其四,决定于解开思维之谜的数学工具是否已经具备。科学上的许多问题,即使有好的定性理论,但无相应的数学工具也不能解决问题。历史上许多理论创建都是在描述这些理论的数学工具已经具备的前提下才得已实现的。思维研究也不例外,能否建立思维的数学表达,要看数学工具是否备齐。本文以为,当代数学提供的数学方法已经基本可以用来在某种层次上解开思维之谜用了,主要是将它们综合起来应用。心理学研究需要哪些数学方法是由心理现象本身的复杂程度和人们需要在哪种层面,在何种精细程度上揭示它的规律决定的。总体上心理学研究至少涉及常量数学,变量数学,随机数学,模糊数学和非线性动力学等数学理论。心理现象中确有许多关系属于相对不变关系,如某些信息转换映射关系是确定的相对不变的,描述此种关系可以用常量数学表达。心理现象中有许多关系属于确定性的变量关系,如描述长时记忆信息的动态变化,即记忆保持水平随时间或后继干扰信息的增加而降低这一关系,就是一种变量关系,要用变量数学表达。心理现象中更有许多不确定的关系。如一种心理状态转变为另一种心理状态,两种心理状态之间的关系就是随机的,由输入和内态决定。这种非确定性关系近似马尔可夫过程,用确定性数学就不能描述,只能采用随机数学方法才能表达。心理现象中还有模糊关系。例如一种信息输入究竟它与记忆中原有的记忆单元之间有多少关系,它能启动激活记忆单元中哪些记忆单元,激活量有多大,这就是一种模糊关系,只能用模糊数学的隶属函数来表达。心理现象是动态变化过程,要描述这种过程需要某些非线性动力学理论(不是早期的确定性关系的动力学概念)。

      6、实验方法的应用

      本文以理论分析和假说的方式建构心理或思维的理论体系。但在适当的条件下也不排除实验方法的应用,例如,用脑相关事件电位证明其心理状态的时间尺度。用反应时法证明心理状态信息加工的时间尺度等。有可能还用功能性核磁共振仪为手段证明心理事件与神经事件的同型问题,还可以用本文提出的信息加工模型去建构计算机软硬件功能模拟,更多地应是用人工神经网络模型功能来论证心理状态的信息捆绑问题,特别是信息之间的时间相关性捆绑原理。
    09-08-14 管理 匿名
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  • 求《马克思恩格斯全集》的读后感。 

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    马克思主义哲学原理教学大纲
    [编辑本段]【课程说明】
      1 、课程的性质
      马克思主义哲学原理是政治教育专业学生的必修课程,是政治教育专业学生必须掌握的马克思主义基础理论知识中的一个重要组成部分。
      2 、课程的任务
      本课程主要对学生进行唯物主义哲学的基本原理教育,使学生掌握马克思主义哲学的基本观点、立场和方法;帮助学生掌握马克思主义的世界观和方法论,帮助学生树立正确的人生观和价值观;培养学生运用马克思主义哲学的观点和方法去分析问题、解决问题的能力,提高学生的政治理论素质和思维水平;为学生正确理解马克思主义,确立社会主义信念自觉坚持党的路线、方针和政策打下坚实的基础。
    [编辑本段]【教学目的及要求】
      1 、正确认识课程的性质、任务、及研究对象,了解课程的体系和结构。
      2 、讲解基本的概念、原理、基本论点和方法,注意反映哲学几大部分之间的有机相关性。
      3 、注意反映哲学理论研究中的新问题、新动态,新成果,向学生介绍哲学中相关的前沿性理论问题,注重培养学生的创新意识和能力。
    [编辑本段]【学重点与难点】
      重点:哲学概念与哲学基本问题;哲学基本派别。联系和发展是辩证法的基本特征,唯物辩证法与形而上学两种发展观及其对立。三大基本规律的基本范畴和主要观点。发展和联系的各基本环节的内在辩证关系。马克思主义认识论是辩证唯物主义的可知论,与不可知论和形而上学认识论的区别。实践活动在认识形成、发展中的基础性地位。认识活动的构成要素和辩证过程。真理及真理的绝对性和相对性。
      难点:发展和联系的各基本环节的内在辩证关系。真理与价值之间的辩证关系。对需要与利益范畴及其在社会发展中作用的正确认识与评价。
    [编辑本段]【各章的教学目的和要求】
      第一章 科学的世界观和方法论
      了解什么是哲学和哲学的基本问题,理解马克思主义哲学的根本变革和基本特征,树立马克思主义哲学是科学的世界观和方法论的哲学信念,懂得毛泽东、邓小平哲学思想是马克思主义哲学在中国的新发展和中国特色社会主义的理论基础,掌握学习马克思主义哲学的意义和根本方法。
      教学重点:
      重点:
      1 、哲学的定义
      2 、哲学的基本问题
      2 、马克思主义哲学与现时代
      3 、马克思主义哲学的精髓
      难点 :
      1 、马克思主义哲学的理论变革和基本特征
      2 、马克思主义哲学的中国化
      3 、 “ 三个代表 ” 重要思想
      第一讲:哲学和哲学的基本问题
      一、哲学的定义
      二、哲学的历史与分类
      三、哲学的基本问题
      四、唯心主义和唯物主义
      五、哲学的基本特征
      六、哲学与具体科学的区别和联系
      七、哲学的功能
      八、学习哲学的方法
      第二讲:马克思主义哲学是科学的世界观和方法论
      一、马克思主义哲学的产生及其意义
      二、马克思主义哲学的基本特征
      三、马克思主义哲学的精髓
      四、马克思主义哲学是建设有中国特色社会主义 的理论基础
      五、马克思主义哲学的中国化
      六、 “ 三个代表 ” 重要思想
      七、马克思主义哲学与具体科学的关系
      八、马克思主义哲学与现时代
      九、学习马克思主义哲学的方法
      第二章:世界的物质统一性
      教学目的和要求:
      通过学习马哲的物质观、时空观、运动观和意识论, 使学生了解物质的根源性,把握意识的起源、本质和作用,以及意识对物质的反作用, 掌握世界的物质统一性原理。 掌握实践是人和自然、自在世界和人类世界、客观世界和主观世界分化和统一的基础。
      教学重点:
      1 、世界的物质性原理
      2 、时空观和运动观
      3 、物质和意识的关系
      教学难点:
      1 、物质观在现代自然科学中的深化
      2 、意识与人工智能的关系
      第一讲:物质是世界的本原
      世界的物质统一性
      (一)世界是统一的,物质是世界的本原
      (二)世界是统一性与多样性的统一
      (三)、世界物质统一性原理的意义
      二、 辩证唯物主义物质观
      (一)物质观的发展过程:
      (二)物质的科学定义
      (三)辩证唯物主义物质观的现代意义
      (四)哲学物质观和自然科学物质学说的区别和联系
      三、辩证唯物主义运动观
      (一) 运动是物质的根本属性
      (二)相对静止是物质运动的特殊状态
      (三)承认相对静止的意义
      (四) 运动和静止的辩证关系
      四、 辩证唯物主义时空观
      ( 一)时空的含义和特点:
      (二)时空和物质运动为什么是不可分的
      (三)时空的绝对性和相对性
      第二讲:精神世界对物质世界的依赖性
      一、 意识的起源
      二、 意识的本质
      三、 意识的结构
      四、 意识的能动作用
      五、 物质和意识的辩证关系
      六、 意识和人工智能
      (一)人工智能的含义和实质
      (二)人类智能和人工智能的根本区别
      (三)人工智能的哲学意义
      (四)对人与机器关系的新思考
      第三章:实践是人类世界的现实基础
      教学目的和要求 :
      掌握实践的特点、基本形式和功能。理解马克思的唯物主义是实践的唯物主义。
      教学重点:
      1 、实践是人改造物质世界的活动
      2 、实践的基本形式和功能
      3 、把握物质世界的实践环节
      教学难点:
      1 、 实践是人类的存在方式
      2 、实践与世界的二重化
      第一讲、实践的本质、特点和形式
      一、实践的本质
      二、实践的特点
      客观实在性
      自觉能动性
      社会历史性
      复杂系统性
      三、实践的基本形式
      四、实践的观点是马哲首要的和基本的观点
      第二讲、实践是人类的存在方式
      一、 实践是人类生存的前提条件。生产实践是人类的第一个历史活动,它是人类安身立命之本,托付身心之根,生存发展之源。
      二、 实践是人类与动物区别开来的根本标志。实践是有意识、有目的地能动地改造世界的活动,这种活动使人同动物根本区别开来。
      三、 实践决定着人的社会本质。人的本质在其现实性上是社会关系的总和,而实践则是全部社会关系得以形成和建立的根源。
      四、 实践是人类活动主体性的确证。实践活动的目的性、自觉性、社会性及其对世界的变革和创造性,使人成为一种自主活动、自我创造的主本性存在。
      第三讲、实践的结构与功能
      一、实践主体:
      二、实践客体:
      三、实践手段:
      四、实践的功能
      第四讲、实践环节及其程序
      一、 实践决策。实践决策合目的性和合规律性的双重尺度。
      二、 实践目标的制定。目标不能超前,也不能滞后。
      三、 实践的组织与管理。
      四、 实践结果的检验及评价。
      五、实践与世界的二重化
      一、实践导致了自在世界和人类世界的分化与统一
      二、实践导致了主观世界和客观世界的分化与统一
      三、实践是现实世界存在和发展的基础
      第四章:世界的普遍联系和永恒发展
      教学目的和要求
      了解客观世界普遍联系和永恒发展的辩证图景,明确辩证法和形而上学的根本对立。懂得事物联系的普遍性和多样性,事物发展的方向性及其表现,掌握联系和发展的规律体系及其核心。
      教学重点和难点:
      教学重点 :
      1 、辩证法与形而上学的区别
      2 、联系的特点
      3 、规律及其分类
      教学难点 :
      1 、人类活动辩证法和客观事物辩证法的统一
      2 、发展的方向性与决定性
      第一讲:客观世界的普遍联系和永恒发展
      一、唯物辩证法的确立
      二、客观世界的辩证图景:普遍联系和永恒发展;
      三、辩证法和形而上学的根本对立
      四、联系和发展的规律性
      第二讲:客观辩证法与主观辩证法
      一、主观辩证法与客观辩证法的统一
      二、辩证法、认识论和方法论
      三、联系和发展的规律体系及其核心
      四、辩证思维方法及其与现代科学思维方法的关系: 辩证思维的基本方法主要有归纳与演绎、分析与综合,抽象与具体、逻辑与历史的统一等方法。
      第五章:联系和发展的基本规律
      教学目的和要求
      了解对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律的主要内容,懂得对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心、内部矛盾是事物发展的动力的道理,掌握共性与个性、两点论与重点论统一和矛盾分析法的方法论意义,学会全面地、联系地和发展地看问题,坚持辩证的科学思维方法。
      教学重点和难点
      重点 :
      1 、对立统一规律及其方法意义
      2 、矛盾问题的精髓
      3 、辩证思维方法
      难点 :
      1 、否定之否定规律
      2 、辩证思维方法在现代科学中的深化和丰富
      第一讲:质量互变规律
      一、 质、量、度的科学含义及其关系
      二、质变与量变的含义及其相互关系
      三、质量互变规律的方法论意义;
      第二讲:否定之否定规律
      一、辩证否定观的科学含义及其与形而上学否定观的根本区别
      二、事物发展的否定之否定过程
      三、否定之否定规律的方法论意义。
      第三讲:对立统一规律是辩证法的实质和核心
      一、矛盾及其根本属性: 矛盾的含义、矛盾的同一性与斗争性及其相互关系;
      二、矛盾是事物发展的动力
      三、矛盾的普遍性和特殊性及其方法论意义: 矛盾的普遍性与特殊性及其关系;矛盾问题的精髓
      四、两点论和重点论:
      五、对立统一规律是辩证法的实质和核心
      第六章:联系和发展的基本环节
      教学目的和要求:
      了解本质与现象、必然性和偶然性、原因和结果、内容和形式、 ? 可能性与现实性、系统与要素、结构与功能诸范畴内涵、实质,从而更加完整和深入地掌握唯物辩证法。
      重点: 各范畴之间的关系
      难点
      本质与现象
      必然性和偶然性
      原因和结果
      内容和形式
      可能性与现实性
      系统与要素
      结构与功能
      第七章:认识的本质和过程
      教学目的和要求 :
      了解马克思主义哲学在认识论上的根本变革,划清马克思主义认识论和唯心主义认识论、不可论、旧唯物主义认识论的界限,牢固树立实践的观点是马克思主义认识论的第一的和基本的观点。掌握认识的本质和认识的辩证运动过程,懂得实践和认识的辩证关系。
      重点 :
      1 、实践在认识中的基础地位
      2 、认识运动的辩证过程
      难点:
      1 、认识的本质
      2 、非理性因素在认识过程中的地 位和作用
      3 、真理和价值的关系
      第一讲:认识的本质和辩证运动过程
      一、 实践是认识的基础
      (一) 实践和认识的关系: 实践对认识的决定作用
      (二) 认识的结构
      (三) 认识的本质: 认识是主体在实践基础上对客体的能动反映
      二、 认识的辩证运动过程
      (一)感性认识:
      (二)理性认识
      (三)感性认识和理性认识的关系
      (四)认识过程第一次飞跃的条件
      (五)认识过程第二次飞跃的条件
      (六)认识活动的循环性和上升性
      第二讲: 主体素质和非理性因素在认识中的作用
      第三讲: 马克思认识论是能动的革命的反映论: 马克思主义反映论在当代面临挑战
      第四讲: 中国传统知行观和马克思主义认识论
      第八章:真理和价值
      教学目的和要求
      了解真理与谬误的关系,划清正确真理观和错误真理观的界限,掌握马克思主义的真理观和价值观,坚持实践是检验真理的唯一标准,坚定追求真理、实现价值和改造世界的信心。
      教学重点 :
      1 、马克思主义的真理观和价值观
      2 、实践是检验真理的唯一标准
      3 、价值的含义及其尺度
      教学难点 :
      1 、真理的绝对性和相对性
      2 、真理原则和价值原则的关系
      3 、人类活动的两大尺度
      第一讲:真理和谬误
      一、真理的客观性
      二、真理的绝对性和相对性
      第二讲:实践是检验认识真理性的标准
      第三讲: 人类活动的两大尺度和两大原则
      一、价值的含义和特点
      二、价值评价及其尺度
      三、 真理和价值的辩证关系了解社会历史观的基本问题,以及社会历史观的根本变革,理解唯心史观的错误所在,掌握社会的实践本质及其整体性,懂得人与社会的特殊性。
      第九章:人类社会的本质
      教学目的要求:
      了解社会历史观的基本问题,以及社会历史观的根本变革,理解唯心史观的错误所在,掌握社会的实践本质及其整体性,懂得人与社会的特殊性。
      教学重点 :
      1 、社会的本质
      2 、人类社会的物质基础
      3 、社会的实践本质
      教学难点:
      1 、交往与经济全球化
      2 、社会有机体
      3 、唯心史观的根本缺陷
      第一讲:社会历史观的基本问题 :
      一、唯心史观的种类、根本缺陷及其根源
      (一)唯心史观的种类:唯心史观主要有宿命论和唯意志论两大类, (二)唯心史观产生和存在的根源
      (三)唯心史观的根本缺陷
      二、唯物史观的科学解答及意义
      第二讲:人类社会的物质基础
      一、地理环境及其在社会形成和发展中的作用
      二、人口因素在社会发展中的作用
      三、生产方式在社会发展中的决定作用
      第三讲:从自然界向人类社会过度的辩证法
      第四讲:人类社会及其历史的本质特征
      一、 实践是社会生活的本质
      二、人类社会的物质基础
      三、社会发展是一个自然历史过程系
      第五讲:交往与经济全球化
      第十章:社会基本结构和文明进步
      教学目的和要求:
      从宏观上了解社会三大基本结构,掌握生产力与生产关系概念,经济基础和上层建筑概念,理解社会是在生产力基础上的经济、政治和文化的有机联系。理解文化的本质和功能,掌握三个文明的内涵和作用
      重点:
      1 、社会的经济结构
      2 、社会的政治结构
      3 、社会主义先进文化
      难点:
      1 、社会的文化结构
      2 、社会主义精神文明
      第一讲:社会基本结构
      一、社会经济结构
      (一)生产力
      (二)生产关系
      (三)阶级是一个经济范畴: 阶级和阶层
      二、社会的政治结构与国家
      (一)社会政治结构的特点
      (二)社会政治结构的构成
      (三)国家的实质与职能
      三、社会的文化结构
      (一)社会文化结构的含义: 社会意识形态
      (二)社会文化结构的构成
      (三)社会意识的相对独立性
      (四)社会意识的功能
      第二讲:文化与文明
      一、文化的本质与功能
      (一)文化的本质含义和功能:
      (二)传统文化与现代化
      (三)先进文化及其创新原则
      二、社会主义文明
      (一)社会主义文明的定义和构成
      (二)三个文明的定义:
      (三)三个文明之间的关系和社会文明的发展:
      (四) 社会主义政治文明的根本特点
      (五)社会主义精神文明的内容
      (六)社会主义精神文明的原则
      第十一章:社会历史发展的动力和主体
      教学目的和要求
      了解社会发展过程的特殊性和规律性,懂得生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾是社会发展的根本动力,生产力是社会发展的最终动力。掌握生产关系一定要适合生产力状况、上层建筑一定要适合经济基础状况的社会发展基本规律,并能用其分析我国社会改革的现实问题。了解阶级斗争、社会革命和社会改革在社会发展中地位和作用。树立人民群众创造历史的根本观点。
      重点:
      1 、生产力和生产关系矛盾运动规律
      2 、经济基础和上层建筑矛盾运动规律
      3 、社会发展动力
      难点:
      1 、社会规律的特殊性
      2 、社会基本规律的现实分析
      3 、人民群众的历史主体作用
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      第一讲:社会历史发展的动力
      一、发展过程的两种形式
      二、生产力和生产关系的矛盾运动及其规律
      三、经济基础和上层建筑的矛盾运动及其规律
      四、社会发展的根本动力:社会基本矛盾。 社会基本矛盾是社会发展的根本动力。阶级斗争是阶级社会发展的直接动力;
      五、社会发展的其它动力: 革命和改革是社会发展的直接动力,社会主义改革是一场新的革命。
      六、科技在社会发展中的作用: 科学技术革命:推动社会发展的重要动力。深刻理解科学技术的内涵、特征与功能。科学技术是第一生产力。科学技术是推动社会加速发展的巨大杠杆。科学技术是社会变革的先导。
      第二讲:人民群众是社会历史发展的主体
      一、人民群众是社会历史的创造者
      二、人民群众创造历史的 社会制约性
      三、个人在社会发展中的作用
      四、评价历史人物的基本原则: 要在坚持人民群众是历史的创造者的前提下,正确认识和评价杰出人物在历史上的作用。
      第三讲:社会发展基本规律与推动社会发展的合力作用
      一、社会发展的普遍规律和特殊规律
      二、先进生产力:社会发展的最终物质动因
      三、社会发展动力体系的层次性和综合性
      第十二章 社会的可持续发展与人的全面发展
      教学目的和要求
      了解社会发展和进步的历史必然性和复杂性,掌握马克思主义的人的本质观、价值观和自由观,懂得人类社会发展的目标是人的解放和全面发展的道理,实现人的全面发展是社会主义和共产主义的根本价值目标,坚定为共产主义事业而奋斗的理想和信念。
      教学 重点:
      1 、马克思主义的人的本质观
      2 、社会可持续发展
      3 、人的全面发展
      难点:
      1 、人性与人的本质
      2 、人的全面发展是社会主义和共产主义的根本价值目标
      第一讲:社会发展的必然性和复杂性与社会的可持续发展
      一、社会发展过程的两种形式
      二、社会发展观的变革: 当今全球问题和社会发展,当今的全球问题,化解全球问题的主体反思
      三、可持续发展观的实质
      四、实现可持续发展的条件
      五、科技与社会可持续发展
      六、知识经济与社会可持续发展
      七、对可持续发展的思考
      第二讲:人的全面发展
      一、人的本质: 人的本质的社会性
      二、人的价值: 人的个人价值
      三、 社会进步与社会形态演进
      四、 人的自由: 马克思自由王国理论与人的全面发展
      五、共产主义是实现人的全面发展的社会形态
    [编辑本段]图书《马克思主义哲学原理》信息
      书 名: 马克思主义哲学原理
      作 者:杨琳馆 张环英
      出版社: 化学工业出版社
      出版时间: 2008
      ISBN: 9787502543037
      开本: 32
      定价: 15.00 元
    [编辑本段]内容简介
      教材根据教育部社政司关于高职高专学校马克思主义哲学课程应“着重引导和帮助学生掌握马克思主义的立场、观点、方法,树立正确的世界观、人生观和价值观”的目的和要求,结合高职学生的实际,按照高职教育培养实用型、技艺型和创新型高素质人才的要求,本着增强教材的实用性、实效性和时代性原则,在内容上,既坚持马克思主义哲学的科学体系,又兼顾高职学生的知识层次和结构,体现了较强的适用性;既坚持马克思主义哲学的基本原理,又密切联系社会实际,体现了马克思主义哲学与时俱进的时代精神;在体例上,既保持了教材的规范性,又体现了形式的新颖性;在写作风格上,既坚持了表达的严谨准确性,又体现了叙述的生动流畅性。有利于学生掌握并运用马克思主义哲学的世界观和方法论,树立正确的世界观和人生观。本教材特点如下:(1)既保持了马克思主义哲学的科学体系,又兼顾高职学生的知识层次,有较好的实用性;(2)紧密结合当代实际,较好地体现了马克思主义哲学与时俱进的时代精神;(3)文字和语言表达有一定的新意。
    [编辑本段]目录
      第一章智慧之光的思想探源
      ——正确认识哲学的历史发展,树立历史的观点
      第一节哲学是关于世界观和方法论的学问
      一、哲学与哲学的基本问题
      二、哲学的特点
      三、哲学的价值和功能
      第二节哲学思想的历史发展
      一、中国哲学思想的历史发展
      二、古代希腊哲学思想的历史发展
      三、近代欧洲资产阶级哲学思想的历史发展
      第二章与时俱进的马克思主义哲学
      ——正确把握马克思主义哲学的本质特征,树立科学的
      世界观和方法论
      第一节马克思主义哲学是科学的世界观和方法论
      一、马克思主义哲学产生的社会历史条件
      二、马克思主义哲学的特征
      第二节马克思主义哲学是现时代精神的精华
      一、马克思主义哲学与现代科技革命
      二、马克思主义哲学与现代社会发展
      三、马克思主义哲学的中国化
      第三节学好哲学,终生受益
      一、学习马克思主义哲学的目的
      二、学习马克思主义哲学的方法
      第三章物质世界是多样性的统
      ——正确理解物质和精神、主观和客观的关系,树立一切从实际出发、实事求是的观点
      第一节世界的物质性
      一、辩证唯物主义物质观是马克思主义哲学大厦的基础
      二、运动是物质的根本属性
      三、时间与空间是物质世界的存在形式
      第二节意识的起源与本质
      一、意识是物质世界长期发展的产物
      二、意识的本质
      三、意识对物质的反作用
      四、意识和人工智能
      第三节世界的物质统一性
      一、世界的统一性在于它的物质性
      二、客观规律性与主观能动性
      三、坚持一切从实际出发,实事求是
      第四章辩证思维的无穷奥秘
      ——把握唯物辩证法的特征和规律,树立辩证思维的观点
      第一节物质世界的普遍联系和永恒发展
      一、事物的普遍联系
      二、事物的永恒发展
      三、两种对立的发展观
      第二节辩证思维的基本规律
      一、对立统一规律
      二、质量互变规律
      三、否定之否定规律
      第三节辩证思维的基本环节
      一、原因和结果
      二、必然性和偶然性
      三、可能性和现实性
      四、内容和形式
      五、现象和本质
      第四节辩证思维的科学方法
      一、辩证思维的基本方法
      二、辩证思维方法与工作、学习方法
      第五章提高认识事物的能力
      ——正确理解实践和认识的关系,树立实践的观点
      第一节认识的本质
      一、马克思主义哲学的实践观
      二、认识的本质是主体对客体的能动反映
      第二节认识的辩证运动
      一、在实践的基础上从感性认识到理性认识
      二、从理性认识到实践
      三、认识运动的不断反复和无限发展
      第三节认识的真理性和检验真理的标准
      一、真理
      二、真理的绝对性和相对性
      三、在实践中检验真理和发展真理
      四、马克思主义认识论与解放思想、实事求是
      第六章社会历史的科学透视
      ——正确理解唯物主义历史观,树立社会存在决定
      社会意识的观点
      第一节社会历史观及其基本问题
      一、社会历史观的基本问题
      二、两种对立的社会历史观
      三、唯物史观是分析社会历史的科学方法
      第二节人类社会和自然界的辩证关系
      一、从自然界到人类社会
      二、人类社会和自然界的关系
      三、经济、社会和环境的协调发展
      第三节人类社会存在和发展的基础-
      一、地理环境是人类社会存在和发展的必要前提
      二、人口因素是人类社会发展的主体条件
      三、生产方式是人类社会发展的基础
      第四节社会的基本结构
      一、社会的经济结构
      二、社会的政治结构
      三、社会的意识结构
      第七章探求社会历史演进之谜
      ——正确理解社会发展规律与动力,树立生产力最终
      决定作用的观点
      第一节社会发展的基本规律
      一、生产力和生产关系的矛盾运动及其规律
      二、经济基础和上层建筑的矛盾运动及其规律
      第二节推动社会发展的动力系统
      一、生产力是社会发展的最终决定力量
      二、阶级斗争是阶级社会发展的直接动力
      三、科学技术是社会发展的巨大杠杆
      四、改革是社会主义发展的直接推动力
      第三节社会发展的主体动力
      一、人民群众是历史的创造者
      二、个人在历史中的作用
      三、无产阶级政党的群众观点和群众路线
      第八章社会进步与人的全面发展
      ——正确认识社会进步与人的发展的关系,树立为共产主义
      而奋斗的理想和价值观
      第一节社会进步是人类社会发展的总趋势
      一、社会进步的前进性与曲折性
      二、社会进步标准的特殊性与统一性
      三、社会形态更替的规律性与选择性
      四、社会发展道路的统一性与多样性
      第二节人的本质与人的价值
      一、人对自身的认识历程
      二、马克思主义对人的本质和价值的科学揭示
      三、人的价值及其实现
      第三节共产主义社会和人的全面发展
      一、人的全面发展与社会发展
      二、共产主义是实现人的全面发展的社会形态
    09-08-14 文艺作品 教育
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  • 略论形象思维的基本特征  

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    在《毛主席给陈毅同志谈诗的一封信》发表之后,形象思维作为文艺创作的一条基本规律,已被肯定下来了。但是,形象思维的基本特征是什么,这是一个需要继续探讨的问题。本文试就这个向题,谈几点不成熟的意见。

    形象思维这个概念,有两种不同的用法。当别林斯基说“诗歌不是什么别的东西,而是寓于形象的思维”的时候,“形象的思维”是当作一个静态的概念来使用的。当毛主席说“诗要用形象思维”的时候,“形象思维”是当作一个动态的概念来使用的。前一种用法,着重在说明文艺本身的特征;后一种用法着重在说明作家、艺术家进行文艺创作的思维过程的特征。毛主席的说法科学地揭示了文艺创作过程的非凡规律,更应该引起我们的重视。

    作家、艺术家从社会生活中获取种种生活材料之后,要经过一个从酝酿构思到艺术表现的过程,才能塑造出鲜明的艺术形象。这塑造艺术形象的整个过程,就是作家、艺术家进行艰苦的形象思维的过程。所以,形象思维是作家、艺术家的一种非凡的思维运动。形象思维既是一种运动,那么我们就应该从运动的角度去把握它的基本特征,了解构成这种思维运动的基本单位,运动的推动力量,运动的发展路线等。基于这种熟悉,我认为形象思维的基本特征可以从以下三个方面去把握:


    第一,形象思维运动以具体的生活图画为基本单位。

    逻辑思维一般是舍去事物的具体感性的特点,以一个一个的抽象概念作为思维运动的基本单位。人们借助概念形成各种判定和推理,做出理论的总结,以反映客观的规律,这是逻辑思维的一个基本特点。形象思维的目的则是要塑造出具体感性的艺术形象,这就决定了形象思维始终不舍弃生活本身的具体感性的特点,而以一幅一幅的生活图画为思维运动的基本单位。在创作过程中,作家、艺术家虽然身居斗室,可他们的头脑却象电影银幕一样,一幅又一幅的具体生活图画在这里相继浮现出来,忽而是古代荒村,忽而是现代城镇,忽而是江南春色,忽而是北国雪景,忽而是清风朗月,忽而是暴风骤雨,忽而是情人相会,忽而是英雄献身……,万千图景,接踵而至,构成了文艺创作的思维运动。此种情形就如刘勰在《文心雕龙》的《神思》篇所写的那样:“文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载,悄然动容,视通万里,吟咏之间,吐纳珠玉之声,眉睫之前,卷舒风云之色;其思理之致乎。思理为妙,神与物游。”刘把不可能提出“形象思维”这个概念,但他用“神与物游”一语实际上指出了作家创作过程是以生活图象为基本单位的思维运动,这就相当精确地接触到了形象思维的基本特征。

    形象思维的全过程,都是以生活图画为运动的基本单位的。

    在酝酿构思阶段,作家凝神默想,可他的头脑就象一匹奔马,在一幅幅生活图画之间驰骋,一会儿涌现出从生活中捕捉到的形象,一会儿浮现在生活经验基础上虚构的画面。毛主席在酝酿构思《七律二首-送瘟神》的时候,是“浮想联翩,夜不能寐。”这难道是一些概念在毛主席的头脑中转动吗?不,是昔日千村薛荔、万户萧疏的惨象,和今朝银锄起落、铁臂摇动的美景,象展翅的鸟儿一样,在毛主席的头脑中翱翔。鲁迅的《阿Q正传》,在《晨》编辑约稿的当天晚上,就提笔写了一段,鲁迅之所以能写得如此快捷顺当,不是没有原因的。鲁迅说:“阿Q的影象,在我心目中似乎确已有了好几年,但我一向毫无写他出来的意思。经这一提,忽然想起来了,晚上便写了一点,就是第一章:序。”原来阿Q这个形象,已在鲁迅的头脑中生活了好多年,达到了呼之欲出的地步,所以一提笔就能“写他出来”。苏轼善画竹子,他的经验是:“故画竹,必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者,急起从之,振笔直逐,以追其所见……”。画中之竹从胸中之竹而来,胸有成竹,才会有画中之竹。这确是经验之谈。清代画家傅山有一次为友人作画,作画时谢绝别人参观,可他那位朋友有些好奇,打算看看他是怎样画的,就躲在远处偷看。但见傅山动笔之前,手舞足蹈,或跳或跃,和疯子一样。友人大惊,就急忙跑过去,从背后伸手抱住了他的腰。傅山感叹地大叫道:“你这简直是败了我的画兴,这怎么办?”于是掷笔不画了。傅山作画前的情形有些怪诞,可是从形象思维的角度看,是完全可以理解的。当一个画家在构思时,头脑中呈现出一幅一幅的生动画面,由于精神高度集中,仿佛身临画境,连自己也似乎变成了画中的蝴蝶或飞鸟,于是不由自主地手舞足蹈起来了。郭沫若构思《地球,我的母亲》的情形和傅山作画的情形十分相似,他说:“《地球,我的母亲》是民八学校刚好放了年假的时候做的,那天上半天跑到福冈图书馆去看书,忽然受到了诗兴的袭击,便出了馆,在馆后僻静的石子路上,把‘下驮’脱了,赤着脚踱来踱去,时而又率性倒在路上睡着,想真切地和‘地球母亲’亲昵,去感慨她的皮肤,受她的拥抱。—这在现在看起来,觉得有点发狂,然在当时却委实是感受着迫切。”郭沫若为什么在写诗之前会如此“发狂”呢?可以肯定,当他受到诗兴的袭击之时,地球的形象已在他的头脑里跳动着,但还不够鲜明生动;于是他迫切需要亲自和他描写的对象——地球——亲昵拥抱,以使地球的形象在头脑里更鲜明、生动地活动起来,完成诗的构思过程。毛主席、鲁迅、苏轼、傅山和郭沫若的创作经验或创作前的精神状态虽然不尽相同,但都说明了作家、艺术家在创作的酝酿构思阶段,的确是以一幅幅具体的生活图画为基本单位来思考的。随着作家对这些生活图画的选择、比较、加工、虚构,逐渐形成了一些最清楚、鲜明、生动的图画,完成构思的深化过程,从而开始进人了艺术表现的阶段。

    在艺术表现阶段,那些清楚、鲜明、生动的生话图画,更加活跃地在作家头脑中跳动着,仿佛不是作家本人而是活跃在他头脑中的那些人物形象、景物形象,在催逼着作家拿起笔来,将他们描绘出来。据说,德国诗人歌德自己说过:每逢诗兴来时,便跑到书桌旁边,将就斜横着纸,连摆正它的时间也没有,急忙从头至尾耸立着便写下去。歌德写诗时之所以会有这种急迫感,乃是因为此时头脑中的形象猛烈地敲击着他的心扉,催着他写,不许他再有片刻的延缓。《林海雪原》的曲波的体会也很能说明问题,他说:“当写到高峰的地方,就搁不下笔,时常是为了第二天工作才强制着放下笔,我天天晚上写书的时候,不感觉是坐在暖和的宿舍里,而是在林海雪原里,和小分队的战友们在一起。”曲波所说的这种情形,正是形象思维深化的一种表现,是不难理解的:当一个作家聚精会神进行创作的时候,也正是他头脑中种种人物形象、景物形象最为活跃的时候,因此作家完全被自己构思的形象吸引住,以至失去了对四周事物的感觉,而与自己笔下人物融为一体了。尤其值得注重的是,一旦形象思维进入成熟阶段,人物形象就要按照他自身的逻辑去行动。法捷耶夫曾说过:“在用最初几笔勾画出主人公们的行为、他们的心理、外表、态度等等之后,随着小说的发展,这个或那个主人公就仿佛开始自己来修正原来的构思,—在形象的发展中仿佛出现了自身的逻辑。”又说:“假如作品的主人公是为艺术家所正确地了解,那么在某种程度上他自己就会带领着艺术家向前进。”《风雪之夜》的王汶石也有相似的体会,他说:“人物性格一旦形成,一旦活跃起来,他就要顽强地按照他的社会地位、生活环境、思想性格、个人气质来思考,说话,作事,行动,抒发内心情绪,这时候,他经常却要跟他的发生争执,和的主观随意性对抗,描写他,就不得不揣摸他们的性子,顺着他的脾气,引导着他沿着作品的合乎逻辑的主题思想的虚线向结局前进。”作家自己虚构的人物,竟会站起来跟作家发生争执,提醒他的应该怎样描写他,这岂不太奇妙了吗?其实,此种情形在创作中是不少见的。如鲁迅开始写《阿Q正传》时,并没有料到阿Q的“大团圆”结局,但阿Q自己却一步一步向这个结局走去。又如法捷耶夫写《毁灭》时,最初的构思,美谛克应该自杀。但后来似乎是美谛克自己出来说服,他不应该自杀。文学创作中的这种奇妙的境界正是形象思维运动达到了高度成熟阶段的标志。因为经过艰苦的形象思维之后,人物形象在作家头脑里定型了,于是他就要顽强地按照他的性格去行动、说话,所以这时候仿佛不是作家在指挥人物,倒是人物在支配作家。上述几个例子虽从不同的角度描述了作家在艺术表现阶段的思维状态,但都说明了:当作家进入艺术表现阶段之后,生活的图画不但没有从作家头脑中消失,相反它更清楚、更鲜明、更生动,同时也更活跃。


    我们说作家在创作过程中用的是形象思维,是指作家思维的主导倾向来说的,这里并不排斥逻辑思维。事实上形象思维和逻辑思维往往是相辅相成的。但是,当作家一旦处于形象思维状态,就以生活图画作为思维运动的基本单位。有人可能质向:不论那种思维运动,都必须以语言为工具,而“任何词都已经是在概括”,这岂不是说任何思维都要依靠抽象的概念,怎么能说形象思维以生活图画为运动的基本单位呢?这个问题我是这样看的:诚然,无论何种思维的确都以语言为工具,而任何一个词语都已是对客观事物的抽象,因此语言具有一般性的品格。科李家正是利用语言这一般性的品格,进行抽象的判定、推理,进行逻辑思维。但是,在一定的条件下,语言的一般性又可转化为个别性。当作家把普通的词语按照一定的语法结构化为具体的文学语言的时候,就可以运用这种语言描绘个别的具体的感性的人物形象和景物形象等。例如,“闹”这个单词,当它不和别的词语联系在一起的时候,的确是一个单纯的概念,因为它是对各式各样的“闹”的现象的抽象。但是,当“闹”这个单词被诗人按照一定的语法结构、当作文学语汇放进“红杏枝头春意闹”这句诗的时候,它就化为具体的生动的形象了。不是吗?我们读着“红杏枝头春意闹”这句诗,仿佛就置身于明媚的春光里,看见那一群漂亮蝴蝶和蜜蜂,围着那朵朵鲜艳的杏花,跳舞唱歌,闹个不停。我们可以这样说,当作家处于形象思维状态时,生活图画和描绘这种图画的语言必定是同时出现在脑海中的;在这里,生活图画是内容,语言则是外壳。囚此,我们说形象思维以语言为工具,又以生活图画为运动的基本单位,是并不矛盾的。





    第二,形象思维运动以强烈的感情活动为推动力量。

    在形象思维过程中,在作家头脑里运动着的,除生活图画之外,还有作家的感情。

    在形象思维过程中,为什么会布满作家的感情活动呢?我们说这是由艺术的本质所决定的。高尔基说:“艺术的本质是赞成或反对的斗争,漠不关心的艺术是没有而且不可能有的,因为人不是照相机,他不是‘摄照’现实,他或是确定现实,或是改变现实,毁灭现实。”这种“赞成或反对的斗争”当然要贯穿整个形象思维的过程。当作家进入形象思维之后,他的脑海中相继浮现出了栩栩如生的形象,这些形象有真的、善的、美的,也有假的、恶的、丑的,作家似乎就处在这些形象的包围之中,实地感受着他们的种种崇高的或卑下的、伟大的或渺小的思想言行,作家对他们不可能漠不关心,不可能无动于衷,必然要鲜明地表现出赞成或是反对,爱或是憎。这样一来,形象和感情紧紧结合在一起,密不可分。非凡值得注重的是,作家的强烈的感情活动,不但伴随着生活图画,贯穿形象思维的始终,而且对思维运动起一种推动作用。

    在体验生活阶段,生活为作家提供了具体感性的生活图画,同时也拨动了作家的感情的琴弦。这种深深根植于生活土壤里的感情,对于形象思维运动的产生来说,是一种推动力,这是许多作家的一致体会。白居易在《寄唐生》一诗中说:“不能发声哭,转作乐府诗。”《三千里江山》的杨朔的体会是:“有好几次,我见到我们志愿军的英雄行动,忍不住流下泪来。……我太感动了,感情逼迫我要去描写他们,歌颂他们。”白居易和杨朔,一古一今,他们共同的创作经验,都说明了作家从生活中捕捉形象,有了实感,同时产生爱憎,有了真情,正是这“真情”诱发了作家创作的要求。这就证实了在形象思维运动的最初一瞬,作家的感情活动就是不可缺少的推动力。

    在酝酿构思和艺术表现阶段,即形象思维运动的发展和成熟阶段,作家的感情活动没有消失,而是更强烈、更深刻、更有规律。作家的感情随着艺术构思中的人物形象的命运而起伏变化,可能为理想人物的成功和胜利而笑逐颜开,也可能为他们的失败和牺牲而潸然泪下;可能为反面人物的罪恶行径而怒不可遏,也可能为他们的可耻下场而拍手称快……。这种情形,屡见不鲜。许多作家都有相似的体会。作家杨沫说《青春之歌》“着意刻画了卢嘉川、林红、江华……这些共产党员的高贵品质和英雄形象。我爱他们,尤其是卢嘉川。当写到他在牺牲前给林道静的那封最后的信时,我的泪水滚落在稿纸上,一滴一滴地把纸都打湿了。”作家姚雪垠也说:“任何一个小说,他对自己所写的英雄人物和故事情节不感动,不布满激情,他的笔墨不可能深深地打动读者的心弦,唤起强烈的共鸣。我在写《李自成》第一卷和第二卷的过程中,经常被自己构思的情节感动得热泪纵横和哽咽,迫使我不得不停下笔来,等心情稍微平静之后再继续往下写。”这类例子不胜枚举。它说明作家的感情随着形象一起运动,是形象思维的一条普遍规律。任何作家一经进人形象思维状态,那么不但会有接连不断的生活图画浮现上他的脑际,而且会有起伏不停的感情涌流在他的心头。然而,重要的还不在于证实在形象思维的发展和成熟阶段,总是伴随着强烈的感情活动,而在于怎样说明这种感情活动对形象思维的推动作用。创作实践证实,在形象思维的深化运动中,假如作家的感情汹涌酣畅,那么思维中的形象就飞腾活跃,就会出现“下笔如有神”的境界;反之,假如作家的感情贫乏凝滞,那么思维中的形象就干瘪苍白,就会陷入文思枯竭的境地。上面我们所举的几个例子,同样也可以说明在形象思维运动中作家感情的充沛饱满,对于作品形象的鲜明生动,有着直接的影响。《青春之歌》、《李自成》等作品能创造出那样血肉丰满的形象,难道跟作家在创造过程中那种强烈的感情活动没有密切关系吗!作家的强烈感情活动对形象思维运动的推动作用是显而易见的。

    作家的感情活动不仅对形象思维运动起着推动作用,而且在一定意义上说,它对形象思维运动的方向,还起着某种规范作用。当然,对形象思维起指导作用的是人们的世界观,但因为感情和世界观是分不开的,一定阶级的感情就是一定阶级世界观的具体体现,所以在形象思维过程中,感情对形象思维起着某种程度的引导作用,是毫不足怪的。例如,一个小资产阶级作家,带着一腔的小资产阶级感情,那么即使他主观上想描绘工农兵的光辉形象,结果还是办不到。因为他的小资产阶级感情顽强地然而是自然而然地渗透进整个形象思维运动中去,写出来的工农兵,必然衣服是工农兵的,思想感情却是小资产阶级的。这就说明,作家的感情正确与否,对形象思维运动的方向影响很大。

    这里还有一个问题,就是科学家在逻辑思维过程中,不也时时流露感情吗?这跟作家在形象思维过程中的感情活动,有什么区别呢?

    应该说科学家在逻辑思维过程中的确也有感情活动,它跟作家在形象思维过程中的感情活动的区别是相对的,但究竟还是有区别。一般说来,它们的不同之处主要有两点:其一,在逻辑思维过程中,科学家有时为研究工作碰到挫折而烦恼苦闷,有时为研究工作获得成果而欢欣鼓舞,他们较多地是对研究的任务产生了感情,对研究的对象或是不产生什么感情,或是较少产生感情,而在形象思维过程中,作家时而兴高采烈,时而痛哭流涕,他们更多地是对描写的对象产生了感情,对创作任务的感情则是比较次要的。其二,在逻辑思维过程中,除某些政论家外,一般科学家的感情,尤其是自然科学家的感情,不会直接影响他的研究对象,不能把自己的感情渗透进研究的结论中去;但在形象思维过程中,任何一个作家的感情毫无例外要直接影响到他描写的对象,而且必然要把自己的感情灌注到所描绘的艺术形象之中。由此可见,作家在形象思维中的感情活动和科学家在逻辑思维中的感情活动,确实是有不同的。



    第三,形象思维运动以概括化和个别化同时并进为发展路线。

    在形象思维运动中,作家头脑中的生活图画沿着什么路线向前运动呢?我认为形象思维运动的路线,是由形象思维运动的目标所决定的。对于进步的革命的作家来说,形象思维运动的目标,就是要创造鲜明的艺术形象,以反映生活的本质和规律。而艺术形象是一般与个别的统一体,就是说它一方面是具体的感性的独特的,一方面又是普遍的一般的概括的。《祝福》中的祥林嫂,有不同于他人的出身、遭遇、语言、行动、心理状态、生活习惯,所以她是具体的独特的;但她又代表了旧社会千千万万受封建“四权”压迫的劳动妇女的共同命运,所以她又是普遍的一般的。创造这种一般与个别统一的艺术形象,就是形象思维运动的目标。为达此目标,形象思维运动就只有一条路线,那就是概括化和个别化同时并进。这个道理是很明显的。高尔基曾说:“假如一个作家能从二十个到五十个,以至从几百个小商人、官吏、工人的每个人身上,抽出他们最特征的阶级特点、性癖、趣味、动作、信仰和谈风等等,把这些东西抽取出来,再把它们综合在一个小商人、官吏、工人的身上,—那么这个作家靠了这种手法就创造出‘典型’来,—而这才是艺术。”鲁迅也有相似的说法:“所写的事迹,大抵有一点见过或听到过的缘由,但决不全用事实,只是采取一端,加以改造,或者生发开去,到足以几乎完全发表我的意思为止。人物的模特儿也一样,没有专用过一人,往往嘴在浙江,脸在北京,衣服在山西,是一个拼凑起来的角色。”高尔墓所说的“综合”,和鲁迅所说的“拼凑”,实际上就是概括化,当然这种“综合”和“拼凑”又不象科学家在逻辑思维时那样,把具体、感性、独特的成分舍去,“综合”、“拼凑”出几条抽象的公式、定理、定律来,而是“综合”到“一个小商人、官吏、工人身上”,“拼凑”到“一个”“角色”身上,并保留和丰富那些具体的感性的独特的东西。这实际上又是个别化,概括化和个别化就这样同时进行,不可分割。

    下面,我们不妨来分析一下概括化和个别化同时进行和不断深化的过程:

    在形象思维运动的最初阶段,浮现在作家脑际的生活图画是比较庞杂的,美与丑并存,真与假并存,精细与粗糙并存,深厚与浅薄并存,精华与箱粕井存,主要的与次要的并存,现象与本质并存。因此此时作家头脑中的生活图画还不鲜明、不精细、不清楚、不完整、不定型。随着形象思维运动的发展,作家根据作品主题的豁要,对生活图画进行选择、比较、综合、舍弃、连级、生发、改造、虚构等艺术加工,也就是进行了去粗取精,去伪存真,由此及彼,由表及里的改造制作,于是形象思维进人了成熟阶段,此时作家头脑里的生活图画越来越鲜明、精细、清楚、完整和定型,构成了完美的艺术形象。形象思维从最初阶段进入成熟阶段的整个过程,一方面抛弃了那些偶然的、次要的东西,综合了那些必然的主要的东西,使形象能反映出一定社会生活的一般本质和规律洞时另一方面,又不舍弃生活本身的具体、感性的特点,反而通过创造性的想象等艺术加工,使形象更丰满,更生动、更独特。这样,就同时完成了形象思维的概括化和个别化的运动。

    形象思维运动的这一特征,为无数文艺创作实践所证实。这里试以小说《李双双小传》的创作过程为例:据李准说,李双双的原型不止一个人,而是好几个,其中包括一个热心学文化的妇女组长,一个争强好胜并敢和男人大声说笑的妇联主席,一个绰号叫“二炮风”的大公无私的年轻女炊事员,一个又爱丈夫又敢教育丈夫的党员队长。这几个人物本来毫不相千,她们的事迹有些也没有多大意义,至于夫妻吵架、热心学文化、大公无私办食堂等事情,也分散在好几个人身上。但是在形象思维过程中,舍去了那些没有多大意义的材料,把不相干的事情连缀起来,把那些农村新型妇女共同的大公无私的优秀品质、大干社会主义的革命精神和敢想、敢说、敢干的思想作风,都集中到李双双这样一个人物身上,这样李双双就比生活原型更集中、更典型、更理想、更带普遍性,成为了新中国农村先进妇女的代表,从而有力地反映出了社会主义新生活给中国妇女带来的思想性格大解放的本质规律多同时,这个经过取舍、连级、集中、想象等艺术加工而塑造成功的李双双,是血肉饱满的活生生的单个人,她的语言、行动、心理状态、作风气派,以至生活经历,却是独一无二的。值得注重的是,作家为创造这一典型人物所进行的形象思维的过程,井不是先抽取人物共性,再外加点人物个性特征;也不是先定好人物个性特征,再往里填人物的共性;概括化和个别化是不可分离地同时进行的。因为只有这样,才能使典型人物达到充分的阶级共性和鲜明的个性的有机统一。小说创作是这样,写诗、画画也是这样。杜甫的名句“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,一方面是诗人对当时到处可见的生活现象的高度集中,有力地反映了唐代封建社会贫富悬殊、阶级对立的本质规律,同时另一方面,诗句所描绘的这幅鲜明画面,又是从杜甫自京赴奉先路上所见到的生活图画中提炼出来的一幅独特的生活图面。可以这样说,诗句所描绘的是一幅画,同时又是许多幅画。正象李双双是一个人,同时又是许多人一样。王维的画《袁安卧雪图》,里面翻了雪里芭蕉,既让白雪映衬绿燕,又让芭蕉徽倪冰雪,这粉突出了芭蕉欣欣向荣、一派生气的普遍性格,同时这“雪里芭蕉”的奇异生动的情景,毫无疑问又是举世无双的。这些诗和画之所以能达到一般与个别的和谐统一,正是因为诗人、艺术家在进行形象思维的时候,不是把概括化和个别化机械地割裂开来进行,而是沿着概括化和个别化同时进行的路线发展的。

    我们说形象思维以概括化和个别化同时并进为发展路线,但并不是说凡形象思维都可以揭示生活的本质规律。世界观落后或反动的作家,也用形象思维,也是概括化和个别化同时进行,可他们笔下的艺术形象,决不能揭示生活的本质规律。

    综上所述,形象思维运动的基本特征是:以生活图画为运动的基本单位,以强烈的感情活动为推动力量,以概括化和个别化同时井进为发展路线。生活图画来源于生活,强烈的感情也来源于生活,概括化和个别化也要以深厚的生活为基础。因此,强调文艺创作要用形象思维,实际上也就是强调作家要深入生活,投入火热的斗争。这就清楚说明,我们所主张的形象思维论是建立在辩证唯物主义基础上的,一切否定、指斥形象思维的论调,都是毫无根据的。
    09-08-14 管理 匿名
    3回答
  • 写几句要有顽强的毅力方面的名人名言。 

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    没有智慧的头脑,就象没有腊烛的灯笼。
     
    托尔斯泰
      天才就其本质而论只不过是对事业、对工作过程的热爱而已。
     
    高尔基
      勤能补拙是良训,一分辛劳一分才。
     
    华罗庚
      知识就是力量。
     
    培根
      知识是一种快乐,而好奇则是知识的萌芽。
     
    培根
      我们平时说“勤学苦练”。苦,并不是“傻”的意思,而是说:练功时,第一,不要怕吃苦;第二,要苦思。
     
    盖叫天
      学习的敌人是自己的满足,要认真学习一点东西,必须从不自满开始。对自己,“学而不厌”,对人家,“诲人不倦”,我们应取这种态度。
      毛泽东
      理智要比心灵为高,思想要比感情可靠。
     
    高尔基
      春蚕到死丝方尽,人至期颐亦不休。一息尚存须努力,留作青年好范畴。
     
    吴玉章
      少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如炳烛之明。
     
    刘向
      古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。
     
    苏轼  
      构成我们学习最大障碍的是已知的东西,而不是未知的东西。
     
    贝尔纳
      青年时期是豁达的时期,应该利用这个时期养成自己豁达的性格。
     
    罗素
      骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍;锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
     
    荀况
      才能不是天生的,可以任其自便的,而要钻研艺术请教良师,才会成材。
      歌德
      业精于勤 而荒于嬉,行成于思 而毁于随。
     
    韩愈
      形成天才的决定因素应该是勤奋。……有几分勤学苦练是成正比例的。
     
    郭沫若
      我是个拙笨的学艺者,没有充分的天才,全凭苦学。
     
    梅兰芳
      应知学问难,在乎点滴勤。
     
    陈毅
      十日画一水,五日画一石。
     
    杜甫
      学习文学而懒于记诵是不成的,特别是诗。一个高中文科的学生,与其囫囵吞枣或走马观花地读十部诗集,不如仔仔细细地背诵三百首诗。
     
    朱自清
      熟才能生巧。写过一遍,尽管不象样子,也会带来不少好处。不断地写作才会逐渐摸到文艺创作的底。字纸篓子是我的密友,常往它里面仍弃废稿,一定会有成功的那一天。
     
    老舍
      天分高的人如果懒惰成性,亦即不自努力以发展他的才能,则其成就也不会很大,有时反会不如天分比他低些的人。
     
    茅盾
      泥土和天才比,当然是不足齿数的,然而不是坚苦卓绝者,也怕不容易做;不过事在人为,比空等天赋的天才有把握。这一点,是泥土的伟大的地方,也是反有大希望的地方。
      鲁迅
      要记住:历史上所有伟大的成就,都是由于战胜了看来是不可能的事情而取得的。
     
    卓别林
      他有着天才的火花!你知道这是什麽意思?那就是勇敢、开阔的思想,远大的眼光……他种下一棵树,他就已经看见了千百年的结果,已经憧憬到人类的幸福。这种人是少有的,要爱就爱这种人。
     
    契诃夫
      才能是来自独创性。独创性是思维、观察、理解和判断的一种独特的方式。
     
    莫泊桑
      正确的道路是这样:吸取你的前辈所做的一切,然后再往前走。
      列夫·托尔斯泰
      懒惰象生锈一样,比操劳更能消耗身体;经常用的钥匙,总是亮闪闪的。
     
    富兰克林
      智慧,不是死的默念,而是生的沉思。
     在天才和勤奋两者之间,我毫不迟疑地选择勤奋,她是几乎世界上一切成就的催产婆。
     
    爱因斯坦
     
    人生在勤,不索何获?
     
    张衡
     
    培育能力的事必须继续不断地去做,又必须随时改善学习方法,提高学习效率,才会成功。
     
    叶圣陶
     
    富人如果把金钱放在你手中,你不要对这点恩惠太看重;因为圣人曾经这样教诲:勤劳远比黄金可贵。
     
    萨迪
     
    在任何一个成功的后面都有着十五年到二十年的生活经验,都有着丰富的生活经验,要是没有这些经验,任何才思敏捷恐怕也不会有,而且在这里,恐怕任何天才也都无济于事。
     
    巴甫连柯
     
    在行进时,也时时有人退伍,有人落荒,有人颓唐,有人叛变,然而只要无碍于进行,则越到后来,这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。
     
    鲁迅
     
    我只相信一条:灵感是在劳动的时候产生的。
      奥斯特洛夫斯基
     
    人们在那里高谈阔论着天气和灵感之类的东西,而我却象首饰匠打金锁链那样精心的劳动着,把一个个小环非常合适地连接起来。
      海涅
     
    哪里有天才,我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。
     
    鲁迅
     
    伟人只在事业上惊天动地,他时常不声不响地深思熟虑。
     
    克雷洛夫
      科学的灵感,决不是坐等可以等来的。如果说,科学上的发现有什麽偶然的机遇的话,那麽这种“偶然的机遇”只能给那些学有素养的人,给那些善于独立思考的人,给那些具有锲而不舍的精神的人,而不会给懒汉。
     
    华罗庚
     
    有些人天资颇高而成就则平凡,他们好比有大本钱而没有做出大生意,也有些人天资并不特异而成就则斐然可观,他们好比拿小本钱而做大生意。这中间的差别就在努力与不努力了。
     
    朱光潜
      精神的浩瀚、想象的活跃、心灵的勤奋:就是天才。
     
    狄德罗
     
    天才免不了有障碍,因为障碍会创造天才。
      罗曼.罗兰
     
    辛苦是获得一切的定律。
     
    牛顿
     
    对自己不满是任何真正有才能的人的根本特征之一。
     
    契诃夫
     
    人的智慧掌握着三把钥匙,一把开启数字,一把开启字母,一把开启音符。知识、思想、幻想就在其中。
     
    雨果
     
    真实与朴实是天才的宝贵品质。
     
    斯坦尼斯拉夫斯基
     
    不经巨大的困难,不会有伟大的事业。
     
    伏尔泰
      无论天资有多麽高,他仍需学会了技巧来发挥那些天资。
     
    卓别麟
     
    不满足是向上的车轮。
     
    鲁迅
     
    任何人都应该有自尊心、自信心、独立性,不然就是奴才。但自尊不是轻人,自信不是自满,独立不是弧立。
     
    徐特立
     
    成功之花,人们往往惊羡它现时的明艳,然而当初,它的芽儿却浸透了奋斗的泪泉,洒满了牺牲的血雨。
      冰心
     
    我扑在书籍上,就像饥饿的人扑在面包上。
     
    高尔基
     
    单是说不行,要紧的是做。
     
    鲁迅
     
    害怕大雨的,只不过是假花而已。
     
    克雷洛夫
     
    天生我才必有用。
     
    李白
     
    试玉要烧三日满,辨才须待七年期。
     
    白居易
     
    如果是玫瑰,它总会开花的。
     
    歌德
     
    知识犹如人体的血液一样宝贵。
     
    高士其
     
    成名的艺术家反为盛名所拘束,所以他们最早的作品往往是最好的。
     
    贝多芬
      缺乏智慧的灵魂是僵死的灵魂,若以学问来加以充实,它就能恢复生气,犹如雨水浇灌荒芜的土地一样。
     
    伊斯巴哈尼
    09-08-13 名人 作业
    9回答
  • 求一些关于毅力的名言。 

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    勇于探索真理是人的天职。
      哥白尼
    只要在多走一小步,仿佛是向同一方向迈的一小步,真理便会变成错误。
      列 宁
    我生为真理生,死为真理死,除了真理,没有我自己的东西。
      王若飞
    一时强弱在于力,千秋胜负在于理。
      曹 禺
    理直气壮,永远不怕真理,勇敢地拥护真理,把真理告诉别人,为真理而战斗。
      刘少奇
    我们只愿在真理的圣坛之前低头,不愿在一切物质的权威之前拜倒。
      郭沫若
    最好是把真理比做燧石, ---它受到的敲打越厉害,发射出的光辉就越灿烂。
      马克思
    真理就是具备这样的力量,你越是想要攻击它,你的攻击就愈加充实了和证明了它。
      伽利略
    错误经不起失败,但是真理却不怕失败。
      泰戈尔
    只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。
      毛泽 东
    人们还往往把真理和错误混在一起去教人,而坚持的却是错误。
      歌德
    我首先要求诸君信任科学,相信理性,信任自己,并相信自己 。
      黑格尔
    向他的头脑中灌输真理,只是为了保证他不在心中装填谬误。
      卢梭
     只有在斗争中无所畏惧,才能在追求真理的过程中把自己雕塑成器 。  
      张志 新
    真理之川从他的错误之沟渠中通过 。  
      泰戈尔
    因为真理是灿烂的,只要有一个罅隙,就能照亮整个田野。
      赫尔岑
    真理不是一种铸币,现成的摆在那里,可以拿来藏在衣袋里。
      莱辛
    只有忠实于事实,才能忠实于真理。
      周恩 来
    为寻求真理的努力所付出的代价,总是比不担风险地占有它要高昂得多 。
      莱辛
    在真理和认识方面,任何以权威者自居的人,必将在上帝的戏笑中垮台!
      爱因斯坦
    一切出色的东西都是朴素的,它们之令人倾倒,正是由于自己的富有智慧的朴素。
      高尔基
    一年之计在于春,一日之计在于晨。
      萧绎
    盛年不重来,一日难再晨。及时宜自勉,岁月不待人。
      陶渊明
    岁去弦吐箭。
      孟效
    莫等闲,白了少年头,空悲切。
      岳 飞
    在今天和明天之间,有一段很长的时间;趁你还有精神的时候,学习迅速办事。
      歌德
    落日无边江不尽,此身此日更须忙。
      陈师 道
    过去的错误的学说不宜忘掉不谈,因为各种真理都要在和错误斗争之中,才能维持他们的生命 。
      克罗齐
    科学技术是生产力,而且是第一生产力 。
      邓小平
    在科学上没有平坦的大道,只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人,才有希望达到光辉的顶点。
      马克思
    万事开头难,每门科学都是如此。
      马克思
    科学所以叫作科学,正是因为它不承认偶像,不怕推翻过时的旧事物,很仔细地倾听实践和经验的呼声。
      斯大林
    科学决不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人,首先应该拿自己的学识为人类服务 。
      马克思
    儿童游戏中常寓有深刻的思想。
      席勒
    发明是百分之一的聪明加百分之九十九的勤奋。
      爱迪生
    今天所做之事勿候明天,自己所做之事勿候他人。
      歌德
    科学的每一项巨大成就,都是以大胆的幻想为出发点的。
      杜威
    人的天职在勇于探索真理。
      哥白尼
    谁虚度年华,青春就会褪色,生命就会抛弃他们。
      雨果
    人需要真理,就像瞎子需要明快的引路人一样。
      高尔基
    时间,就象海棉里的水,只要愿挤,总还是有的。
      鲁迅
    时间是伟大的作者,她能写出未来的结局。
      卓别林
    时间最不偏私,给任何人都是二十四小时;时间也最偏私,给任何人都不是二十四小时。
      赫胥黎
    世界上最快而又最慢,最长而又最短,最平凡而又最珍贵,最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。
      高尔基
    我从来不认为半小时是微不足道的很小的一段时间。
      达尔文
    我之所以能在科学上成功,最重要的一点就是对科学的热爱,坚持长期探索。
      达尔文
    只有天才和科学结了婚才能得到最好的结果。
      斯宾塞
    许多伟大的真理开始的时候都被认为是亵渎的行为。
      肖伯纳
    闪光的东西不一定都是金子。
      列宁
    合理安排时间,就等于节约时间。
      培根
    浪费别人的时间是谋财害命,浪费自己的时间是慢性自杀。
      列宁
    善于利用零星时间的人,才会做出更大的成绩来。
      华罗庚
    一切节省,归根到底都归结为时间的节省。
      马克思
    利用时间是一个极其高级的规律。
      恩格斯
    完成工作的方法,是爱惜每一分钟。
      达尔文
    忘掉今天的人将被明天忘掉。
      歌德
    一个人只要肯深入到事物表面以下去探索,哪怕他自己也许看得不对,却为旁人扫清了道路,甚至能使他的错误也终于为真理的事业服务。
      博 克
    一个人要发现卓有成效的真理,需要千百万个人在失败的探索和悲惨的错误中毁掉自己的生命。
      门捷列 夫
    最有成就的科学家都具有狂热者的热情。
      贝弗里奇
    追求真理比占有真理更加难能可贵。
      爱因斯坦
    越是接近真理,便愈加发现真理的迷人。
      拉美特 利
    在马克思看来,科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现,即使它的实际应用甚至还无法预见,都使马克思感到衷心的喜悦,但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的时候,他的喜悦就完全不同了。
      恩格斯
    提出一个问题往往比解决一个问题更重要,因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已。而提出新的问题、新的可能性,从新的角度去看旧的问题,都需要有创造性的想象力,而且标志着科学的真正进步。
      爱因斯坦
    如果你想独占真理,真理就要嘲笑你了。
      罗曼·罗兰
    即使自己变成了一撮泥土,只要它是铺在通往真理的大道上,让自己的伙伴们大踏步地冲过去,也是最大的幸福 。
      吴运铎
    把活着的每一天看作生命的最后一天。
      海伦·凯 勒
    时间会刺破青春表面的彩饰,会在美人的额上掘深沟浅槽;会吃掉稀世之珍!天生丽质,什么都逃不过他那横扫的镰刀 。  
      莎士比亚
    我爱我师,我更爱真理 。
      亚里士多 德
    真理的小小钻石是多麽罕见难得,但一经开采琢磨,便能经久、坚硬而晶亮。
      贝弗里 奇
    科学上没有平坦的大道,真理长河中有无数礁石险滩。只有不畏攀登的采药者,只有不怕巨浪的弄潮儿,才能登上高峰采得仙草,深入水底觅得骊珠。
      华罗 庚
    遇到有承认自己错误的机会,我是最为愿意抓住的,我认为这样一种回到真理和理性的精神,比具有最正确无误的判断还要光荣。
      休 谟
    真理是时间的女儿。
      达·芬奇
    凡在小事上对真理持轻率态度的人,在大事上也是不可信任的。
      爱因斯坦
    没有一种不幸可与失掉时间相比了。
      屠格涅夫
    人们常觉得准备的阶段是在浪费时间,只有当真正机会来临,而自己没有能力把握的时候,才能觉悟自己平时没有准备才是浪费了时间。
      罗曼.罗兰
    攀登科学高峰,就象登山运动员攀登珠穆朗玛峰一样,要克服无数艰难险阻,懦夫和懒汉是不可能享受到胜利的喜悦和幸福的 。
      陈景润
    科学需要人的全部生命。
      巴甫洛夫
    我们对于真理必须经常反复地说,因为错误也有人在反复地宣传,并且不是有个别的人而是有大批的人宣传 。
      歌德
    科学要求每个人有极紧张的工作和伟大的热情。
      巴甫洛夫
    科学需要一个人贡献出毕生的精力,假定你们每个人有两次生命,这对你们说来也还是不够的。
      巴甫洛夫
    从科学园地采收的果实,如同农人的收获一样,常常是工作与幸运和有利的情势的共同产物。
      贝齐里乌斯
    你热爱生命吗?那么别浪费时间,因为时间是组成生命的材料。
      富兰克林
    真理尽管苦涩,然而鲜明。
      普托里尼
    成功的科学家往往是兴趣广泛的人。他们的独创精神可能来自他们的博学。多样化会使人观点新鲜,而过于长时间钻研一个狭窄的领域,则易使人愚蠢。
      贝弗里奇
    为真理而斗争是人生最大的乐趣。
      布鲁诺
    最聪明的人是最不愿浪费时间的人。
      但丁
    浪费时间是一桩大罪过。
      卢梭
    逆境是达到真理的一条通路。
      拜伦
    往往有这样的情形:为科学和技术开拓新道路的,有时并不是科学界的著名人物,而是科学界毫不知名的人物,平凡的人物,实践家,工作革新者。
      斯大林
    即使通过自己的努力知道一半真理,也比人云亦云地知道全部真理还要好些。
      罗曼·罗兰
    今天应做的事没有做,明天再早也是耽误了。
    09-08-13 文艺作品
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  • 立志的名言名句有哪些? 

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    我们必需有恒心,尤其要有自负力!我们必需相信我们的禀赋是要用来做某种事情的,无论代价多大,这事情必需做到。送人玫瑰之手,历久犹有余香。 喋喋不休地埋怨自己误了火车的人,还会错过下一班的。
    散布你的爱心,就从对你的家人开始,多一分关爱给你的孩子,你的另一半,然后你的邻居……,让每个接近你的人都有如沐东风的感到。给别人一个关心的眼神,一个残暴的微笑,一个暖和的拥抱,为上帝的善良做见证。
    尊重别人的人,同样会受到别人的尊敬。正像站在镜子前面一样,你怒他也怒,你笑他也笑。
    爱是不会老的,它留着的是永恒的火焰与不灭的辉煌,世界的存在,就以它为养料。
    人在心中应当设身处地想到的,不是那些比我们更幸福的人,而是那些比我们更值得同情的人。
    如果你想受人尊重,那么重要的一点就是你得尊重你自己。
    不论你在什麽时候开端,重要的是开端之后就不要结束。不论你在什麽时候停止,重要的是停止之后就不要悔恨。
    不要为无法改变的事实而伤感,不要为无法蒙受的压力而气馁,不要为无法完成的义务而埋怨.
    赌气是拿别人做错的事来处分自己。
    生涯若剥去幻想、幻想、空想,那性命便只是一堆空架子。
    发光并非太阳的专利,你也可以发光。
    获致幸福的不二法门是珍视你所拥有的、遗忘你所没有的。
    没有了爱的语言,所有的文字都是乏味的。
    不论你在什麽时候开始,重要的是开始之后就不要结束。不论你在什麽时候停止,重要的是结束之后就不要悔恨。
    把你的脸迎朝阳光,那就不会有暗影。
    要改正别人之前,先检查自己有没有出错。
    你不能左右气象,但你能改变你的心境。
    一切巨大的举动和思想,都有一个微不足道的开端。
    积极的人在每一次忧患中都看到一个机遇,而消极的人则在每个机遇都看到某种忧患。
    不为失败找理由,要为胜利找方式。
    世上没有尽看的处境,只有对处境失望的人。
    一个好人性命中最可贵的那一部分,就是他渺小、默默无闻、不为人知的、发自善良与爱的善行。
    只要愿意付出关爱,你身旁的世界便会明亮起来。
    面无惧色地面对每一次经验,你会得到力气、经验与信念……
    做你自己,应用上帝给你的禀赋,即使在迷惑、苦楚、胆怯和危害中,保持你以为对的东西是生涯惟一真实的途径。
    你不必变成你妈妈,除非是你想要成为她。你不必变成你的外婆、曾祖母或曾曾祖母。你可能会继续她们的 下巴、身体或眼睛,但你并不注定要和这些比你先来的女人一样,你不注定要过她们的生涯。所以假如你要继续些什么,就继续她们的勇气和韧性,由于你只被注定 成为你决议成为的人。
    假如你不比别人干得更多,你的价值也就不会比别人更高。
    不要让别人的猜忌阻碍了你寻求幻想的决心
    感到自己能做到或不能做到,实在只在一念之间。
    胜人者有力,自胜者强。
    我们可以做到任何事,只要我们把焦点放在"如何往做",而不是想着"这是办不到的"。
    别人废弃,自己还是保持;他人后退,自己还是向前;眼前没有光亮、盼望,自己还是尽力斗争。这种精力,是一切科学家、发现家及其他有大成绩的人物成功之原因。
    不论做什么事,信任你自己,别让别人的一句话将你击倒。
    我的大方像海一样瀚浩,我的爱心也像海一样深沉;我给你的越多,我自己也越是富有,由于这两者都是没有穷尽的。
    既然上天赐我一双眼睛,我就该多察看身旁的世界,并努力辅助其他不幸的人。
    在人生的旅途上,别忘了驻足片刻,观赏路边绽放的玫瑰。
    珍视你的梦幻与向往吧,
    因为它是你心灵的结晶,是你成功的蓝图。
    成功来自使我们成功的信心。
    艰苦越大,克服艰苦就越光荣。
    天空黑暗到必定水平,星辰就会熠熠生辉。
    在获致无比丰盛的生命体验的进程中,如果一帆风顺,那我们将失去一些发自心坎深处的无上喜悦。只有穿越黑暗幽邃的山谷,达到山顶的时候才会欣喜若狂。
    成功的秘诀之一就是不让暂时的挫折击垮我们。
    我们这一代最巨大的发明是人类可以借由转变心中的态度来改变人生。
    信任你自己:每颗心都会使铁弦颤动
    所谓快乐人,不是处在某种特定情形下的人,而是持着某种特定态度的人。
    对于每一个不利条件,都会存在与之相对应的有利条件。
    真正的幸事往往以苦痛、损失和扫兴的面目呈现;只要我们有耐烦,就能看到柳暗花明。
    在有生之年,我们都要面临挑衅不倦工作,以期取得出色事迹。
    任何工作都有其意义。所有于人类有所增进的工作都自有其尊严和价值,应当尽力不倦地把它做好。
    性命中最漂亮的报偿便是:赞助他人的人同时也辅助了自己。
    如果你是清扫工人,那就像米豁达琪罗绘画那样,像贝多芬作曲那样,或者像莎士比亚写诗那样来扫你的地吧!你的杰出工作会使天国的神诋和人间的众生停下来夸奖:看这个扫地人,他的工作做的多么好,他真是了不起。
    赋予你的工作以自己的"个性",对每个人而言,能找到一种对个人和工作都感到良好的方式是至关重要的。而最有效的道路是从彼此相同的工作中独辟蹊径,发明出你自己的特点。
    不要一路留连着采集鲜花保留起来,向前走吧,由于沿着你的途径,鲜花将会不断开放。
    不管产生任何事,要信任事情都会跟你想象的一样。不预设失败,只等待成功;如果你盼望成功且付诸举动,你就必定会胜利。
    到底是想要成功,还是必定要成功?胜利有三个最主要的秘诀:1、要有强烈的愿望2、还是要有强烈的愿望3、还是要有强烈的欲看。
    一定要有筹划。没有方案成功,就是正在打算失败。你可能不会被大象踩逝世,可是你会被蚊子叮到。有了规划再举动。一定要设立短期目的。人因有幻想而巨大。大造诣就是由小成绩所累积,大目标是由小目的实践所逐步达成的。
    记住,你的心态是你--而且只有你--惟一能完整控制的东西,练习把持你的心态,并且应用积极心态来导引它。
    快乐的人辅助别人,积极人的确定自己。
    产生一件事,假如你爱好它,那么享受它。不爱好,那么避开它。避不开,那么转变它。改不了,那么接收它。转变观念,你就能接收它。
    庞杂的事情要简略做。简略的事情要认真做。认真的事情要反复做。反复的事情要发明性地做。
    过往的快活留待回想,未来的快活正在打算,但快乐只能现在感受!
    生命是一次奇遇,居心感受,会有属于自己的惊喜!
    如果你要等有了试验室才来做实验的话,那么有了试验室你也不会做试验。
    生命不是用来寻找答案也不是用来解决问题它是用来高兴的过生活的。
    你可以高烧40度还保持工作,但你解决的问题和你制作的麻烦一样多
    当你觉得悲痛苦楚时,最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。
    每一奋发尽力的背后,必有加倍的赏赐。
    人生伟业的树立,不在能知,乃在能行。
    含泪播种的人一定能含笑收获。
    愿望可以晋升热情,毅力可以磨平高山。
    一个人最大的破产是失望,最大的资产是盼望。
    昨晚多几分钟的筹备,今天少几小时的麻烦。
    做对的事情比把事情做对主要。
    人格的完美是本,财富的确立是末。
    不是每个人都可以兴风作浪,但当你的起伏与世界同步的时候,你就会得到共振。
    光有斗争精力是不够的,还须要脚踏实地一步一步地去做。要先剖析自己的现状,剖析自己现在处于什么地位,到底具备什么样的才能。这也是一种科学精力。你给自己定了目标,你还要知道怎么样去一步一步地实现这个。从某种意义上说,建立具体目的和脚踏实地地去做同等主要。
    上帝是公正的。只要你付出,就有汇报!不要往想什么时候会有收获。要害是你有没有百分百的付出。学习是如此,工作是如此,做人更是如此。
    就算我是一名干净工,我也要用我的豪情去扫除。让我扫除过的马路最清洁、最美丽的,我扫过的马路作风也是最奇特的,这样我就拥有了快活。
    一个人的成功不取决于他的智慧,而是毅力。
    我所不懈寻求的是:不断增添自己的价值。
    没有智慧的头脑,就象没有腊烛的灯笼。
     
    托尔斯泰
      天才就其本质而论只不过是对事业、对工作过程的热爱而已。
     
    高尔基
      勤能补拙是良训,一分辛劳一分才。
     
    华罗庚
      知识就是力量。
     
    培根
      知识是一种快乐,而好奇则是知识的萌芽。
     
    培根
      我们平时说“勤学苦练”。苦,并不是“傻”的意思,而是说:练功时,第一,不要怕吃苦;第二,要苦思。
     
    盖叫天
      学习的敌人是自己的满足,要认真学习一点东西,必须从不自满开始。对自己,“学而不厌”,对人家,“诲人不倦”,我们应取这种态度。
      毛泽东
      理智要比心灵为高,思想要比感情可靠。
     
    高尔基
      春蚕到死丝方尽,人至期颐亦不休。一息尚存须努力,留作青年好范畴。
     
    吴玉章
      少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如炳烛之明。
     
    刘向
      古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。
     
    苏轼  
      构成我们学习最大障碍的是已知的东西,而不是未知的东西。
     
    贝尔纳
      青年时期是豁达的时期,应该利用这个时期养成自己豁达的性格。
     
    罗素
      骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍;锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
     
    荀况
      才能不是天生的,可以任其自便的,而要钻研艺术请教良师,才会成材。
      歌德
      业精于勤 而荒于嬉,行成于思 而毁于随。
     
    韩愈
      形成天才的决定因素应该是勤奋。……有几分勤学苦练是成正比例的。
     
    郭沫若
      我是个拙笨的学艺者,没有充分的天才,全凭苦学。
     
    梅兰芳
      应知学问难,在乎点滴勤。
     
    陈毅
      十日画一水,五日画一石。
     
    杜甫
      学习文学而懒于记诵是不成的,特别是诗。一个高中文科的学生,与其囫囵吞枣或走马观花地读十部诗集,不如仔仔细细地背诵三百首诗。
     
    朱自清
      熟才能生巧。写过一遍,尽管不象样子,也会带来不少好处。不断地写作才会逐渐摸到文艺创作的底。字纸篓子是我的密友,常往它里面仍弃废稿,一定会有成功的那一天。
     
    老舍
      天分高的人如果懒惰成性,亦即不自努力以发展他的才能,则其成就也不会很大,有时反会不如天分比他低些的人。
     
    茅盾
      泥土和天才比,当然是不足齿数的,然而不是坚苦卓绝者,也怕不容易做;不过事在人为,比空等天赋的天才有把握。这一点,是泥土的伟大的地方,也是反有大希望的地方。
      鲁迅
      要记住:历史上所有伟大的成就,都是由于战胜了看来是不可能的事情而取得的。
     
    卓别林
      他有着天才的火花!你知道这是什麽意思?那就是勇敢、开阔的思想,远大的眼光……他种下一棵树,他就已经看见了千百年的结果,已经憧憬到人类的幸福。这种人是少有的,要爱就爱这种人。
     
    契诃夫
      才能是来自独创性。独创性是思维、观察、理解和判断的一种独特的方式。
     
    莫泊桑
      正确的道路是这样:吸取你的前辈所做的一切,然后再往前走。
      列夫·托尔斯泰
      懒惰象生锈一样,比操劳更能消耗身体;经常用的钥匙,总是亮闪闪的。

    在天才和勤奋两者之间,我毫不迟疑地选择勤奋,她是几乎世界上一切成就的催产婆。
     
    爱因斯坦
     
    人生在勤,不索何获?
     
    张衡
     
    培育能力的事必须继续不断地去做,又必须随时改善学习方法,提高学习效率,才会成功。
     
    叶圣陶
     
    富人如果把金钱放在你手中,你不要对这点恩惠太看重;因为圣人曾经这样教诲:勤劳远比黄金可贵。
     
    萨迪
     
    在任何一个成功的后面都有着十五年到二十年的生活经验,都有着丰富的生活经验,要是没有这些经验,任何才思敏捷恐怕也不会有,而且在这里,恐怕任何天才也都无济于事。
     
    巴甫连柯
     
    在行进时,也时时有人退伍,有人落荒,有人颓唐,有人叛变,然而只要无碍于进行,则越到后来,这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。
     
    鲁迅
     
    我只相信一条:灵感是在劳动的时候产生的。
      奥斯特洛夫斯基
     
    人们在那里高谈阔论着天气和灵感之类的东西,而我却象首饰匠打金锁链那样精心的劳动着,把一个个小环非常合适地连接起来。
      海涅
     
    哪里有天才,我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。
     
    鲁迅
     
    伟人只在事业上惊天动地,他时常不声不响地深思熟虑。
     
    克雷洛夫
      科学的灵感,决不是坐等可以等来的。如果说,科学上的发现有什麽偶然的机遇的话,那麽这种“偶然的机遇”只能给那些学有素养的人,给那些善于独立思考的人,给那些具有锲而不舍的精神的人,而不会给懒汉。
     
    华罗庚
     
    有些人天资颇高而成就则平凡,他们好比有大本钱而没有做出大生意,也有些人天资并不特异而成就则斐然可观,他们好比拿小本钱而做大生意。这中间的差别就在努力与不努力了。
     
    朱光潜
      精神的浩瀚、想象的活跃、心灵的勤奋:就是天才。
     
    狄德罗
     
    天才免不了有障碍,因为障碍会创造天才。
      罗曼.罗兰
     
    辛苦是获得一切的定律。
     
    牛顿
     
    对自己不满是任何真正有才能的人的根本特征之一。
     
    契诃夫
     
    人的智慧掌握着三把钥匙,一把开启数字,一把开启字母,一把开启音符。知识、思想、幻想就在其中。
     
    雨果
     
    真实与朴实是天才的宝贵品质。
     
    斯坦尼斯拉夫斯基
     
    不经巨大的困难,不会有伟大的事业。
     
    伏尔泰
      无论天资有多麽高,他仍需学会了技巧来发挥那些天资。
     
    卓别麟
     
    不满足是向上的车轮。
     
    鲁迅
     
    任何人都应该有自尊心、自信心、独立性,不然就是奴才。但自尊不是轻人,自信不是自满,独立不是弧立。
     
    徐特立
     
    成功之花,人们往往惊羡它现时的明艳,然而当初,它的芽儿却浸透了奋斗的泪泉,洒满了牺牲的血雨。
      冰心
     
    我扑在书籍上,就像饥饿的人扑在面包上。
     
    高尔基
     
    单是说不行,要紧的是做。
     
    鲁迅
     
    害怕大雨的,只不过是假花而已。
     
    克雷洛夫
     
    天生我才必有用。
     
    李白
     
    试玉要烧三日满,辨才须待七年期。
     
    白居易
     
    如果是玫瑰,它总会开花的。
     
    歌德
     
    知识犹如人体的血液一样宝贵。
     
    高士其
     
    成名的艺术家反为盛名所拘束,所以他们最早的作品往往是最好的。
     
    贝多芬
      缺乏智慧的灵魂是僵死的灵魂,若以学问来加以充实,它就能恢复生气,犹如雨水浇灌荒芜的土地一样。

    有人天生有智慧;但他们,就象生来富有的人们,由于忽视对财富的培植增益,由于欠上债务,最后可以变成乞丐;而且失去他们的名声。
      杨格
     
    灵感——这是一个不喜欢采访懒汉的客人。
     
    车尔尼雪夫斯基
     
    天才是由于对事业的热爱而发展起来的。简直可以说,天才──就其本质而论──只不过是对事业,对工作的热爱而已。
     
    高尔基
     
    天才就是这样,终身努力,便成天才。
     
    门捷列夫
     
    只有不畏攀登的采药者,只有不怕巨浪的弄潮儿,才能登上高峰采得仙草,深入水底觅得骊珠。
     
    华罗庚
     
    所谓天才人物指的就是具有毅力的人、勤奋的人、入迷的人和忘我的人。
     
    木村久一  
     
    我没有什麽特别的才能,不过喜欢寻根刨底地追究问题罢了。
     
    爱因斯坦
     
    天才是百分之一的灵感,百分之九十九的血汗。
     
    爱迪生
     
    聪明的资质、内在的干劲、勤奋的工作态度和坚韧不拔的精神。这些都是科学研究成功所需的其它条件。
     
    贝弗里奇
     
    天生的能力必须借助于系统的知识。直觉能做的事很多,但是做不了一切。只有天才和科学结了婚才能得最好的结果。
     
    斯宾塞
      如果你希望成功,就以恒心为良友,以经验为参谋,以谨慎为兄弟吧!
      爱迪生
     
    成功=艰苦劳动+正确方法+少说空话。
     
    爱因斯坦
      天才就是无止境刻苦勤奋的能力。
      卡莱尔
     
    聪明出于勤奋,天才在于积累。
     
    华罗庚
     
    好学而不勤问非真好学者。
     
    刘开
     
    勤劳一日,可得一夜安眠;勤劳一生,可得幸福长眠。
     
    达·芬奇
     
    人的大脑和肢体一样,多用则灵,不用则废。
     
    茅以升
     
    辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。
     
    布莱克
     
    我们全都要从前辈和同辈学习到一些东西。就连最大的天才,如果想单凭他所特有的内在自我去对付一切,他也决不会有多大成就。
     
    歌德
      天才的作品是用眼泪灌溉的。
      巴尔扎克
     
    我们应该有恒心,尤其要有自信心。
     
    居里夫人
     
    有了天才不用,天才一定会衰退的,而且会在慢性的腐朽中归于消灭。
     
    克雷洛夫
     
    “天才就是勤奋”,曾经有人这样说过。如果这话不完全正确,那至少在很大程度上是正确的。
     
    李卜克内西
     
    一年之计,莫如树谷:十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。
     
    管仲
     
    人的天赋就象火花,它既可以熄灭,也可以燃烧起来。而逼使它燃烧成熊熊大火的方法只有一个,就是劳动,再劳动。
     
    高尔基
     
    有人问:写一首好诗,是靠天才呢?还是靠艺术?我的看法是:苦学而没有丰富的天才,有天才而没有训练,都归无用;两者应该相互为用,相互结合。
     
    亚里士多德
     
    对作家来说,写得少是这样的有害,就跟医生缺乏诊病的机会一样。
     
    苏格拉底
     
    无论哪一行,都需要职业的技能。天才总应该伴随着那种导向一个目标的、有头脑的、不间断的练习,没有这一点,甚至连最幸运的才能,也会无影无踪地消失。
     
    德拉克罗瓦
     
    我的箴言始终是:无日不动笔;如果我有时让艺术之神瞌睡,也只为要使它醒后更兴奋。
     
    贝多芬
     
    写作的人象画家不应该停止画笔一样,也是不应该停止笔头的。随便他写什麽,必须每天写,要紧的是叫手学会完全服从思想。
     
    果戈理
     
    最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上,让微风吹来,眼望着天空,温柔的灵感也始终不光顾他.
    09-08-13 考试 作业
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  • 求有关”挫折”,”灵感”,”成功”的名言名句或名人事例! 

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    名言:
    1、      三更灯火五更明,正是男儿读书时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。
                                                                   ——颜真卿
    2、读书破万卷,下笔如有神。                                     ——杜甫
    3、勤能补拙是良训,一分辛苦一分才。                             ——华罗庚
    4、只要坚持不懈地刻苦自学,是不必担心不成才的。                 ——华罗庚
    5、鸟美在羽毛,人美在勤劳。                                     ——(谚语)
    6、不经一番寒彻骨,哪得梅花扑鼻香?                             ——高明
    7、书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。                             ——(对联)
    8、天才就是这样,终身努力,便成天才。                           ——门捷列夫
    9、好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘言。                     ——陶渊明
    10、学而时习之,不亦乐乎?                                      ——孔子
    事例:
    1、达•芬奇画蛋
    欧洲文艺复兴时期的著名画家达•芬奇,从小爱好绘画。父亲送他到当时意大利的名城佛罗伦萨,拜名画家佛罗基奥为师。老师要他从画蛋入手。他画了一个又一个,足足画了十多天。老师见他有些不耐烦了,便对他说:“不要以为画蛋容易,要知道,1000个蛋中从来没有两个是完全相同的;即使是同一个蛋,只要变换一下角度去看形状也就不同了,蛋的椭圆形轮廓就会有差异。所以,要在画纸上把它完美的表现出来,非得下番苦功不可。”从此,达•芬奇用心学习素描,经过长时期勤奋艰苦的艺术实践,终于创作出许多不朽的名画。
    2、孙康映雪夜读
    晋人孙康,家贫而酷爱读书。夜晚,虽有时间却买不起灯油,只好默默地回忆,消化白天学过知识。有年冬天,他半夜醒来,感到屋内并非漆黑无光,还能隐约约看到一些东西,原来是皑皑白雪反映所致,这给了他启发:何不借雪光来看书呢?于是雪夜,特别是月光映照下的雪夜,就成了孙康苦读的好时光。由于勤奋好学,他终于成为一个有名的学者,并当上了御史大夫。
    3、头悬梁锥刺骨
    战国时苏秦,与魏人张仪同师鬼谷先生。他夜间读书,苦心钻研,困倦欲睡时,就用锥子刺自己的大腿,血一直流到脚步上。
    汉代孙敬好学,读书时,用绳子把头发系在屋梁上,以防止打瞌睡,来督促自己努力攻读。
    4、被认为是傻子的科学家
    本世纪最著名的物理学家爱因斯坦,童年时并不显得聪明,3岁时才学会说话,父母因而认为他是一个傻子。上学后,有位老师对他父亲说:“你的孩子将是一事无成”,甚至勒令他退学。16岁时,他报考苏黎世大学,又因成绩差而名落孙山。但他并不恢心。通过勤奋学习,成了杰出的物理学奠基人。曾有青年问他是怎样成功的,他写下了这样一个公式:A=X+Y+Z(A代表成功,X代表勤奋学习、工作,Y代表好的学习方法,Z代表少说废话)。
    5、长明灯下苦读的王冕(元代)             6、明代宋濂抄书苦读
    7、隋朝李密牛角挂书                       8、自学成“家”的高尔基
    注重积累
    名言:
    1、      不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江河。           ——荀子
    2、海不辞水,故能成其大;山不辞土石,故能成其高;明主不厌人,故能成其众;士不厌学,故能成其圣。                                                                                              ——管子
    2、      搞学问就像滚雪球,越滚越大,不滚就化。                    ——贾兰坡
    3、      无论什么事,如果不断收集材料,积之十年,总可成一学者。    ——鲁迅
    4、      积土成山,风雨兴焉,积水成渊,蛟龙生焉。                  ——荀子
    5、      合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。
    ——老子
    6、      问渠哪得清如许,为有源头活水来。                       ——朱熹
    7、      涓滴之水终可磨损大石,不是由于它的力量强大,而是由于昼夜不舍的滴坠。
    ——贝多芬                                          
    事例:
    1、锦囊出珍品
    唐朝“鬼才”诗人李贺,他的成功在于积累。为了搜集素材,他早上背上锦囊,骑着毛驴,外出游历,观察生活,一有灵感便记在纸上,放于锦囊中。一天下来回到家中,将锦囊中积累的纸条拿出,在灯下选择整理,将有用的纸条再存入另一个锦囊中供以后写作用。
    2、陶瓷积累知识
    唐代大诗人白居易为了积累诗作素材,准备了许多陶罐,并分门别类的贴着标签,整齐的放在一个七层的架子上。他把平时收集到的资料按不同门类放到各自的陶罐中。等到资料积累的可以写作时,便函将陶罐倒空,将资料整理成文。
    3、日积月累终成伟业
    革命导师马克思,为写《资本论》,阅读了1500多种书,在书中引用了十几个学科、数百个作者的观点,留下了一百多本读书笔记。列宁在《列宁全集》中引用自已看过的书竟达1.6万多册。他在研究帝国主义专题时,读了148本书、49种期刊中的232篇文章,写下60多万字的札记。
    4、“厚积”者的楷模
    列夫•托尔斯泰如果没有那一叠厚厚的审讯记录,如何写出那原汁原味的俄罗斯下层劳动人民的语言;李贺如果没有那个装诗的锦囊,怎能写出那脍炙人口的千古名句;姚雪垠如果没有那万张专题卡片,就不会有今天的长篇小说《李自成》。
    家庭教育
    名言:
    1、      一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。
    ——管子              
    2、      父善教子者,教于孩提。                                 ——林遗
    3、      父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。                   ——颜之推
    4、      爱迪生幼年的故事,给了我两个深刻的印象:一是科学要从小孩学起,二是科学的幼苗要像爱迪生的父母一样爱护才能保全。           ——陶行知
    5、      父母的生活就是孩子进入社会前的一本读物。               ——席慕蓉
    6、      父母的德行是儿子的最好遗产。                           ——塞万提斯
    7、      孩子是映照父母行为的镜子。                             ——斯宾诺莎
    8、      当孩子一开始呼吸时,教育就开始了。                     ——保尔
    9、      树不修不成材,儿不育不成人。                           ——谚语
    10、养不教父之过,训道不严师之惰。                        ——谚语
    事例:
    1、不知道吃鸡蛋
    长篇报告文学《中国的小皇帝》中记叙了这么一件事;有个学生到学校蒸饭吃,看到饭盒里有个圆圆的鸡蛋,她想来想去,也不知道该怎么吃,去问了其他同学,还是不知道该怎么吃这个鸡蛋,最后又把它原封不动地带回了家,使得她的母亲哭笑不得。
    2、孟母为孟子三迁
    孟子幼时不喜欢读书,只知道嬉戏玩耍。孟母带着孟子先住在墓地附近,后住在市镇上,但她认为这些都不是孟子居住的好地方,最后搬到一所学校旁边住了下来。孟子每天接触的都是读书人也就读起书来,后来成为大学问家。
    珍惜时间
    名言:
    1、      抛弃时间的人,时间也抛弃他。                          ——莎士比亚
    2、      一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴。                      ——罗懋登
    3、      百川到东海,何时复西归?少壮不努力,老大独伤悲。      ——《乐府诗集》
    4、      失掉了现在,也就没有了未来。                          ——鲁迅
    5、      时间就是生命。无端的空耗别人的时间,其实是无异于谋财害命的。          
    ——鲁迅
    6、      莫等闲,白了少年头,空悲切。              ——岳飞
    7、      时间可以获得金钱,但金钱却买不到时间。         ——谚语
    8、      盛年不重来,一日难再晨。及时当勉励,岁月不待人。    ——陶渊
    10、花有重开日、人无再少年。               ——关汉卿
    11、时间就是生命,时间就是速度,时间就是力量。       ——郭沫若
    12、人生太短,要干的事太多,我要争分夺秒。        ——爱迪生
    13、你热爱生活吗?那么别浪费时间,为时间是组成生命的材料。            
    ——富兰克林
    事例:
    1、《今日》诗与《明日歌》
    中国古人十分珍惜时间,“一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴”、“少壮不努力,老大徒伤悲”等都是脍炙人口的。明朝吴县学士文徵明,是著名的书画家,他写了一首《今日》诗:“今日复今日,今日何其少!今日又不为,此事何时了?人生百年几今日,今日不为真可惜!若言姑待明朝至,明朝又有明朝事。为君聊赋《今日》诗,努力请从今日始。”请初学者钱鹤滩在《今日》诗的基础上又改写了《明日歌》:“明日复明日,明日何其多!我生待明日,万事成蹉跎,世人若被明日累,春去秋来老将至。朝看水东流,暮看日西坠。百年明日能几何?请君听我《明日歌》。”
    2、鲁迅笔名的含义
    中国现代文学的开端,是与现代中国的伟大思想家、文学家、革命家鲁迅的名字联系在一起的。当提倡科学与民主、反帝反封建的新文化运动刚揭开序幕时,鲁迅就用犀利的杂文和新颖性小说为它呐喊奔走,成为新文化运动的先驱和旗手。鲁迅向许寿裳解释用“鲁迅”这个名字的原因之一是取愚鲁和迅速之意。他认为自己比较笨拙,只有勤勉,才能在一定的时间收到和别人一样的效果。有人说鲁迅是天才,鲁迅自己说:“哪里有天才,我是把别人喝咖啡的时间都用在工作上的。”
    3、巴尔扎克惜时如金
    巴尔扎克是位多产的作家。他的时间是一分一秒也不空过的,一次,巴尔扎克太累了,对一个朋友说:“我睡一会儿,你一小时后叫醒我。”一个小时过去了,朋友实在不忍心叫醒他。巴尔扎克醒来后,发现超过了一小时,几乎是暴跳如雷的对朋友说:“你为什么不叫醒我,耽误了我多少时间性啊!”他平时每天写作十六七个小时,把自己关在房间里,一日三餐由仆人从特定的窗口放进去。1850年,51岁的他自我感觉心脏病要大发作了。他问医生还能活多久,半年,还是六星期?医生都用摇头来回答。巴尔扎克着急的说:“至少6天总可以吧?我还可以写个提纲,还可以把已经出版的50 卷校订一下。”
    4、节时盈利的“奔驰”
    德国著名的奔驰集团,从90年代起全面更新工艺流程,使著名的“奔驰”轿车制造工时缩短一半,每年盈利600万马克。
    热爱祖国
    名言:
    1、      位卑未敢忘国忧。                    ——陆游
    2、      天下兴亡,匹夫有责。                  ——顾炎武
    3、      宁做流浪汉,不做亡国奴。                ——丰子恺
    4、人类最高的道德是什么?那就是爱国心。          ——拿破仑
    5、连祖国都不爱的人,是什么也不会爱的。          ——拜伦
    6、人不仅为自己而生,而且也为祖国活。           ——柏拉图
    7、先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。            ——范仲淹
    事例:
    1、“我要回国,不要美金”
    1948年,李四光接受国防地质学会的邀请来到美国。发表了《新华夏海的诞生》,轰动了欧洲。一天清晨,李四光在报纸上看到一则消息:“11月2日,沈阳解放。”他激动得热泪盈眶,多年的梦想要成真了,新中国就要诞生了!在剑桥大学中国留学生举行的会上,他激动地说:“我虽然60岁了,身体一直不好,但我一定要回到祖国去,把自己的余生贡献给新中国!”但是,此举触怒了国民党当局。国民党驻英国大使书找到了李四光,掏出了一张五千美金的支票,说:“你向世界发表个公开的声明,否认中华人民共和国。”又威胁说:“你如果不肯,我将采取必要的措施,将你扣留在国外。”李四光听罢,气愤至极,当即严厉斥责:“我归国之心能用金钱收买吗?我要回国,不要美金!”经历了千辛万苦,李四光终于踏上了祖国的土地,实现了他为新中国效力的愿望。
    2、      钱学森毅然回国
    我国著名科学家钱学森,1947年为美国麻省理工学院最年轻的终身教授。1950年,美国发动侵朝战争,他毅然决定立即回国,但遭到美国联邦调查局的逮捕、迫害,扣留达五年之久。钱学森一直为坚持真理和正义而斗争。直到1955年9月17日,在周恩来总理和祖国各界人士的关心帮助下,钱学森偕夫人蒋英和两个孩子离开美国,乘船回到祖国。他为我国的科学事业做出了卓越的贡献,被喻为“中国导弹之父。”
    3、      苏武牧羊
    4、      陆游临死不忘恢复中原
    5、      岳飞精忠报国
    6、      詹天佑为国不计名与利
    7、      卖国秦桧遗臭万年
    8、      屈原以身殉国
    9、      周总理为人民劳累而死
    树立理想
    名言:
    1、      老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。                ——曹操
    2、      生活的理想,就是为了理想的生活。                        ——张闻天
    3、      崇高的理想是一个人心中的太阳,它能照亮每一步路。        ——新格言
    4、      没有理想的青春,就是没有太阳的早晨。                    ——新格言
    5、      理想是指路明灯。没有理想,就没有坚定的方向;而没有方向,就没有生活。
    ——托尔斯泰  
    6、      立志、工作、成就是人生的三大要素,而立志是事业的大门。  ——巴斯特
    7、      活着不能与草木同腐,不能醉生梦死,枉度人生,要有所作为。——方志敏
    事例:
    1、      周恩来为中华崛起而读书
    2、      范仲淹以“国不已任”
    3、      岳飞矢志报国
    北宋末年的岳飞,正是在金人入侵的动乱年代里,立下了“还我河山”的壮志,才一生征战沙场,死而后已。当岳飞率军屡败金兵,建立大功的时候,有人赠送美女以示慰劳,岳飞说:“金兵未灭,难道是大将安乐的时候吗?”毅然将美女送了回去。宋高宗要为他建宅第、立家室,以奖励他的赫赫战功,他又辞谢道:“金兵末灭,何以为家?”岳飞一生不顾个人安危,终于留下了千古美名。
    4、      夏明翰的“只要主义真”
    5、      邓稼先为造两弹“死而无憾”
    立志成才
    名言:
    1、      水激石则鸣,人激志则宏。                                ——朱熹
    2、      人贵有志,学贵有恒。                                    ——秋瑾
    3、      最贫的是无才,最贱的是无志。                            ——约翰生
    4、      志不立,天下无可成之事。                                ——王守仁
    5、      世上无难事,只怕有心人。                                ——谚语
    6、      长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。                        ——李白
    7、      男儿不展风云志,空负天生八尺躯。                        ——冯梦龙
    8、      丈夫志四海,万里犹比邻。                                ——曹植
    9、      大丈夫必有四方之志。                                    ——李白
    10、虎瘦雄心在,人穷志气存。                               ——万松老人
    11、人老心莫老,家穷志不穷。                               ——谚语
    12、将相本无种,男儿当自强。                               ——高明
    13、有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚。苦心人天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。                                       ——蒲松龄
    14、有志不在年高,无志空活百岁。                           ——石玉昆
    15、不想当元帅的士兵不是好士兵。                           ——拿破仑
    16、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。                         ——孔子
    事例:
    1、      精卫填海
    2、      项羽欲学万人敌
    秦末农民起义领袖之一项羽,小时候家里请老师教他认字,没认识几个字,他就不肯再学下去。再让他学剑术,他又没学成,项羽的叔叔项梁十分生气,骂他不长进。项羽坦露心迹说:“认字能够写自己的姓名就足够了;剑术只能对付一上敌人,不值得去学。我要学就学对付千军万马的本领!”于是项梁就教他学习兵法,从此,项梁知道自己的侄儿是一个很有报负的人。
    3、      曹操老时还志在千里
    4、      韩信忍辱伏胯下
    5、      向着志向攀登
    著名数学家华罗庚初中毕业就辍学,但他从不放弃自己的学业,在繁忙的家务之余,埋头苦读,钻研问题,孜孜不倦的学习,终于一鸣惊人,成为中外闻名的数学家。
    谦虚谨慎
    名言:
    1、      虚心使人进步,骄傲使人落后。                          ——毛泽东
    2、      一知半解的人,多不谦虚;见多识广有本领的人,一定谦虚。——谢觉哉
    3、      虚心是从知不足而来的。                                ——华罗庚
    4、      不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。                                        ——荀子
    5、      泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深。  ——李斯
    6、      缺少谦虚就是缺少见识。                                ——富兰克林
    7、      我们的骄傲多半是基于我们的无知。
    一个人就好像一个分数,他的实际才能就好比分子,而他对自己的评价就好比分母。分母越大,则分数的值就越小。                  ——托尔斯泰
    8、      酒香不怕巷子深。                                      ——谚语
    事例:
    1、      刘邦与项羽
    2、      白居易虚心请教
    3、      牛顿站在“巨人的肩膀上”
    兴趣爱好
    名言:
    1、      对工作有了浓厚的兴趣,遇到困难、挫折,才能顽强攻克,百折不回。    
    ——童第周
    2、      哪里没有兴趣,哪里就没有记忆。                   ——歌德
    3、      成功的真正秘诀是兴趣。                           ——杨振宇
    4、      天才就是强烈的兴趣和顽强的入迷。                 ——木村久一
    事例:
    1、      孔子三月不知肉味
    2、      孙中山“不可一日不读书”
    3、      王羲之吃墨
    4、      名人的兴趣
    马克思每天工作十几个小时,从事着浩繁的研究工作,常常黎明前才开始睡
    觉。然而,只要条件允许,他就不放弃星期天的娱乐活动。在英伦敦居住时,每逢星期天,他就和亲属、朋友步行一个半小时,到郊外去游玩,他在那里阅读报纸、谈论政治问题、赛跑、角斗。有时,也用演算数学的办法,改变大胆的活动方式,或者跟孩子们叠“罗汉”,借此达到解除疲的目的。
    方志敏从小喜欢读书,酷爱骏马,热爱祖国的山水,喜欢松,竹,梅,兰,他的女儿,均以松,竹,梅,兰取名。在他的卧室里,有一帧条幅,写着这样一副自的对联:“心有三爱,读书,骏马,佳山水”;“园栽四物,青松,翠竹,白梅,兰”。
    爱因斯坦爱好十分广泛,拉小提琴,弹钢琴,唱歌。有时还去划船。骑自行车,旅行,直到处70高龄时,还坚持利用工佘时间做操或散步。
    巴浦洛夫在业余时间里,喜欢读小说,集邮,绘画,种花,划船,游泳,骑自行车。他十分注意使大脑有张有弛。他活了87岁。
    法拉第笃信“一出丑角进城,胜过一打医生”谚语,因此,一有机就去看马戏,参观动园。
    5、“原来已经吃过了”
    牛顿的天赋并没有明显的超人之处,然而他特别勤奋学习,学习和研究都专心致志,简直到了入迷的地步。他常常一连几个星期都留在实验室里,直到实验完成。有一次,他迷着搞实验,竟把手表当鸡蛋放到锅里去煮。又有一次,牛顿的朋友来看他,他把饭菜摆到桌上后,又一头钻进了实验室。这个朋友等得不耐烦了,就先吃起来,吃过后没有告辞就走了。牛顿做完实验后出来,一看桌上的盘碟,自言自语的笑着说:“我还以为没吃饭呢,原来已经吃过了!”说着又走进实验室去了。
    珍惜友谊
    名言:
    1、      海内存知已,天涯若比邻。                             ——王勃
    2、      人生贵相知,何必金与钱。                             ——李白
    3、      友谊在我过去的生活里像一盏明灯,照彻了我的灵魂。     ——巴金
    4、      近朱者赤,近墨者黑。                                 ——傅玄
    5、      朋友必须是患难相济,那才能说得上是真正的友谊。       ——莎士比亚
    6、      真实的十分理智的友谊是人生最美好的无价之宝。         ——高尔基
    7、      如果你把快乐告诉朋友,你将得到两个快乐;如果你把忧愁向朋友倾吐,你将被分掉一半忧愁。                                               ——校园诗歌
    8、      黄金万两易得,知心朋友难求。                         ——俗语
    持之以恒
    名言:
    1、      一日一钱,千日千钱,绳锯木断,水滴石穿。            ——班固
    2、      耐心是一切聪明才智的基础。                          ——柏拉图
    3、      成大事不在力量的大小,而在于能坚持多少。            ——塞•约翰生
    4、      耐心和恒心总会得到报酬的。                          ——爱因斯坦
    5、      一个人如果做事没有恒心,他是任何事也做不成功的。    ——牛顿
    6、      只要功夫深,铁棒磨成针。                            ——谚语
    7、      锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。            ——荀子
    8、      在学问上最好的解决问题的方法是坚持。                ——卢梭
    9、      滴水穿石不是靠力,而是因为它不舍昼夜。              ——奥维德
    10、骐骥一跃,不能千里;驽马十驾,功不在舍。           ——荀子
    事例:
    1、      李白铁棒磨针
    2、      蜜蜂如何酿蜜
    一只蜜蜂在酿出一公斤蜜需要往来飞行30万公里,吸取1200万个花朵的汁液,每次采集归来,还要把汁液从胃里吐出,由另一只蜜蜂吸到自已胃里。如此吞吞吐吐120次到340次,汁液成蜜汁,但这时的蜂蜜,还有大量的水分,不适宜储藏,蜜蜂还要不断的鼓翅扇风,使水分蒸发掉,最后变成浓稠的蜜糖。由此观之,蜂蜜酿自于蜜蜂锲而不舍中。
    3、      名人的“每日”
    著名科学家钱学森,每日黎明即起,坚持听中央人民广播电台六时的“科学知识讲座”;
    著名画家黄宾虹生前每晚必画,一次可画8张;
    著名气象学家竺可桢每天观察天气,记录气象日记;
    孙中山在国外流亡时期,经济十分困难,但他省钱买书,每日必读,他说:“我一天不读书,便不能够生活。”;
    俄国大作家车尔尼雪夫斯基每天必写,1862年,他被沙皇政府关进牢房,在牢里778天,克服了重重困难,坚持写出了举世闻名的长篇小说《怎么办》等一系列小说。
    4、成功的“铁律”
    马克思写《资本论》花了40年。
    达尔文写《物种起源》花了20年。
    哥白尼写《天体运行论》花了36年。
    歌德写《浮士德》花了60年。
    司马迁写《史记》花了15年。
    李时针写《本草纲目》花了27年。
    曹雪芹写《红楼梦》花了10年。
    从以上几个数字里,我们可以看出,要成就一项事业,需要持久的恒心。所以,巴尔扎克说:持续不断的劳动是人生的铁律,也是艺术的铁律。
    逆境成才
    名言:
    1、      天将大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。                      ——孟子
    2、      不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香?                      ——裴休
    3、      苦难是人生的老师。                                    ——巴尔扎克
    4、      人生之光荣,不在永不失败,而在能屡仆屡起。            ——拿破仑
    5、      生于忧患,死于安乐。                                  ——孟子
    6、      顺境造就幸运儿,而逆境造就伟人。                      ——小普林尼
    7、      莫向不幸屈服,应该更大胆、更积极的向不幸挑战。        ——维吉尔
    09-08-13 名人
    2回答
  • 求历史名人受挫但最后成功的事例。 

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    爱因斯坦和爱迪生算不算?

    回答者: intello - 千总 四级   2007-5-11 10:35
    南朝的祖冲之,在当时极其简陋的条件下,靠一片片小竹片进行大量复杂的计算,一遍又一遍,历经无数次失败,终于在世界上第一个把圆周率精确到小数点后第七位。伟大的发明家爱迪生,在发明电灯的过程中,做了无数次失败的实验,总共试用了6000多种纤维材料,最终才确定用钨丝来做灯丝,提高了电灯的使用寿命。
     巴雷尼小时候因病成了残疾,母亲的心就像刀绞一样,但她还是强忍住自己的悲痛。她想,孩子现在最需要的是鼓励和帮助,而不是妈妈的眼泪。母亲来到巴雷尼的病床前,拉着他的手说:“孩子,妈妈相信你是个有志气的人,希望你能用自己的双腿,在人生的道路上勇敢地走下去!好巴雷尼,你能够答应妈妈吗?”母亲的话,像铁锤一样撞击着巴雷尼的心扉,他“哇”地一声,扑到母亲怀里大哭起来。从那以后,妈妈只要一有空,就给巴雷尼练习走路,做体操,常常累得满头大汗。有一次妈妈得了重感冒,她想,做母亲的不仅要言传,还要身教。尽管发着高烧,她还是下床按计划帮助巴雷尼练习走路。黄豆般的汗水从妈妈脸上淌下来,她用干毛巾擦擦,咬紧牙,硬是帮巴雷尼完成了当天的锻炼计划。体育锻炼弥补了由于残疾给巴雷尼带来的不便。母亲的榜样作用,更是深深教育了巴雷尼,他终于经受住了命运给他的严酷打击。他刻苦学习,学习成绩一直在班上名列前茅。最后,以优异的成绩考进了维也纳大学医学院。大学毕业后,巴雷尼以全部精力,致力于耳科神经学的研究。最后,终于登上了诺贝尔生理学和医学奖的领奖台。


    华罗庚。初中毕业后,华罗庚曾入上海中华职业学校就读,因学费而中途退学,故一生只有初中毕业文凭。
    此后,他开始顽强自学,他用5年时间学完了高中和大学低年级的全部数学课程。1928年,他不幸染上伤寒病,靠妻子的照料得以挽回性命,却落下左腿残疾。20岁时,他以一篇论文轰动数学界,被清华大学请去工作。
    从1931年起,华罗庚在清华大学边工作边学习,用一年半时间学完了数学系全部课程。他自学了英、法、德文,先后在国外杂志上发表了多篇论文。1936年夏,华罗庚被保送到英国剑桥大学进修,两年中发表了十多篇论文,引起国际数学界赞赏。1938年,华罗庚访英回国,在昆明郊外一间牛棚似的小阁楼里,他艰难地写出名著《堆垒素数论》。


    1914年12月深夜,爱迪生的制造设备被一场大火严重毁坏,他损失了约100万美元和绝大部分难以用金钱来计算的工作记录。第二天早晨,他在埋葬着他多年劳动成果的灰烬旁散步。这位发明家说:“灾难有灾难的价值,我们的错误全部烧掉了,现在可以重新开始。”爱迪生的成就实在令人佩服,但更让人佩服的是他面对挫折的勇气。人生旅途,难免会有困难、坎坷抑或是沉重的打击。面对这些,你可以伤心,你可以悔恨,但重要的是不能丧失面对它的勇气,要有勇气战胜自己。

    回答者:  intermilanwang - 总监 八级   2007-5-11 11:10
    永乐大帝啊
    还有越王勾践

    回答者: 十日少爷 - 试用期 一级   2007-5-11 11:28
    文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传吕览.

    文王被拘禁在里时推演了《周易》;孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》;屈原被流放后创作了《离骚》;左丘明失明后写出了《国语》;孙膑被砍去了膝盖骨,编著了《兵法》;吕不韦被贬放到蜀地,有《吕氏春秋》流传世上。

    回答者: 浮此一觞 - 经理 四级   2007-5-11 15:44
    孙中山起义11次,最终获得革命成功,他有句名言:百折不挠,愈挫愈奋

    回答者: 闲人另一个 - 试用期 一级   2007-5-11 18:08
    我就知到亚力山大没有失败过!!!

    回答者: 传奇玛雅人 - 试用期 一级   2007-5-11 19:03
    南朝的祖冲之,在当时极其简陋的条件下,靠一片片小竹片进行大量复杂的计算,一遍又一遍,历经无数次失败,终于在世界上第一个把圆周率精确到小数点后第七位。
    伟大的发明家爱迪生,在发明电灯的过程中,做了无数次失败的实验,总共试用了6000多种纤维材料,最终才确定用钨丝来做灯丝,提高了电灯的使用寿命。
    巴雷尼小时候因病成了残疾,母亲的心就像刀绞一样,但她还是强忍住自己的悲痛。她想,孩子现在最需要的是鼓励和帮助,而不是妈妈的眼泪。母亲来到巴雷尼的病床前,拉着他的手说:“孩子,妈妈相信你是个有志气的人,希望你能用自己的双腿,在人生的道路上勇敢地走下去!好巴雷尼,你能够答应妈妈吗?”母亲的话,像铁锤一样撞击着巴雷尼的心扉,他“哇”地一声,扑到母亲怀里大哭起来。从那以后,妈妈只要一有空,就给巴雷尼练习走路,做体操,常常累得满头大汗。有一次妈妈得了重感冒,她想,做母亲的不仅要言传,还要身教。尽管发着高烧,她还是下床按计划帮助巴雷尼练习走路。黄豆般的汗水从妈妈脸上淌下来,她用干毛巾擦擦,咬紧牙,硬是帮巴雷尼完成了当天的锻炼计划。体育锻炼弥补了由于残疾给巴雷尼带来的不便。母亲的榜样作用,更是深深教育了巴雷尼,他终于经受住了命运给他的严酷打击。他刻苦学习,学习成绩一直在班上名列前茅。最后,以优异的成绩考进了维也纳大学医学院。大学毕业后,巴雷尼以全部精力,致力于耳科神经学的研究。最后,终于登上了诺贝尔生理学和医学奖的领奖台。


    华罗庚。初中毕业后,华罗庚曾入上海中华职业学校就读,因学费而中途退学,故一生只有初中毕业文凭。
    此后,他开始顽强自学,他用5年时间学完了高中和大学低年级的全部数学课程。1928年,他不幸染上伤寒病,靠妻子的照料得以挽回性命,却落下左腿残疾。20岁时,他以一篇论文轰动数学界,被清华大学请去工作。
    从1931年起,华罗庚在清华大学边工作边学习,用一年半时间学完了数学系全部课程。他自学了英、法、德文,先后在国外杂志上发表了多篇论文。1936年夏,华罗庚被保送到英国剑桥大学进修,两年中发表了十多篇论文,引起国际数学界赞赏。1938年,华罗庚访英回国,在昆明郊外一间牛棚似的小阁楼里,他艰难地写出名著《堆垒素数论》。


    1914年12月深夜,爱迪生的制造设备被一场大火严重毁坏,他损失了约100万美元和绝大部分难以用金钱来计算的工作记录。第二天早晨,他在埋葬着他多年劳动成果的灰烬旁散步。这位发明家说:“灾难有灾难的价值,我们的错误全部烧掉了,现在可以重新开始。”爱迪生的成就实在令人佩服,但更让人佩服的是他面对挫折的勇气。人生旅途,难免会有困难、坎坷抑或是沉重的打击。面对这些,你可以伤心,你可以悔恨,但重要的是不能丧失面对它的勇气,要有勇气战胜自己。
    鲁迅曾彷徨过,哥德、贝多芬还曾想自杀过,但他们都顽强地战胜了自己的消沉和软弱,通过自己的努力,最终都坚定地走向了真理,也更加磨练了自己的意志和毅力。一句名言说得好:“人的生命似洪水在奔腾,不遇着岛屿和暗礁,难以激起美丽的浪花”,赵王勾践卧薪尝胆的故事早就成为后人逆境奋起的典范。

    孔子在失意的痛苦中写成了《春秋》,屈原在流放的痛苦中写成了《离骚》,曹雪芹在家破的痛苦中写成了《红楼梦》……
    学生举例:战胜挫折,造就人才
    贝多芬一生经历了数不清的磨难。然而他没有向命运屈服,他说:“我要扼住命运的咽喉,它决不能把我完全压倒!”种种的磨难和挫折磨砺了他的意志,激发了他的进取精神。谈迁、帕格尼尼、林肯、。例如,明代著名的医学家李时珍,曾三次考举人,三次失败,后来立志学医,终于写成了流传千古的《本草纲目》。汉代杰出的史学家兼文学家司马迁本来是做官的,初任郎中,后继父职任太史令,终因替投降匈奴的要陵辩解而得罪了汉武帝,不仅被关入监狱,而且受了宫刑。在这样的挫折和打击下,他转而发愤著书,终于写成了《史记》这部伟大的历史和文学巨著。文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列……
    日本曾有一名药物专家,为了发明一种专治梅毒的药物,虽然连续经历过605次挫折和失败,但他并没有气馁,而是不断总结经验,直到第606次才试制成功,因此人们就把这种药物称为"606"。青少年想要有所成就,一定要有这种不怕失败,不怕挫折,百折不挠的顽强战斗精神。
    梅花的清香需要严冬腊月寒冷的考验才发散出来的。人也是这样,凡在历史上有作为的人物,都是经过困难和挫折磨练出
    “宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。”
    问题:古今中外,凡有所作为的人士,都要经历挫折的磨练,但是否所有经历挫折的人,都会成功?
    历史上,刘备也遇到失去二弟的挫折,但他是怎么对待的?
    “白帝托孤”
    刘备面对失去二弟的挫折,因兄弟之情无法释怀,放大痛苦,结果在痛苦中做出错误决定,贸然出兵伐吴,落得“白帝托孤”的千古悲剧。可悲可悲!
    法国作家巴尔扎克说:“挫折就像一块石头,对于弱者来说是绊脚石,让你怯步不前;而对于强者来说却是垫脚石,使你站得更高。”
    文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传吕览.

    文王被拘禁在里时推演了《周易》;孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》;屈原被流放后创作了《离骚》;左丘明失明后写出了《国语》;孙膑被砍去了膝盖骨,编著了《兵法》;吕不韦被贬放到蜀地,有《吕氏春秋》流传世上。
    09-08-13 历史 名人
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  • 有关“欣赏”的名人名言及典型事例有哪些? 

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    奋斗这一件事是自有人类以来天天不息的。——孙中山

    人类要在竞争中求生存,更要奋斗。——孙中山

    奋斗以求改善生活,是可敬的行为。——茅盾

    奋斗之心人皆有之。 —— 李叔同

    奋斗是万物之父。 ——陶行知

    航海远行的人,比先定个目的地,中途的指针,总是指着这个方向走,恐怕永无达到的日子。—— 李大钊

    在青春的世界里,沙粒要变成珍珠,石头要化作黄金……青春的魅力,应当叫枯枝长出鲜果 ,沙漠布满森林……这才是青春的美,青春的快乐,青春的本分! —— 郭小川

    大多数人想要改造这个世界,但却罕有人想改造自己。

    积极的人在每一次忧患中都看到一个机会,而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。
     
    伟人之所以伟大,是因为他与别人共处逆境时,别人失去了信心,他却下决心实现自己的目标。

    世上没有绝望的处境,只有对处境绝望的人。

    当你感到悲哀痛苦时,最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。

    世界上那些最容易的事情中,拖延时间最不费力。

    人之所以能,是相信能。

    一个有信念者所开发出的力量,大于99个只有兴趣者。

    一个能从别人的观念来看事情,能了解别人心灵活动的人,永远不必为自己的前途担心。

    一个人最大的破产是绝望,最大的资产是希望。

    不要等待机会,而要创造机会。

    行动是治愈恐惧的良药,而犹豫、拖延将不断滋养恐惧。

    没有天生的信心,只有不断培养的信心。

    只有一条路不能选择——那就是放弃的路;只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。

    征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法,就是去做你害怕的事,直到你获得成功的经验。

    失败是什么?没有什么,只是更走近成功一步;成功是什么?就是走过了所有通向失败的路,只剩下一条路,那就是成功的路。

    让我们将事前的忧虑,换为事前的思考和计划吧!

    再长的路,一步步也能走完,再短的路,不迈开双脚也无法到达。

    成功不是将来才有的,而是从决定去做的那一刻起,持续累积而成。

    一个人若无超越环境之想,就做不出什么大事。

    勇气是人类最重要的一种特质,倘若有了勇气,人类其它的特质自然也就具备了。 ——丘吉尔

    忍耐是一帖利于所有痛苦的膏药。 ——塞万提斯

    你能做到的,比想像的更多。 ——谚语

    即使对于看似渺小的工作也要尽最大的努力。每一次的征服都会使你变得更强大。如果你用心将渺小的工作做好,伟大的工作往往就会水到渠成。 ——戴尔·卡内基【美】

    每个障碍,都有解决的办法---或者跨越,或者钻过,或者绕开,或者突破。

    君志所向,一往无前,愈挫愈奋,再接再厉。 ——孙中山【中】

    不经一翻彻骨寒,怎得梅花扑鼻香。 ——宋帆【中国】

    每一个成功者都有一个开始。勇于开始,才能找到成功的路。

    世界会向那些有目标和远见的人让路(冯两努——香港著名推销商)

    与其临渊羡鱼,不如退而结网。

    若不给自己设限,则人生中就没有限制你发挥的藩篱。

    即使爬到最高的山上,一次也只能脚踏实地地迈一步。

    积极思考造成积极人生,消极思考造成消极人生。

    别想一下造出大海,必须先由小河川开始。

    有事者,事竟成;破釜沉舟,百二秦关终归楚;苦心人,天不负;卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。

    世上并没有用来鼓励工作努力的赏赐,所有的赏赐都只是被用来奖励工作成果的。

    积极的人在每一次忧患中都看到一个机会,而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。

    世上没有绝望的处境,只有对处境绝望的人。

    回避现实的人,未来将更不理想。

    环境不会改变,解决之道在于改变自己。

    两粒种子,一片森林。

    如果你希望成功,以恒心为良友,以经验为参谋,以小心为兄弟,以希望为哨兵。

    欲望以提升热忱,毅力以磨平高山。

    只要路是对的,就不怕路远。

    自古成功在尝试。

    每一日你所付出的代价都比前一日高,因为你的生命又消短了一天,所以每一日你都要更积极。今天太宝贵,不应该为酸苦的忧虑和辛涩的悔恨所销蚀,抬起下巴,抓住今天,它不再回来。

    行动是成功的阶梯,行动越多,登得越高。

    成功的法则极为简单,但简单并不代表容易。

    高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。

    智者一切求自己,愚者一切求他人。

    当一个小小的心念变成成为行为时,便能成了习惯;从而形成性格,而性格就决定你一生的成败。

    自己打败自己的远远多于比别人打败的。

    没有天生的信心,只有不断培养的信心。

    忍别人所不能忍的痛,吃别人所别人所不能吃的苦,是为了收获得不到的收获。
    ——那就是成长的路。

    人的才华就如海绵的水,没有外力的挤压,它是绝对流不出来的。流出来后,海绵才能吸收新的源泉。

    每天早上醒来,你荷包里的最大资产是24个小时——你生命宇宙中尚未制造的材料。

    如果要挖井,就要挖到水出为止。

    成功的信念在人脑中的作用就如闹钟,会在你需要时将你唤醒。

    伟大的事业不是靠力气、速度和身体的敏捷完成的,而是靠性格、意志和知识的力量完成的。
    只有千锤百炼,才能成为好钢。

    肉体是精神居住的花园,意志则是这个花园的园丁。意志既能使肉体“贫瘠”下去,又能用勤劳使它“肥沃”起来。
    对于最有能力的领航人风浪总是格外的汹涌。

    知识给人重量,成就给人光彩,大多数人只是看到了光彩,而不去称量重量。

    最重要的就是不要去看远方模糊的,而要做手边清楚的事。

    为明天做准备的最好方法就是集中你所有智慧,所有的热忱,把今天的工作做得尽善尽美,这就是你能应付未来的唯一方法。

    世上最重要的事,不在于我们在何处,而在于我们朝着什么方向走。

    行动不一定带来快乐,而无行动则决无快乐。

    如果我们都去做自己能力做得到的事,我们真会叫自己大吃一惊。

    失去金钱的人损失甚少,失去健康的人损失极多,失去勇气的人损失一切。

    这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒;单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子;商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益。

    相信就是强大,怀疑只会抑制能力,而信仰就是力量。

    那些尝试去做某事却失败的人,比那些什么也不尝试做却成功的人不知要好上多少。

    恐惧自己受苦的人,已经因为自己的恐惧在受苦。

    在真实的生命里,每桩伟业都由信心开始,并由信心跨出第一步。

    “稳妥”之船从未能从岸边走远。

    目标的坚定是性格中最必要的力量源泉之一,也是成功的利器之一。没有它,天才也会在矛盾无定的迷径中徒劳无功。

    在世界的历史中,每一伟大而高贵的时刻都是某种热忱的胜利。

    没有热忱,世间便无进步。

    没有什么事情有象热忱这般具有传染性,它能感动顽石,它是真诚的精髓。

    一个人几乎可以在任何他怀有无限热忱的事情上成功。

    强烈的信仰会赢取坚强的人,然后又使他们更坚强。

    如果不想做点事情,就别想到达这个世界上的任何地方。

    没有哪种教育能及得上逆境。

    一个人除非自己有信心,否则带给别人信心。

    障碍与失败,是通往成功最稳靠的踏脚石,肯研究、利用它们,便能从失败中培养出成功。

    让我们将事前的忧虑,换为事前的思考和计划吧!

    人生舞台的大幕随时都可能拉开,关键是你愿意表演,还是选择躲避。

    能把在面前行走的机会抓住的人,十有八九都会成功。

    金钱损失了还能挽回,一旦失去信誉就很难挽回。

    在你不害怕的时间去斗牛,这不算什么;在你害怕时不去斗牛,也没有什么了不起;只有在你害怕时还去斗牛才是真正了不起。

    再长的路,一步步也能走完,再短的路,不迈开双脚也无法到达。

    有志者自有千计万计,无志者只感千难万难。

    不大可能的事也许今天实现,根本不可能的事也许明天会实现。

    我成功因为我志在成功!

    再冷的石头,坐上三年也会暖。

    平凡的脚步也可以走完伟大的行程。

    诚心诚意,“诚”字的另一半就是成功。

    空想会想出很多绝妙的主意,但却办不成任何事情。

    自己打败自己是最可悲的失败,自己战胜自己是最可贵的胜利。

    你可以这样理解 impossible(不可能)——I'm possible (我是可能的)。

    为别人鼓掌的人也是在给自己的生命加油。

    用行动祈祷比用言语更能够使上帝了解。

    成功的人是跟别人学习经验,失败的人只跟自己学习经验。

    很多事先天注定,那是“命”;但你可以可以决定怎么面对,那是“运”!

    不要问别人为你做了什么,而要问你为别人做了什么。

    成功不是将来才有的,而是从决定去做的那一刻起,持续累积而成。

    天生我才必有用。

    困难坎坷是人们的生活教科书。

    生活没有目标,犹如航海没有罗盘。—— 罗斯金

    没有了目的,生活便郁闷无光。 ——乔治 · 埃略特

    生活的目标,是唯一值得寻找的财富。—— 史蒂文森

    不管追求什么目标,都应坚持不懈。

    能量加毅力可以征服一切。——富兰克林

    无所求则无所获。

    生命不止,奋斗不息。 —— 卡莱尔

    千里之行,始于足下。

    在这个世界上取得成就的人,都努力去寻找他们想要的机会,如果找不到机会,他们便自己创造机会。 ——萧伯纳

    强者能同命运的风暴抗争。 —— 爱迪生

    谁把握机遇,谁就心想事成。 —— 歌德

    胜利是不会向我们走来的,我必须自己走向胜利。——穆尔

    尽管失败和挫折等待着人们,一次次地夺走青春的容颜,但却给人生的前景增添了一份尊严,这是任何顺利的成功都不能做到的。 ——梭罗
    成功的名言警句
    成功呈概率分布,关键是你能不能坚持到成功开始呈现的那一刻。

    成功与不成功之间有时距离很短——只要后者再向前几步。

    人生的奋斗目标不要太大,认准了一件事情,投入兴趣与热情坚持去做,你就会成功。 ——俞敏洪

    人们成功与失败的关键,在于他是否能够适应环境的变化。 ——俞敏洪

    成功没有尽头,生活没有尽头,生活中的艰难困苦对我们的考验没有尽头,在艰苦奋斗后我们所得到的收获和喜悦也没有尽头。当你完全懂得了“成功永远没有尽头”这句话的含义时,生活之美也就向你展开了她迷人的笑容。 ——俞敏洪

    害怕成功的人永远不会成功。不敢追求幸福的人永远不会尝到幸福的滋味。 ——王强

    我只是个一般人,只不过没有浪费过时间。每一段时间我都清楚自己有一个目标,也有毅力能够坚持实现这个目标。做任何事情的时候都要有怀疑精神,这样才能不断地去分析、思考,使自己不走弯路,不断地调整自己。 ——钱永强

    我做事情的重点并不是做事情的过程中选择最有效的方法,重点是把事情做成,只有能够把事情做成的方法才是正确的方法。 ——钱永强

    天才只是在某个领域达到常人不能超越的境界的人。因此天才是有修饰词的,例如:电脑天才,音乐天才等。在这种意义上,任何人都可以成为天才。只要你在自己喜好和擅长的领域去追求最高境界。 ——孙继军

    把一件事干到底就会成功! ——王海波

    事实上,没有什么人是不会成功的。 ——白彦峰

    成功人士三部曲:敢想,敢干,能干。 ——黄颀

    失败的是事,绝不应是人。 ——黄颀


    幸运其实只是充分准备加上努力工作的结果。 ——史学冬

    善于利用零散时间的人,才是最成功的人。往往差异就产生于这些零散的时间中。 ——张晓楠

    如果你曾经失败、逃避,那么下一次你会更容易接受失败,选择逃避。成功的经验制造成功,失败的经验也会制造失败,因为你对失败的承受力越来越强。 ——付天晴

    金字塔是用一块块的石头堆砌而成的. ——莎士比亚

    凡事皆有终结,因此,耐心是赢得成功的一种手段. ——高尔基

    勿问成功的秘诀为何,且尽全力做你应该做的事吧. ——华纳

    成功的秘诀端赖坚毅的决心. ——狄兹雷利

    成功并非重要的事,重要的是努力. ——泰尔多尔

    成功是用努力,而非用希望造成. ——约翰赫斯金

    不论成功或失败,皆存乎自己. ——朗费罗

    成功毫无技巧可言,我一向只对工作尽力而为而已. ——卡内基

    决心即力量,信心即成功. ——托尔斯泰

    不是因成功才满足,而是因满足才获得成功 ——.法阿兰

    成功的先决条件是「信心」. ——福克纳

    与其看多少人比你进步,毋宁想想有多少人比你落后.

    人人都说非得成功不可,但是我却这样想:首先需求取生存,这样才是世界最大的成功. ——坚强诺

    自信是成功的第一秘诀. ——爱迪生

    不要只因一次失败,就放弃你原来决心想达到的目的。(英国剧作家 莎士比亚.W.)

    关于自信的名言警句

    自信是成功的第一秘诀——爱默生

    先相信自己,然后别人才会相信你。 —— 罗曼·罗兰

    人多不足以依赖,要生存只要靠自己——拿破伦

    我只有一个忠告给你——做你自己的主人 拿破伦

    信心是命运的主宰——海伦·凯勒

    一个人面对正当之事物,从正当的时机,而且在这种相应条件下感到自信,他就是一个勇敢的人——。亚里士多德

    自信是英雄的本质。——爱默生

    自信与自靠是坚强的柱石。—— 英国

    失去金钱的人损失甚少,失去健康的人损失极多,失去勇气的人损失一切。我们的恐惧总较我们的危险较多。——塞尼加

    也许个性中,没有比坚定的决定更重要的成分。——提奥多·罗斯福

    “不可能”这个字,只在愚人的字典中找得到。——拿破仑

    去做你害怕的事,害怕自然就会消逝。——罗夫·华多·爱默生

    这世上的一切都借希望而完成。——马丁·路德

    目标的坚定是性格中最必要的力量源泉之一,也是成功的利器之一。没有它,天才也会在矛盾无定的迷径中,徒劳无功。——查士德斐尔爵士

    在真实的生命里,每桩伟业都由信心开始,并由信心跨出第一步。——奥格斯特·冯·史勒格

    信念,你拿它没办法,但是没有它你什么也做不成。——撒姆尔·巴特勒

    我相信强烈的目标,这种可以使人完成任何事情的诚恳精神,这种自我忠实,是使人的心灵成就在业的最大因素。——弗烈德利克·B·罗宾森

    行动也许不一定会带来快乐;但是没有行动就决没有快乐。——本杰明·狄斯拉理

    那些尝试去做某事却失败的,比那些什么也不尝试去做成功的人,不知好上多少。——路易·锤斯

    相信就是强大。怀疑只会抑制能力,而信仰却是力量。——弗烈德利克·罗伯森

    生命里最重要的事情是要有个远大的目标,并借才能与坚毅来达成它。——约翰·渥夫甘·冯·歌德

    在任何行业中,走向成功的第一步,是对它产生兴趣。——威廉·奥斯勒爵士

    强烈的信仰会赢取坚强的人,然后又使他们更坚强。——华特·贝基霍

    一个人几乎可在任何他怀有无限热忱的事情上成功。——查尔斯·史考伯

    一个人除非自己有信心,否则不能带给别人信心;已经信服的人,方能使人信服。——麦修·阿诺德

    价值产生信心,信心产生热忱,而热忱则征服世界。——华特·H·柯亭姆

    每个天才的产生,必是热忱的产物。——本杰明·狄斯拉里

    要有自信,然后全力以赴--假如具有这种观念,任何事情十之八九都能成功.—— 威尔逊

    坦自信是向成功迈出的第一步”—— 爱因斯

    先相信自己,然后别人才会相信你。 —— 罗曼·罗兰

    任何人都应该有自尊心、自信心、独立性,不然就是奴才。但自尊不是轻人,自信不是自满,独立不是弧立。 —— 徐特立

    天生我材必有用——李白

    我们应该有恒心,尤其要有自信力。我们的天赋是用来做某种事情的,无论代价多么大,这种事情必须做到.

    自信和希望是青年的特权。

    相信自己,相信你的能力。提醒自己,幸运之神与你同在,你将所向披靡。

    寻找自我,保持本色。

    如果你对自己都没有信心的话,很少有人会对你有信心。

    只要自己相信自己,他人就会相信你。

    凡事总要有信心,老想着“行”。要是做一件事,先就担心着"怕咱不行吧”,那你就没有勇气了。

    我力量的真正源泉,是一种暗中的、永不变更的对未来的信心。甚至不只是信心,而是一种确信。

    有信心的人,可以化渺小为伟大,化平庸为神奇。

    每个人应该有这样的信心:人所能负的责任,我必能负;人所不能负的责任,我亦能负。

    一个人除非自己有信心,否则不能带给别人信心;已经信服的人,方能便人信服。
    人生名言警句
    人生应该如蜡烛一样,从顶燃到底,一直都是光明的。 —— 萧楚女

    人生的价值,即以其人对于当代所做的工作为尺度。 —— 徐玮

    路是脚踏出来的,历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。 —— 吉鸿昌

    春蚕到死丝方尽,人至期颐亦不休。一息尚存须努力,留作青年好范畴。 —— 吴玉章

    但愿每次回忆,对生活都不感到负疚 —— 郭小川

    人的一生可能燃烧也可能腐朽,我不能腐朽,我愿意燃烧起来! —— 奥斯特洛夫斯基

    你若要喜爱你自己的价值,你就得给世界创造价值。 —— 歌德

    社会犹如一条船,每个人都要有掌舵的准备。 —— 易卜生

    人生不是一种享乐,而是一桩十分沉重的工作。 —— 列夫 · 托尔斯泰

    人生的价值,并不是用时间,而是用深度去衡量的。 —— 列夫 · 托尔斯泰

    生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。 —— 车尔尼雪夫斯基

    生活真象这杯浓酒,不经三番五次的提炼呵,就不会这样可口! —— 郭小川

    充满着欢乐与斗争精神的人们,永远带着欢乐,欢迎雷霆与阳光。 —— 赫胥黎

    生活就是战斗。 —— 柯罗连科

    为了生活中努力发挥自己的作用,热爱人生吧。 —— 罗丹

    希望是附丽于存在的,有存在,便有希望,有希望,便是光明。 —— 鲁迅

    沉沉的黑夜都是白天的前奏。 —— 郭小川

    当一个人用工作去迎接光明,光明很快就会来照耀着他。 —— 冯学峰

    过去属于死神,未来属于你自己。 —— 雪莱

    世间的活动,缺点虽多,但仍是美好的。 —— 罗丹

    辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。 —— 布莱克

    希望是厄运的忠实的姐妹。 —— 普希金

    当你的希望一个个落空,你也要坚定,要沉着! —— 朗费罗

    不要慨叹生活底痛苦! --- 慨叹是弱者 ...... —— 高尔基

    宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。 —— 罗曼 · 罗兰

    我们唯一不会改正的缺点是软弱。 —— 拉罗什福科

    私心胜者,可以灭公。 —— 林逋

    人人好公,则天下太平;人人营私,则天下大乱。 —— 刘鹗

    自私自利之心,是立人达人之障。 —— 吕坤

    如烟往事俱忘却,心底无私天地宽。 —— 陶铸

    无私是稀有的道德,因为从它身上是无利可图的。 —— 布莱希特

    君子喻于义,小人喻于利。 —— 孔丘

    不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。 —— 陶渊明

    富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。 —— 程颢

    清贫,洁白朴素的生活,正是我们革命者能够战胜许多困难的地方! —— 方志敏

    三军可夺帅也 , 匹夫不可夺志也。 —— 孔丘

    志不强者智不达。 —— 墨翟

    燕雀安知鸿鹄之志哉! —— 陈涉

    志当存高远。 —— 诸葛亮

    老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。 —— 曹操

    燕雀戏藩柴,安识鸿鹄游。 —— 曹植

    且益坚,不坠青云之志。 —— 王勃

    大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。 —— 李白

    古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。 —— 苏轼

    故立志者,为学之心也;为学者,立志之事也。 —— 王阳明

    贫不足羞,可羞是贫而无志。 —— 吕坤

    我们以人们的目的来判断人的活动。目的伟大,活动才可以说是伟大的。 —— 契诃夫

    毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。 —— 培根

    生活的理想,就是为了理想的生活。 —— 张闻天

    人,只要有一种信念,有所追求,什么艰苦都能忍受,什么环境也都能适应。 —— 丁玲

    理想的人物不仅要在物质需要的满足上,还要在精神旨趣的满足上得到表现。 —— 黑格尔

    一个能思想的人,才真是一个力量无边的人。 —— 巴尔扎克

    贫穷是不需要计划的,致富才需要一个周密的计划——并去实践它。

    世界会向那些有目标和远见的人让路(冯两努——香港著名推销商)

    造物之前,必先造人。

    与其临渊羡鱼,不如退而结网。

    若不给自己设限,则人生中就没有限制你发挥的藩篱。

    赚钱之道很多,但是找不到赚钱的种子,便成不了事业家。

    蚁穴虽小,溃之千里。

    最有效的资本是我们的信誉,它24小时不停为我们工作。

    绊脚石乃是进身之阶。

    即使爬到最高的山上,一次也只能脚踏实地地迈一步。

    积极思考造成积极人生,消极思考造成消极人生。

    别想一下造出大海,必须先由小河川开始。
    关于诚实守信的名言警句
    言不信者,行不果 ——墨子

    民无信不立 ——孔子

    没有诚实哪来尊严 ——西塞罗

    真话说一半常是弥天大谎 ——富兰克林

    诚者,天之道也;思诚者,人之道也 ——孟子

    失信就是失败 ——左拉

    真诚是一种心灵的开放 ——拉罗什富科

    欺人只能一时,而诚信才是长久之策 ——约翰·雷

    诚信是一枚凝重的砝码,放上它生命不再摇摆不定,天平立即稳稳地倾向一端。

    诚信是一轮朗耀的明月,惟有与高处的皎洁对视,才能沉淀出对待生命的真正态度。

    诚信是一道山巅的流水,能够洗尽浮华,洗尽躁动,洗尽虚假,留下启悟心灵的妙谛。

    当信用消失的时候,肉体就没有生命 ——大仲马

    如果要别人诚信,首先要自己诚信 ——莎士比亚

    隐瞒真实,就是骗自己。

    君子一言,驷马难追。

    坦诚是最明智的策略。

    一言九鼎。

    一诺千金。

    言而有信。

    金口玉言。

    君子说话,一言为定。

    我要求别人诚实,我自己就得诚实。

    两心不可以得一人,一心可得百人。 ——《淮南子·缪称训》

    真诚才是人生最高的美德 ——乔叟

    实话可能令人伤心,但胜过谎言 ——瓦·阿扎耶夫

    在一切道德品质中,善良的本性是世界上最需要的 ——罗素

    金钱比起一分纯洁的良心来,有算得了什么呢? ——哈代

    老老实实最能打动人心 ——莎士比亚

    真诚与朴实是天才的宝贵品质 ——斯坦尼斯拉夫斯基
    09-08-13 名人
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    理,哪怕只见到一线,我们也不能让它的光辉变得暗淡。 —— 李四光
     关键在于要有一颗爱真理的心灵,随时随地碰见真理,就把它吸收进来。 —— 歌德
     必须有勇气正视无情的真理。 —— 列宁
     凡在小事上对真理持轻率态度的人,在大事上也是不足信的。 —— 爱因斯坦
     对真理的追求比对真理的占有更为可贵。 —— 莱辛
     怀疑并不是缺点。总是疑,而并不下断语,这才是缺点。 —— 鲁迅
     人的天职在勇于探索真理。 —— 哥白尼
     真理不是一种铸币,现成的摆在那里,可以拿来藏在衣袋里。 —— 莱辛
     坚持真理的人是伟大的。 —— 雨果
     越是接近真理,便愈加发现真理的迷人。 —— 拉美特利
     如果你想独占真理,真理就要嘲笑你了。 —— 罗曼•罗兰
     真理的旅行,是不用入境证的。 —— 约里奥•居里
     我们探求真理,在一切事件中,获得真理是最高的快慰。 —— 桑塔耶纳
     一时强弱在于力,千秋胜负在于理。 —— 曹禺
     真理是时间的女儿。 —— 达•芬奇
     真理尽管苦涩,然而鲜明。 —— 普托里尼
     错误经不起失败,但是真理却不怕失败。 —— 泰戈尔
     事莫明于有效,论莫定于有证。 —— 王充
     马克思认为理论的符合于现实是理论的唯一标准。 —— 列宁
     真理之所以为真理,只是因为它是和谬误以及虚伪对立的。 —— 车尔尼雪夫斯基
     人们还往往把真理和错误混在一起去教人,而坚持的却是错误。 —— 歌德
     向他的头脑中灌输真理,只是为了保证他不在心中装填谬误。 —— 卢梭
     只要在多走一小步,仿佛是向同一方向迈的一小步,真理会变成错误。 —— 列宁
     真理之川从他的错误之沟渠中通过。 —— 泰戈尔
     只有在斗争中无所畏惧,才能在追求真理的过程中把自己雕塑成器。 —— 张志新
     亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。 —— 屈原
     路漫漫其修远兮,吾将上下而求索——屈原
     我生为真理生,死为真理死,除了真理,没有我自己的东西。 —— 王若飞
     我们只愿在真理的圣坛之前低头,不愿在一切物质的权威之前拜倒。 —— 郭沫若
     为寻求真理的努力所付出的代价,总是比不担风险地占有它要高昂得多。 —— 莱辛
     人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。 —— 司马迁
     生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。 —— 孟轲
     人生自古谁无死,留取丹心照汗青。 —— 文天祥
     青年者,人生之王,人生之春,人生之华也。 —— 李大钊
     百金买骏马,千金买美人;万金买高爵,何处买青春? —— 屈原
     白日莫闲过,青春不再来。 —— 林宽
     白发无凭吾老矣!青春不再汝知乎?年将弱冠非童子,学不成名岂丈夫? —— 俞良弼
     一个民族的年轻一代人要是没有青春,那就是这个民族的大不幸。 —— 赫尔岑
     青年时期是豁达的时期,应该利用这个时期养成自己豁达的性格。 —— 罗素
     青年是我们的未来,是我们的希望。 —— 斯大林
     在人生的任何场合都要站在第一线战士的行列里。 —— 奥斯特洛夫斯基
     青春虚度无所成,白首衔悲补何及! —— 权德舆
     题诗寄汝非无意,莫负青春取自惭。 —— 于谦
     在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽,这就是美德。 —— 孟德斯鸠
     人不能象走兽那样活着,应该追求知识和美德。 —— 但丁
     不患位之不尊,而患德之不崇;不耻禄之不伙,而耻智之不博。 —— 张衡
     土扶可城墙,积德为厚地。 —— 李白
     行一件好事,心中泰然;行一件歹事,衾影抱愧。 —— 神涵光
     一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 —— 郭沫若
     应该热心地致力于照道德行事,而不要空谈道德。 —— 德谟克利特
     感情有着极大的鼓舞力量,因此,它是一切道德行为的重要前提。 —— 凯洛夫
     理智要比心灵为高,思想要比感情可靠。 —— 高尔基
     人类被赋予了一种工作,那就是精神的成长。 —— 列夫•托尔斯泰
     人在智慧上应当是明豁的,道德上应该是清白的,身体上应该是清洁的。 —— 契诃夫
     良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 —— 马克思
     如果道德败坏了,趣味也必然会堕落。——狄德罗
     我愿证明,凡是行为善良与高尚的人,定能因之而担当患难。 —— 贝多芬
     对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。 —— 夸美纽斯
     德行的实现是由行为,不是由文字。 —— 夸美纽斯
     教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。 —— 赫尔巴特
     阴谋陷害别人的人,自己会首先遭到不幸。 —— 伊索
     自觉心是进步之母,自贱心是堕落之源,故自觉心不可无,自贱心不可有。 —— 邹韬奋
     知耻近乎勇。 —— 孔丘
     辱,莫大于不知耻。 —— 王通
     不是不能见义,怕的是见义而不勇为。 —— 谢觉哉
     静以修身,俭以养德。 —— 诸葛亮
     君子忧道不忧贫。 —— 孔丘
     贫而无谄,富而无骄。 —— 子贡
     强本而节用,则天不能贫。 —— 荀况
     侈而惰者贫,而力而俭者富。 —— 韩非
     奢者狼藉俭者安,一凶一吉在眼前。 —— 白居易
     历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。 —— 李商隐
     侈则多欲。君子多欲则念慕富贵,枉道速祸。 —— 司马光
     让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的。 —— 德谟克利特
     奢侈总是跟随着淫乱,淫乱总是跟随着奢侈。 —— 孟德斯鸠
     善气迎人,亲如弟兄;恶气迎人,害于戈兵。 —— 管仲
     天下有大勇者,猝然临之而不惊,不故加之而不怒。 —— 苏轼
     礼貌使人类共处的金钥匙。 —— 松苏内吉
     讲话气势汹汹,未必就是言之有理。 —— 萨迪
     礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。 —— 约翰•洛克
     礼貌使有礼貌的人喜悦,也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。 —— 孟德斯鸠
     礼貌经常可以替代最高贵的感情。 —— 梅里美
     礼貌是最容易做到的事,也是最珍贵的东西。 —— 冈察尔
     脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一,人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。 —— 达尔文
     人民不仅有权爱国,而且爱国是个义务,是一种光荣。 —— 徐特立
     常思奋不顾身,而殉国家之急。 —— 司马迁
     国耻未雪,何由成名? —— 李白
     一身报国有万死,双鬓向人无再青。 —— 陆游
     死去原知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。 —— 陆游
     瞒人之事弗为,害人之心弗存,有益国家之事虽死弗避。 —— 吕坤
     各出所学,各尽所知,使国家富强不受外侮,足以自立于地球之上。 —— 詹天佑
     英勇非无泪,不洒敌人前。男儿七尺躯,愿为祖国捐。 —— 陈辉
     惟有民魂是值得宝贵的,惟有他发扬起来,中国才有真进步。 —— 鲁迅
     祖国更重于生命,是我们的母亲,我们的土地。 —— 聂鲁达
     我赞美目前的祖国,更要三倍地赞美它的将来。 —— 马雅可夫斯基
     锦绣河山收拾好,万民尽作主人翁。 —— 朱德
     科学没有国界,科学家却有国界。 —— 巴甫洛夫
     假如我是有一些能力的话,我就有义务把它献给祖国。 —— 林耐
     中国人搞出的理论,首先要为中国人服务。 —— 吴仲华
     一堆沙子是松散的,可是它和水泥、石子、水混合后,比花岗岩还坚韧。 —— 王杰
     个人之于社会等于身体的细胞,要一个人身体健全,不用说必须每个细胞都健全。 —— 闻一多
     如果说我看得远,那是因为我站在巨人们的肩上。 —— 牛顿
     一个人要帮助弱者,应当自己成为强者,而不是和他们一样变成弱者。 —— 罗曼•罗兰
     我们知道个人是微弱的,但是我们也知道整体就是力量。 —— 马克思
     我好象一只牛,吃的是草,挤出的是奶、血。 —— 鲁迅
     落红不是无情物,化作春泥更护花。 —— 龚自珍
     要求于人的甚少,给予人的甚多,这就是松树的风格。 —— 陶铸
     人家帮我,永志不忘;我帮人家,莫记心头。 —— 华罗庚
     我不如起个磨刀石的作用,能使钢刀锋利,虽然它自己切不动什麽。 —— 贺拉斯
     当一个人受到公众信任时,他就应该把自己看作为公众的财产。 —— 杰弗逊
     刀鞘保护刀的锋利,它自己则满足于它的迟钝。 —— 泰戈尔
     自由固不是钱所买到的,但能够为钱而卖掉。 —— 鲁迅
     自由是做法律所许可的一切事情的权利。 —— 孟德斯鸠
     工人阶级的团结就是工人胜利的首要前提。 —— 马克思
     上下同欲者胜。 —— 孙武
     天时不如地利,地利不如人和。 —— 孟轲
     谁若与集体脱离,谁的命运就要悲哀。 —— 奥斯特洛夫斯基
     一致是强有力的,而纷争易于被征服。 —— 伊索
     共同的事业;共同的斗争,可以使人们产生忍受一切的力量。 —— 奥斯特洛夫斯基
     任何一种不为集体利益打算的行为,都是自杀的行为,它对社会有害。 —— 马卡连柯
     正如树枝和树干连接在一起那样,脱离树干的树枝很快就会枯死。 —— 奥涅格
     我们世界上最美好的东西,都是由劳动、由人的聪明的手创造出来的。 —— 高尔基
     只有人的劳动才是神圣的。 —— 高尔基
     锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦! —— 李绅
     劳动是一切知识的源泉。 —— 陶铸
     所有现存的好东西都是创造的果实。 —— 米尔
     在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。 —— 卢梭
     劳动是社会中每个人不可避免的义务。 —— 卢梭
     完善的新人应该是在劳动之中和为了劳动而培养起来的。 —— 欧文
     体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。 —— 马克思
     劳动却是产生一切力量、一切道德和一切幸福的威力无比的源泉。 —— 拉•乔乃尼奥里
     劳动是财富之父,土地是财富之母。 —— 威廉•配第
     有总是从无开始的;是靠两只手和一个聪明的脑袋变出来的。 —— 松苏内吉
     我知道什麽是劳动:劳动是世界上一切欢乐和一切美好事情的源泉。 —— 高尔基
     要工作,要勤劳:劳作是最可靠的财富。 —— 拉•封丹
     既然思想存在于劳动之中,人就要靠劳动而生存。 —— 苏霍姆林斯基
     劳动永远是人类生活的基础,是创造人类文化幸福的基础。 —— 马卡连柯
     人生在勤,不索何获? —— 张衡
     临渊羡鱼不如退而结网。 —— 班固
     “一劳永逸”的话,有是有的,而“一劳永逸”的事却极少…… —— 鲁迅
     知识是从刻苦劳动中得来的,任何成就都是刻苦劳动的结果。 —— 宋庆龄
     应该记住,我们的事业,需要的是手,而不是嘴。 —— 童第周
     一切都靠一张嘴来做而丝毫不实干的人,是虚伪和假仁假义的。 —— 德谟克利特
     科学是到处为家的,——不过只是任何不播种的地方,它是不会使其丰收的。 —— 赫尔岑
     一个有真正大才能的人却在工作过程中感到最高度的快乐。 —— 歌德
     灵感,不过是“顽强地劳动而获得的奖赏”。 —— 列宾
     谁肯认真地工作,谁就能做出许多成绩,就能超群出众。 —— 恩格斯
     世间没有一种具有真正价值的东西,可以不经过艰苦辛勤劳动而能够得到的。 —— 爱迪生
     在劳力上劳心,是一切发明之母。事事在劳力上劳心,变可得事物之真理。 —— 陶行知
     懒惰象生锈一样,比操劳更能消耗身体;经常用的钥匙,总是亮闪闪的。 —— 富兰克林
     劳动使人建立对自己的理智力量的信心。 —— 高尔基
     感情有着极大的鼓舞力量,因此,它是一切道德行为的重要前提。 —— 凯洛夫
     九牛一毫莫自夸,骄傲自满必翻车。历览古今多少事,成由谦逊败由奢。 —— 陈毅
     不满足是向上的车轮。 —— 鲁迅
     劳谦虚己,则附之者众;骄慢倨傲,则去之者多。 —— 葛洪
     恃国家之大,矜民人之众,欲见威于敌者,谓之骄兵。 —— 魏相
     放荡功不遂,满盈身必灾。 —— 张咏
     虚已者进德之基。 —— 方孝孺
     满盈者,不损何为?慎之!慎之! —— 朱舜水
     人生大病,只是一“傲”字。 —— 王阳明
     不骄方能师人之长,而自成其学。 —— 谭嗣同
     人生至愚是恶闻已过,人生至恶是善谈人过。 —— 申居郧
     盛满易为灾,谦冲恒受福。 —— 张廷玉
     骄傲自满是一座可怕的陷阱;而且,这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。 —— 老舍
     昂着头出征,夹着尾巴回家,是庸驽而又好战的人的常态。 —— 冯雪峰
     虚心使人进步,骄傲使人落后。 —— 毛泽东
     一个骄傲的人,结果总是在骄傲里毁灭了自己。 —— 莎士比亚
     凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人多半是结局很不幸的。 —— 培根
     谦虚是不可缺少的品德。 —— 孟德斯鸠
     谨慎比大胆要有力量得多。 —— 雨果
     切忌浮夸铺张。与其说得过分,不如说得不全。 —— 列夫•托尔斯泰
     当我们是大为谦卑的时候,便是我们最近于伟大的时候。 —— 泰戈尔
     自负对任何艺术是一种毁灭。骄傲是可怕的不幸。 —— 季米特洛夫
     真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。 —— 柏格森
     将拒谏则英雄散,策不从则谋士叛。 —— 黄石公
     不傲才以骄人,不以宠而作威。 —— 诸葛亮
     气忌盛,新忌满,才忌露。 —— 吕坤
     念高危,则思谦冲而自牧;惧满盈,则思江海下百川。 —— 魏徵
     好说己长便是短,自知己短便是长。 —— 申居郧
     我的座右铭是:人不可有傲气,但不可无傲骨。 —— 徐悲鸿
     无论在什麽时候,永远不要以为自己已知道了一切。 —— 巴甫洛夫
     尺有所短;寸有所长。物有所不足;智有所不明。 —— 屈原
     居高常虑缺,持满每忧盈。 —— 简文帝
     傲不可长,欲不可纵,乐不可极,志不可满。 —— 魏徵
     功有所不全,力有所不任,才有所不足。 —— 宋濂
     短不可护,护短终短;长不可矜,矜则不长。 —— 聂大年
     啊!夸奖的话,出于自己口中,那是多麽乏味! —— 孟德斯鸠
     一知半解的人,多不谦虚;见多识广有本领的人,一定谦虚。 —— 谢觉哉
     大勇若怯,大智若愚。 —— 苏轼
     不谦虚的话只能有这个辩解,即缺少谦虚就是缺少见识。 —— 富兰克林
     一切真正的和伟大的东西,都是纯朴而谦逊的。 —— 别林斯基
     越是没有本领的就越加自命不凡。 —— 邓拓
     构成我们学习最大障碍的是已知的东西,而不是未知的东西。 —— 贝尔纳
     我们的骄傲多半是基于我们的无知! —— 莱辛
     最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。 —— 斯宾诺莎
     恢弘志士之气,不宜妄自菲薄。 —— 诸葛亮
     骄谄,是一个人。遇胜我者则谄,遇不知我者则骄。 —— 申居郧
     谦固美名,过谦者,宜防其诈。 —— 朱熹
     由于痛苦而将自己看得太低就是自卑。 —— 斯宾诺莎
     自卑虽是与骄傲反对,但实际却与骄傲最为接近。 —— 斯宾诺莎
     我首先要求诸君信任科学,相信理性,信任自己,并相信自己。 —— 黑格尔
     卑己而尊人是不好的,尊己而卑人也是不好的。 —— 徐特立
     人应尊敬他自己,并应自视能配得上最高尚的东西。 —— 黑格尔
     不知道他自己的人的尊严,他就完全不能尊重别人的尊严。 —— 席勒
     人能尽其才则百事兴。 —— 孙中山
     一年之计,莫如树谷:十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。 —— 管仲
     长才靡入用,大厦失巨楹。 —— 邵谒
     古人相马不相皮,瘦吗虽瘦骨法奇;世无伯乐良可嗤,千金市马惟市肥。 —— 欧阳修
     国家用人,当以德为本,才艺为末。 —— 康熙
     江山代有才人出,各领风骚数百年。 —— 赵翼
     致天下之治者在人才,成天下之才者在教化。 —— 胡瑗
     我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。 —— 龚自珍
     人才那得如金铜,长在泥沙不速朽。愿公爱士如爱尊,毋使埋渣嗟不偶。 —— 袁枚
     人既尽其才,则百事俱举;百事举矣,则富强不足谋也。 —— 孙中山
     人才难得又难知,就要爱惜人才,就要用人不疑。 —— 周扬
     珍视劳动,珍视人才,人才难得呀! —— 邓小平
     要使山谷肥沃,就得时常栽树。我们应该注意培养人才。 —— 约里奥•居里
     那里有天才,我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 —— 鲁迅
     人才虽高,不务学问,不能致圣。 —— 刘向
     业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。 —— 韩愈
     形成天才的决定因素应该是勤奋。……有几分勤学苦练是成正比例的。 —— 郭沫若
     我是个拙笨的学艺者,没有充分的天才,全凭苦学。 —— 梅兰芳
     应知学问难,在乎点滴勤。 —— 陈毅
     对搞科学的人来说,勤奋就是成功之母! —— 茅以升
     精神的浩瀚、想象的活跃、心灵的勤奋:就是天才。 —— 狄德罗
     天才的作品是用眼泪灌溉的。 —— 巴尔扎克
     有了天才不用,天才一定会衰退的,而且会在慢性的腐朽中归于消灭。 —— 克雷洛夫
     天才就是最强有力的牛,他们一刻不停地,一天要工作18小时。 —— 于尔•勒纳
     不经灾祸不知福。  
     过而能改,善莫大焉;亡羊补牢,犹未晚也。 
     如果事情值得做,就值得做好。  
     无热情成就不了伟业。 
     行动比语言更响亮。 
     伟大始于渺小。
     一个今天胜似两个明天。 
     事实从来不怕调查。  
     勇敢的尝试是成功的一半。 
     忠告是无价宝。
     不善始者不善终。
     吹牛与说谎本是同宗。
     爱挑的担子不嫌重。
     蜡烛照亮别人毁灭了自己。
     事实胜于雄辩。
     得朋友难,失朋友易。
     美名胜过美貌。
     需要之时方知友。
     良好的开端是成功的一半。
     夫善则妻贤。
     妻贤身体好是男人最大的财富。
     说谎者即使讲真话也没人相信。
     闪光的不一定都是金子。
     凡事总是由难而易。
     只会用功不玩耍,聪明孩子也变傻。
     不耻下问才能有学问。
     凡事都应量力而行。
     一心不能二用。
     什么人交什么朋友。
     光说空话不做事,犹如花园光长刺。
     吃一堑,长一智。
     条条大路通罗马。
     失之毫厘,差之千里。
     以眼还眼,以牙还牙。
     一日之计在于晨。一年之计在于春。
     种瓜得瓜,种豆得豆。
     一花独放不是春百花齐放春满园。
     健全的精神寓于健康的身体。
     小洞不补,大洞吃苦。
     身正不怕影子斜。
     真人不露相,露相非真人。
     一言既出,驷马难追。
     少壮不努力,老大徒伤悲。
     好事不出门,坏事传千里
     听宜敏捷,言宜缓行。
     物以类聚,人以群分。
     读书如交友,应求少而精。
     事业是人生的第一需要。
     读书使人充实,交谈使人精明。
     一叶障目,不见泰山。
     谨慎和勤奋才能抓住机遇。
     小心驶得万年船。
     耳濡目染,身教言传。
     学习的敌人是自己的满足。
     自信是走向成功的第一步。
     水滴石穿,绳锯木断。
     与其挂在嘴上,不如落实在行动上。
     凡事不可半途废。
     大处着眼,小处着手。
     远行从近处开始,大事从小事做起。
     泰山之高不拒纤尘,大海之深不择细流。
     合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土。
     小不忍则乱大谋。
     让礼一寸,得礼一尺。
     忍一时风平浪静,让三分海阔天空。
     忍得一时愤,终身无烦闷。
     露从今夜白,月是故乡明。
     临崖立马收缰晚,船到江心补漏迟。
     旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。
     旧游无处不堪寻,无寻处惟有少年心。
     人非草木,孰能无情。
     人非圣贤,孰能无过。
     知错能改,善莫大焉。
     活到老,学到老。
     朝闻道,夕死可矣。
     君子爱财,取之有道。
     一人得道,鸡犬升天。
     亡羊补牢,为时未晚。
     法网恢恢,疏而不漏。
     天无绝人之路。
     君子有成人之美。
     听君一席话,胜读十年书。
     同是天涯沦落人,相逢何必曾相识。
     凡事预则立,不预则废。
     金诚所至,金石为开。
     智者千虑必有一失,愚者千虑必有一得。
     养不教,父之过,教不严,师之惰。
     有风方起浪,无潮水自平。
     任凭风浪起,稳坐钓鱼船。
     居安思危,有备无患。
     工欲善其事,必先利其器。
     与其临渴掘井,莫若未雨绸缪。
     没有规矩,不成方圆。
     行动培养习惯,习惯养成性格。
     生活中最有用的东西是自己的经验。
     井底之蛙,所见不大,萤火之光,其亮不远。
     早出窝的鸟能捉到虫。
     爱叫的麻雀不长肉。
     会捉老鼠的猫儿不叫。
     世上没有卑贱的职业,只有卑贱的人。
     不怕不识货,就怕货比货。
     有车就有辙,有树就有影。
     灯不点不亮,理不说不明。
     鼓不打不响,钟不撞不鸣。
     前事不忘,后事之师。
     养花一年,看花十日。
     天有不测风云,人有旦夕祸福。
     一念之差,终身之误。
     宁走十步远,不走一步险。
     不怕一万,就怕万一。
     棋错一着,满盘皆输。
     月满则亏,水满则溢。
     良好的开端等于成功了一半。
     行百里者,半九十。
     留得青山在,不怕没柴烧。
     方寸地上生芳草,三家店内有贤人。
     得道多助,失道寡助。
     天时不如地利,地利不如人和。
     十年树木,百年树人。
     人逢喜事精神爽,月到中秋分外明。
     风可以把蜡烛吹灭,也可以把篝火吹旺。
     流水不腐,户枢不蠹。
     家有梧桐树,可引凤凰来。
     游手好闲是堕落的开始,贪图享乐是犯罪的根源。
     病来如山倒,病去如抽丝。
     体育锻炼身体,音乐陶冶情操。
     三百六十行,行行出状元。
     荣誉只能说明过去,不能说明将来。
     一分荣誉,十分责任。
     保持荣誉比获得荣誉更难。
     学习怎样生活需要整个一生。
    09-08-13 作业
    12回答
  • 个人努力比环境更重要的名言  

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    百川东真正的快乐并非来自财富或荣誉,而是来自于做了一些值得做的事情。
    笑声给生活带来甜美,使它像玫瑰园中的花儿一样芬芳。
    幸福是美的最佳化妆品
    幸福是深刻的东西,要慢慢地刻在青铜铸成的心上。
    快乐使人身体无病,心灵无疾。
    快乐是一种发自内心的情感,是一种清澈明确的内心感觉。
    快乐之道如下:尽可能地使自己的兴趣宽广,并对引起兴趣的人和事,不做敌对的反应,而做友善的反应。
    充满着欢乐与战斗精神的行人,永远带着快乐,欢迎雷霆与阳光……
    当你愉快的时候,要想变得愉快的主要方式是:愉快地坐起来,偷快的看看四周,使自己的言行好像已经愉快起来……
    有幸福的时刻,但无幸福的一生。
    有一人快乐的邻居是一件好事情。
    生活是美好的,是快乐的。每一桩小事、每一个目标、每一件小东西、每一句话里都包含着幸福。
    要坚持真理---不论在哪里也不要动摇。 —— 赫尔岑
    真理的小小钻石是多麽罕见难得,但一经开采琢磨,便能经久、坚硬而晶亮。 —— 贝弗里奇
    一切出色的东西都是朴素的,它们之令人倾倒,正是由于自己的富有智慧的朴素。 —— 高尔基
    在真理和认识方面,任何以权威者自居的人,必将在上帝的戏笑中垮台! —— 爱因斯坦
    尊重人不应该胜于尊重真理。 —— 柏拉图
    只有忠实于事实,才能忠实于真理。 —— 周恩来
    真理,哪怕只见到一线,我们也不能让它的光辉变得暗淡。 —— 李四光
    关键在于要有一颗爱真理的心灵,随时随地碰见真理,就把它吸收进来。 —— 歌德
    必须有勇气正视无情的真理。 —— 列宁
    凡在小事上对真理持轻率态度的人,在大事上也是不足信的。 —— 爱因斯坦
    怀疑并不是缺点。总是疑,而并不下断语,这才是缺点。 —— 鲁迅
    既异想天开,又实事求是,这是科学工作者特有的风格,让我们在无穷的宇宙长河中去探索无穷的真理吧! —— 郭沫若
    人的天职在勇于探索真理。 —— 哥白尼
    坚持真理的人是伟大的。 —— 雨果
    越是接近真理,便愈加发现真理的迷人。 —— 拉美特利
    一个人要发现卓有成效的真理,需要千百万个人在失败的探索和悲惨的错误中毁掉自己的生命。 —— 门捷列夫
    一时强弱在于力,千秋胜负在于理。 —— 曹禺
    真理是时间的女儿。 —— 达•芬奇
    真理就是具备这样的力量,你越是想要攻击它,你的攻击就愈加充实了和证明了它。 —— 伽利略
    最好是把真理比做燧石,---它受到的敲打越厉害,发射出的光辉就越灿烂。 —— 马克思
    错误经不起失败,但是真理却不怕失败。 —— 泰戈尔
    只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。 —— 毛泽东
    马克思认为理论的符合于现实是理论的唯一标准。 —— 列宁
    科学所以叫作科学,正是因为它不承认偶像,不怕推翻过时的旧事物,很仔细地倾听实践和经验的呼声。 —— 斯大林
    只要在多走一小步,仿佛是向同一方向迈的一小步,真理变会变成错误。 —— 列宁
    真理之川从他的错误之沟渠中通过。 —— 泰戈尔
    只有在斗争中无所畏惧,才能在追求真理的过程中把自己雕塑成器。 —— 张志新
    亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。 —— 屈原
    我生为真理生,死为真理死,除了真理,没有我自己的东西。 —— 王若飞
    理直气壮,永远不怕真理,勇敢地拥护真理,把真理告诉别人,为真理而战斗。 —— 刘少奇
    我们只愿在真理的圣坛之前低头,不愿在一切物质的权威之前拜倒。 —— 郭沫若
    英雄---就是这样一个人,他在决定性关头做了为人类社会的利益所需要做的事。 —— 伏契克
    人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。 —— 司马迁
    生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。 —— 孟轲
    人生自古谁无死,留取丹心照汗青。 —— 文天祥
    为着追求光和热,人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的。但寒冷的、寂寞的生,却不如轰轰烈烈的死。 —— 巴金
    你热爱生命吗?那么别浪费时间,因为时间是组成生命的材料 --富兰克林
    把活着的每一天看作生命的最后一天 --海伦•凯勒
    在今天和明天之间,有一段很长的时间;趁你还有精神的时候,学习迅速办事 --歌德
    一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴。
    落日无边江不尽,此身此日更须忙 --陈师道
    莫等闲,白了少年头,空悲切 --岳飞
    岁去弦吐箭 --孟效
    盛年不重来,一日难再晨。及时宜自勉,岁月不待人 --陶渊明
    一年之计在于春,一日之计在于晨 --萧绎
    日子象念珠一样,一天接着一天滑过,串成周,串成月
    年华一去不复返,事业放弃在难成
    黄金时代是在我们的前面,而不在我们的后面
    时间是脑力劳动者的资本
    光阴易逝,岂容我待
    忘记今天的人将被明天忘记
    你若需要时间,还得自己把他造出来
    时间是没有声音的锉刀
    时间是一味能治百病的良药
    人若是把一生的光阴虚度,便是抛下黄金未买一物
    时间是一笔贷款,即使在守信用的借贷者也还不起
    庸人费心将是消磨时光,能人费尽心计利用时间
    不要为已消逝之年华叹息,须正视欲匆匆溜走的时光
    向今天献出自己的人,没有哪一个昨天是给浪费掉的
    对活者的人来说,是没有明天的;死了的人则没有今天
    抓住今天,尽可能少的信赖明天
    岁月是百代的过客,而逝去的年华也是旅客
    对时间的价值没有没有深切认识的人,决不会坚韧勤勉
    把握时间观念,同认识一个人一样,相见易,相识难
    人生最大的幸福,莫过于连一分钟都无法休息
    珍惜时间可以使生命变的更有价值
    时间象奔腾澎湃的急湍,它一去无返,毫不流连
    用经济学的眼光来看,时间就是一种财富
    时间一点一滴凋谢,犹如蜡烛漫漫燃尽
    时间乃是万物中最宝贵的东西,但如果浪费了,那就是最大的浪费
    时间就是性命,无端的空耗别人的时间,其实无异于谋财害命
    天才是由于对事业的热爱感而发展起来的,简直可以说,天才就其本质而论作者:只不过是对事业、对工作过程的热爱而已。 高尔基
    天赋仅给予一些种子,而不是既成的知识和德行。这些种子需要发展,而发展是必须借助于教育和教养才能达到的。 凯洛夫
    才华总是通过独立的(精神上的)活动才能成长起来的。 车尔尼雪夫斯基
    天才是百分之一的灵感,百分之九十九的血汗。 爱迪生
    我没有什麽特别的才能,不过喜欢寻根刨底地追究问题罢了。 爱因斯坦
    我只相信一条:灵感是在劳动的时候产生的。 奥斯特洛夫斯基
    勤能补拙是良训,一分辛劳一分才。 华罗庚
    才能不是天生的,可以任其自便的,而要钻研艺术请教良师,才会成材。 歌德
    伟人只在事业上惊天动地,他时常不声不响地深思熟虑。 克雷洛夫
    人才虽高,不务学问,不能致圣。 刘向
    十日画一水,五日画一石。 杜甫
    业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。 韩愈
    应知学问难,在乎点滴勤。 陈毅
    精神的浩瀚、想象的活跃、心灵的勤奋:就是天才。 狄德罗
    天才的作品是用眼泪灌溉的。 巴尔扎克
    人应尊敬他自己,并应自视能配得上最高尚的东西。 黑格尔
    不知道他自己的人的尊严,他就完全不能尊重别人的尊严。 席勒
    人的天赋就象火花,它既可以熄灭,也可以燃烧起来。而逼使它燃烧成熊熊大火的方法只有一个,就是劳动,再劳动。 高尔基
    人能尽其才则百事兴。 孙中山
    一年之计,莫如树谷:十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。 管仲
    古人相马不相皮,瘦吗虽瘦骨法奇;世无伯乐良可嗤,千金市马惟市肥。 欧阳修
    我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。 龚自珍
    人既尽其才,则百事俱举;百事举矣,则富强不足谋也。 孙中山
    天生我才必有用。 李白
    莫愁前路无知己,天下谁人不识君! 高适
    试玉要烧三日满,辨才须待七年期。 白居易
    人才乏于上,则有沉废伏匿在下,而不为当时所知者矣。 王安石
    如果是玫瑰,它总会开花的。 歌德
    知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛。 李大钊
    知识就是力量。 培根
    知识是一种快乐,而好奇则是知识的萌芽。 培根
    天怕乌云地怕荒,人怕疾病草怕霜。
    健康的体魄恢复时,智力和创造力就会再生。
    心灵上的疾病比肌体上的疾病更危险。
    要快乐首先要健康。
    身体的健康在很大程度上取决于精神的健康。
    运动和节欲能使人在暮年还保持青春的活力。
    旺盛的精力寓于健康的身体。
    愉快的笑声 ----- 这是精神健康的可靠标记。
    体操和音乐两个方面并重,才能够得到完全的人格。因为体操能锻炼身体,音乐可以陶冶精神。
    水停百日生毒,人闲百日生病。
    生活多美好啊 , 体育锻炼乐趣无穷 !
    丝不织不成网,体不练不强壮。
    不登高山,不见平地;不经锻炼,不会坚强。
    脑子不用不聪明,身体不练不结实。
    一个人的寿命并不取决于他已经活了多少年,而取决于他得过多少次感冒。
    走路能使你童颜常在,运动又使你青春永驻。
    心中欢乐,面带笑容;心里烦愁,神伤体损。
    人无泰然之习惯,必无健康之身体。
    忧愁、顾虑和悲观,可以使人得病;积极、愉快和坚强的意志和乐观的情绪,可以战胜疾病,也可以使人强壮和长寿。
    乐观是养生的惟一秘决,常常忧思和愤怒,足以使健康的身变得衰弱而有余。
    为了健康而采用过于严格的摄生法,这也是一种可悲的病症。
    内心的欢乐是一个人过着健全的、正常的、和谐的生活所感到的喜悦。
    健康是智慧的条件,快乐的标志。
    莫把烦恼放在心上,免得了白了少年头;莫把烦恼放在心上,免得未老先丧生。
    体育和运动可以增进人体的健康和人的乐观情绪,而乐观情绪却是长寿的一项必要条件。
    良好的健康状况和由之而来的愉快之情绪,是幸福的最好资金。
    通过严格的养生法,才得以保持住自已的健康。像患了了不得的疾病那样。
    极其单调的生活,能够使人丧失生存下去的兴趣与勇气。
    有规律的生活是健康与长寿的秘诀。
    生活有度,人生添寿。
    没有运动,生活就是昏睡。
    一个经常旅游的人,必有广博的知识,坚强的性格,不挠的毅力,不达目的决不罢休的精神。
    养生孰为本,元气不可亏。
    寿命的缩短和思想的虚耗成正比。
    养心莫善寡欲,至乐无如读书。
    所食欲少,心愈开,年愈益;所食欲多,心愈塞,年愈损。
    安乐有致死之道,忧患为养生之本。
    休息是滋养疲乏的精神的保姆。
    不欲极饥而食,食不过饱,不欲极渴而饮,饮不过多。
    智者养生也,必须四时而调寒暑。
    食不语,寝不言。
    食饮有节,起居有常。
    美味多生疾患,药石可保长年。
    在进餐、睡眼和运动等时间里能宽心无虑,满怀高兴,这是长寿的妙理之一。
    眼睛害病从手起,肚子害病从嘴起。
    节饮食而后得健康。
    心大则百物皆通,心小则百物皆病。
    病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,井而铸锥,不亦晚乎?
    养心莫善于寡欲。
    思索生知,慢易生忧,暴傲生怨,忧郁生疾。
    忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。
    旷达的人长寿。
    一般认为幸福存在在于闲暇。为管怎么说,我们为争取闲暇而工作,为生活在和平环境而战争。
    适度的娱乐能放松人的情绪,陶治人的情操。
    在玩乐中,我们能表现出我们是怎样的一种人。
    放松与娱乐,被认为是生活中不可缺少的要素。
    娱乐应该成为艺术,生活应该成为艺术。生活的技术应该就是生活的艺术。
    生活既与娱乐相区别,又与娱乐是同一的。娱乐必须成为生活,生活必须成为娱乐。
    娱乐存在于生活之中,并创造了生活的风貌。
    谁的思想最丰富,感情最纯正,行为最高尚,谁的生活就最充实。
    一个人没有过不惯的环境,特别是他看到周围的人都过着同样的生活。
    生活的最大缺陷在于它永远不是十全十美的。
    生活之术,像角斗术,而不像舞蹈艺术,因而,它应该心甘情愿,坚定地迎接突然出现、未预料到的袭击。
    人的一生就是进行尝试,尝试得越多,生活就越美好。
    必须在
    09-08-13 作业 环境
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