窗帘世界

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  • 华东理工大学远程教育是国民教育系列吗 

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    现代远程教育是指学生和教师,学生和教育机构之间主要采用多种媒体手段进行远程教育系统教学和通信联系的教育形式。它是随着现代信息技术的发展而发生的一种新型教育形式,是构筑知识经济时代人们终身学习体系的主要手段。
      相对于传统的面授教育,远程教育有这样几个显著的特征:在整个学习期间,师生准永久性地分离;教育机构或组织通过学习材料和支持服务两方面对学生的学习施加影响;利用各种技术媒体联系师生并承载课程内容;提供双向通信交流;在整个学习期间,准永久性地不设学习集体,学生主要是作为个人在学习,仅为了社交和教学目的进行必要的会面。
      通常认为,远程教育已经历经三代:第一代是函授教育;第二代是广播电视教育;第三代的基本特征是利用计算机网络和多媒体技术,在数字信号环境下进行教学活动,被称为“现代远程教育”(或网络教育)。网络教育的突出特点是:真正不受空间和时间的限制;受教育对象扩展到全社会;有更丰富的教学资源供受教育者选用;教学形式由原来的以教为主变为以学为主。
      2.网络学习和学校学习有什么不同?
      网络教育的最大特点就是学习者不受时空的限制,可以自主地选择学习地点和学习时间,为在职人员在本地边工作边业余学习提供了良好的学习机会和便利条件,因此它与传统学校面授为主的教育有很多不同,主要表现在如下几方面:
      首先,办学单位的教师与学生在时间和空间上是相对分离的,求学者在教师指导下主要借助于多种媒体的教学资源和网络进行学习,这对学校提供的教学资源、学习过程的指导和服务提出更高要求,同时对学生运用教学的媒体资源和信息技术的能力也有一定的要求。
      其次,由于这种学习方式缺少传统学校的校园环境,主要不是采用教师面授教学的形式,而是提供网络教学的环境和学习的指导,要求学生以自主学习为主。因而学习者要树立自主学习和协作学习的观念,逐步提高自学能力和适应远程学习的方法和习惯,发挥自身个性化的学习特点。事实上,网络教育培养出来的优秀学生在自学能力上往往比传统课堂中培养的学生更强。
      第三,远程学习虽然缺少学生与教师面对面的交流,但是必须建立教师与学生、学生与学生之间的交互环境。网络的发展已创造了这种实时或非实时的交流条件。通过EMAIL、BBS和小组讨论等方式进行交流已非常方便,学习者要主动利用这种交流方式得到帮助和解决学习中的各种问题,还可以开阔视野、增进与社会的联系。
      3.网络教育有哪些优势?
      传统学校授课方式中,真正能享受到最优秀老师服务的只能是少数人,网络教育使任何人都可以享受到优秀的教育资源!主要有如下特点:
      (1)随时随地、灵活有效、个人掌握学习主动权
      有因特网的地方就可以上网络课堂!时间、地点,随你安排!学习不再和其他活动冲突。
      (2)个性化学习
      教学内容按课时/小节划分,明白的可以不听,不明白的可以多听几遍,直到听懂。
      (3)提供课程答疑,服务体贴周到
      网上特设各类课程答疑专区,可以随时向老师咨询并得到满意答复。
      (4)功能完善,操作简便
      课程选择、进度控制、账户管理、在线作业、在线测试,在线讨论、功能完善,操作更简便。
      (5)效率更高,费用更省
      省下大量交通费、住宿费和宝贵时间,令学习效率更高。
      (6)专业设置灵活,更加适应社会上各行各业对人才的需求
      传统学校专业课程开设偏重于理论,与社会上各行各业对人才的实用性需求有一定的差距;而各高等学校的远程学历教育则根据社会经济的发展状况,适时推出热门专业,真正满足各行各业对专业人才的需求。
      因此,网络教育是在职人员学习的最佳途径!
      4.用这种学习方式能保证学习质量吗?
      目前能够开展网络教育的试点高校都是经教育部批准的国内知名高校,在教育资源和师资力量上都有保证。但由于远程教育教师和学生在时空上分离,因此学习支持服务成为学习质量保证的关键因素。教育部非常重视网络教育的学习支持服务建设,一方面发布关于学习支持服务的规范文件和政策,一方面积极推进远程教育公共服务体系的建设,以确保学习支持服务的统一、规范和专业。国外也有很多成功的经验可供借鉴。因此,这种学习方式是能够保证学习质量的。
      5.参加远程教育需要哪些认识上的转变?
      随着信息化社会、学习化社会的形成和知识经济时代的来临,教育正在经历深刻的变革。参加网络教育的学习,有必要变革自己的学习观念和认识。
      虽然面授时间少了,自主学习的要求高了,但通过这种新的学习形式,可以提高自己的学习能力。
      在信息化社会中,人们生活、工作环境的变化越来越快,需要面对不断出现的新知识、新技术。一次性的学校教育,越来越不能满足个人终身的社会需要。只有不断学习,才能跟上生活、工作的节奏。因此,人们越来越认识到,终身学习将伴随自己一生。
      网络教育为所有求学者提供了平等的学习机会,使接受高等教育不再是少数人享有的权利,而是个体生存的基本条件。教育资源、教育对象、教育时空的开放,为大众的终身学习提供了可能性。
      接受教育不光是学习知识,还要学会学习,为以后继续学习培养良好的学习习惯,掌握必要的学习技能。学会利用现代信息技术进行自主学习,对今后不断地获取知识和提高教育层次将是非常有益的。
      6.网络教育与自考、函授等成人教育有何区别及优点?
      与传统成人教育相比,网络教育更适合成人在职学习,学员具有更多的自主学习空间,可以根据自身的需要,灵活选择、安排适合自己的学习方式、时间、地点以及学习进度等,充分体现了个性化学习特点和打造终身学习体系的需要。
      在学习方式上:自考是学生完全的独立进行自学,学生学习难度大,对自学能力要求高;成人函授、夜大教育则要求学生拿出较多的时间参加面授和集中学习,工学矛盾大。
      网络教育具备各种教育的优点,可以最大限度地获取优质教育资源,学生可以随时随地方便地进行学习,并且能够获得教师的个性化学习指导。同时,网络教育还可使学习者掌握在网络上获取教学资源和进行学习的能力,使学习者获得一种全新的终身学习的技能和方法。
      我院按照教育部规定颁发的是普通高等学校文凭(加注“网络教育”)。
    版权说明以上信息转载自:深圳奥鹏直属学习中心网站!
    09-12-21 大学 匿名
    10回答
  • 计算机问世至今已经历四代,而划分时代主要依据则是计算机的什么?  

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    入学门槛对比】
    成人高等教育入学考试是全国统一招生考试,由学校根据考试结果择优录取,统考每年举行一次。

    自学考试没有入学考试,考生参加单科考试,合格一门,发一门的合格证书,所有科目合格后,颁发学历证书。每年有两次考试,考生根据情况选择考试科目。

    广播电视大学也无须考试,只要具备要求的相关学历就可以注册入学。

    网络大学由招生院校自主命题,组织考试。

    总的来说,自学考试和广播电视大学实行的是“宽进严出”,基本没有什么入学门槛;而成人高考和网络考试要求先考试后入学。不同的是,成人高考参加的是全国统考,网络考试则由各招生院校自主考试。从考试的难易程度来看,部分网大因知名度高,所招专业又是学校强势专业,故入学要求也相对较高,试题也有一定难度。


    为了提高国民教育,使更多的人获得学习的机会,国家提供了多种继续教育的途径。尤其在大学学历教育上,除了普通高考外,还提供了成人高考、高等教育自学考试、广播电视大学、网络教育四种渠道,为那些没有机会通过高考,进入大学校园学习的人提供了更多的选择和可能。但是很多需要机会的人并不知道自己还有多少种选择,更不清楚这几种教育方式之间的差别。


    近日,记者采访了同济大学继续教育学院院长董大奎教授、复旦网络教育学院副院长沈永宝教授和上海电视大学归银生老师,请他们就这四类考试的异同为读者进行解析。

    【学习方式对比】

    成人高考主要有脱产学习和业余学习、函授学习等学习方式。

    自考则以自学为主,也可以参加由其他社会培训力量或主考学校举办的自考助学班。

    网络教育有两种授课方式,一是通过网络进行在线授课,学员可以通过网络浏览课间,完成作业,通过BBS进行提问和沟通,二是集中面授。不少希望进入自己心仪的名校进行学习的外地学生,可以通过报考网络学院,接受远程授课以完成学业。


    广播电视大学有网上课堂和面授两种方式。对于居住地不稳定、可能需要长期出差在外的人来说,可以考虑选择广播电视大学进行学习,因为其保留学籍时间较长。如果更换了工作地点或居住地,只需要所注册的电视大学出具一份推荐信,学生可以在其他城市的电视大学继续学习,且无须支付其他的额外费用。


    四种途径都可以利用业余时间进行学习,但是对于那些自学能力不强,自制力差的人,最好选择集中授课的方式进行学习。

    【招生对象对比】

    成人高考、网络大学、广播电视大学的招生范围包括在职、从业人员和社会其他人员,一般要求高中起点报考专、本科的,必须是获得普通高中、中等专业学校或职业技术学校毕业证书或同等学历者。专科起点报考本科的,应具有国民教育系列的专科或专科以上毕业证书。


    成人高考主要以招收本地户籍生为主,外地学生也可以进行函授学习,网络大学和广播电视大学由于自身的授课方式的优势,招生范围没有地域上的限制。

    而参加自学考试的考生不受性别、年龄、民族、种族和已受教育程度的限制,属于完全的开放式教育,即使只具备初中文凭,也可以报名参加自学考试。

    【学习年限对比】

    成人高考的学习时间因招生层次、攻读专业和学习方式的不同而不同,短则需要2年,长则5?6年。

    自学考试采取分课考试、学分累积,最后获取文凭的方式,且不受学期、学年制度的限制。

    广播电视大学教育实行学分制,学制二年,学籍八年有效。

    网络教育也一般实行弹性学制,允许学生自由选择学习期限。以同济大学为例,招收建筑工程高升本的学习年限为4-6年,高升专的学习年限为2-4年,专生本的学习年限为2.5-5年。


    【学习费用对比】

    参加成人高考,公办学校学费一般每学年3500元左右,民办学校则要高一些。

    自考如果只是自学的话,只要缴纳考试费和教材费,考试费为20元一科,如果上辅导班,那么还有辅导费,辅导课费用每科在500元左右。

    广播电视大学费用按学期进行收费,业余学习的费用低于全日制学习。以上海电视大学为例,高升专的每学期的费用(含书费)约为1570元,专升本每学期费用为2250元。

    网络大学的收费一般按照学分计算,不同的学校收费标准不同。一般一个学分大概100多元,如果你选择的专业毕业需要80个学分,学费约在1万元左右。例如同济大学高升专总学分为75分(除建筑工程),上海地区每学分费用为150元,则每学年费用为4500元;高升本课程总学分为160分,每学年费用为7200元。不过相对来说网络大学的学生可以省去住宿、伙食、交通等一系列费用。


    从总的花费上来看,自考和电大的费用相对较低,更适合那些收入不高的人群。

    【招生院校对比】

    成人高校可分为普通高校举办的夜大学、函授班,独立设置的成人高校,如区业余大学,职工大学,还有广播电视大学,管理干部学院,教育学院等,近年来又新增了民办高校和独立二级学院


    自考以普通高校为主考学校,主考学校或社会力量培训机构提供有自学考试的培训。

    电大的招生院校是中央电大和各省、自治区、直辖市、计划单列市及独立设置的电大。

    网络教育的招生院校是国家批准的具有远程网络教育资质的6普通高校,一些学校的网络教育是和成人教育共同隶属于继续教育学院,有的单独成立了网络教育学院。

    在选择报考各类院校的时候,一定要了解其是否具备了国家所认可的办学资质。

    【证书含金量对比】

    成人高考、自学考试、电大、网络教育都颁发国家承认的学历证书,毕业证书获得者的待遇与普通高校同类毕业生相同,都可以参加硕士研究生考试、公务员考试、司法考试等。符合相关条件者,都可以申请获得学士学位。


    但是四者证书的效力仍然有些差异,自考由于其学历证书获得最难,所以认可度相对较高,目前国外有包括美国、英国、日本等26个国家承认我国的高等教育自学考试文凭.。

    电大文凭也得到英、美、日、澳等众多国家的承认。

    而对于参加网络考试的考生而言,关键不在于网络教育文凭本身,他们更看重的是网络教育学院所依托的名校品牌、专业实力。不少高校的网络学院设置的专业都是学校的重点专业。事实证明,类似复旦、同济等名校的网络学院学生在就业中也具有相当的竞争力
    09-12-21 计算机 作业
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  • 远程教育的发展划分为三代,以下正确的是哪个?  

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    (1)人口、卫生与社会保障。中国政府坚持计划生育的基本国策,人口自然增长率由1992年的11.60‰。下降到2000年的6.95‰。城乡居民收入持续增长,居民受教育程度和健康水平显著提高,医疗卫生服务体系不断健全。妇女与儿童事业取得明显进步,养老保险与医疗保障制度逐步完善。

    (2)城镇化与人居环境。从1992年到2000年,城镇化水平由27.6%提高到36.1%。通过加快城市基础设施建设,开展城市环境综合整治,提高了城乡居民的居住质量。

    (3)区域发展与消除贫困。国家实施了“八七”扶贫攻坚计划,贫困人口从1992年的8000万减少到2000年的3000万。上世纪90年代以来,中国政府实施了区域经济协调发展的政策和西部大开发战略,使地区差异扩大的趋势有所缓解,地区产业结构得到调整。

    (4)农业与农村发展。经过多年的努力,中国的粮食和其他农产品大幅度增长,由长期短缺到总量大体平衡、丰年有余,解决了中国人民的吃饭问题。政府大力提倡发展生态农业和节水农业,探索适合中国农村经济和农业生态环境协调发展的模式。

    (5)工业可持续发展。积极转变工业污染防治战略,大力推行清洁生产,提高资源利用效率,减轻环境压力。加强了工业环境保护的执法力度,实行限期达标排放措施,强制淘汰技术落后和污染严重的生产装置。到2000年底,有污染的工业企业中90%实现了达标排放,工业废水排放量比1995年减少1/3。积极利用高新技术提升传统产业,调整优化工业结构和产品结构,发展高新技术和新兴产业。1995—2000年,中国环保产业年均增长率达15%。

    (6)生态环境建设与保护。制定了全国生态环境建设规划和全国生态环境保护纲要,并逐步纳入国民经济和社会发展计划予以实施。全国已建成了20个国家级园林城市、102个生态农业示范县和2000多个生态农业示范点。大规模开展防治沙漠化工作,确定了20个重点县、建立了9个试验区和22个试验示范基地。加快重点区域水土流失治理,积极推广小流域综合治理经验,水土流失治理取得显著进展,全国累计新增治理水土流失面积81万平方公里。自然保护区建设规模与管理质量显著提高,大部分具有典型性的生态系统与珍稀濒危物种得到有效保护。制定和实施了中国生物多样性行动计划与中国湿地保护行动计划。实施野生动植物保护、自然保护区建设工程和濒危物种拯救工程,使一些濒危物种得到人工或自然繁育。建立了农作物品种资源保存库,加快建立遗传资源库。

    (7)能源开发与利用。重视节约能源,制定和实施了一系列节约能源的法规和技术经济政策,万元国内生产总值能耗由1990年的5.32吨标准煤降到2000年的2.77吨标准煤(1990年价格水平)。积极调整能源结构,煤炭消费量在一次能源消费总量中所占比重由1990年的76.2%降到2000年的68%。推广洁净煤、煤炭清洁利用和综合利用技术,实施了清洁能源和清洁汽车行动计划。积极开发利用可再生能源和新能源。

    (8)水资源保护与开发利用。积极合理地开发水资源,对河流实行统一管理和调度,建立健全水资源可持续利用与水污染控制的综合管理体制。全面推行节水灌溉,发展节水型产业,缓解水资源短缺的矛盾。开展了淮河、海河、辽河、太湖、滇池、巢湖等重点流域的水污染防治,加快建设城市污水处理厂,使水环境恶化趋势基本得到控制。在国家扶持下,贫困地区加强了小水电和农村小型、微型水利工程建设。

    (9)土地资源管理与保护。通过划定基本农田保护区,使全国83%左右的耕地得到有效保护。建立了耕地占用补偿制度,1997年到2000年,全国通过开发、整理和复垦增加耕地164万公顷,高于同期建设占用耕地数量,实现了占补平衡。推行荒山、荒地使用权制度改革,确立和完善土地管理社会监督机制。实施基本农田环境质量监测,大力推进农业化学物质污染防治技术,保护和改善农田环境质量。

    (10)森林资源的管理与保护。制定了森林资源保护的法规和林业可持续发展的行动计划。加强森林资源的培育,实现了森林面积和蓄积量双增长。实施天然林资源保护、退耕还林、京津风沙源治理、三北和长江流域防护林体系、重点地区速生丰产林建设等林业重点生态体系建设工程。实施山区林业综合开发与消除贫困行动,促进贫困山区社会经济的可持续发展。

    (11)草原资源管理与保护。制定了草原法等法规,加强了草原资源的保护与管理。编制了全国草原生态保护建设规划,全国草原围栏面积达到1 500万公顷,每年新增约200万公顷。

    (12)海洋资源的管理与保护。制定和完善了海洋污染控制、生态保护、资源管理的法规体系。到2000年底,已建立海洋自然保护区69个,总面积13.1万平方公里。进行了近岸海域环境功能区划,以及近海和大陆架的资源环境调查,海洋环境监测网络与海洋环境信息、预报服务系统得到加强。

    (13)固体废物管理。1991至2000年,工业固体废物排放量下降了69.2%,综合利用率提高了15.1%。加快城市生活垃圾收集处理设施的建设,加强危险废物的管理。认真履行《巴塞尔公约》,严格控制危险废物的越境转移。

    (14)化学品无害环境管理。通过加大化工行业产业结构和产品结构的调整力度,减少了化学物质对环境的污染。加强汞、砷和铬盐等化学品无害环境管理,采取有效的安全防范措施,清除有毒化学品生产和储运中的隐患。认真履行和积极参与化学品国际公约的活动。

    (15)大气保护。划定二氧化硫和酸雨控制区,在区域内实行二氧化硫总量控制制度。通过推广洁净煤和清洁燃烧、烟气脱硫、除尘技术,以及大力发展城市燃气和集中供热,使酸雨和二氧化硫污染得到控制。优先发展公共交通,减少和控制机动车污染物排放,改善城市空气质量。认真履行《关于消耗臭氧层物质的蒙特利尔议定书》,控制和淘汰消耗臭氧层物质。

    (16)防灾减灾。开展防洪抗旱、防震减灾、地质灾害和生物灾害防治等综合减灾工程建设。建立和完善了全国灾害监测预警系统,提高了灾害监测和预报水平。开展了灾害保险,调动社会力量开展减灾援救活动,灾害损失明显减少。

    (17)发展科学技术和教育。政府大幅度增加对科技和教育的投入。围绕可持续发展的重大问题,实施了一批重大科研项目,为可持续发展提供了技术支撑。基本普及九年义务教育和基本扫除了青壮年文盲,全面推进教育改革,教育质量逐步提高。

    (18)信息化建设。已建成覆盖全国的公用电信网。通过实施政府上网工程,促进政府工作效率和决策水平的全面提高。加快可持续发展信息共享进程,促进了可持续发展能力的提高。

    (19)地方21世纪议程实施。全国25个省(区、市)成立了地方21世纪议程领导小组并设立了办事机构,半数以上的省(区、市)制定了地方21世纪议程和行动计划。在16个省市开展了实施《中国2l世纪议程》地方试点,还建立了100多个可持续发展实验区。各地因地制宜,积极探索可持续发展模式。

    (20)公众参与可持续发展。各级政府通过广播、电视、报纸、刊物等媒体,全面宣传可持续发展思想,提高公众的可持续发展意识。有270多所高等院校新设置了环境保护院、系、学科。全国许多中小学开展了环境教育和创建“绿色学校”活动。在广大农村组织实施了跨世纪青年农民培训工程和“绿色证书工程”。中国各类社会团体对可持续发展战略持积极拥护的态度,妇女、科技界、少数民族、青少年、农民、工会和非政府组织积极参与可持续发展活动。据不完全统计,全国正式注册的环保非政府组织已超过2 000个
    关于可持续发展的若干思考
    18回答
  • 什么是建筑物基础 

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    一般这种面试不会问你学科知识

    可能会问你一些爱好特长或者英语之类的

    面试前稍稍准备一下这方面的问题

    还有回答的时候不要表现的很紧张

    这样应该就OK了吧
    谈 谈 “ 说 课 ”
    海安县李堡中学 蒋琳
    “说课”作为教学研究活动的一种新形式,始于二十世纪九十年代初。当时《中国教育报》上发表了河北省邯郸市红旗区教研室开展“说课”活动,深化课堂教学改革的信息,随后,我县在物理学科率先开展了“说课”活动。时至今日,“说课”作为教师的一项教学基本功,尚未被各学科多数任课教师所掌握,为此,我和老师们共同探讨有关“说课”的问题。
    一、“说课”的含义和作用
    “说课”,是指讲课老师在备课的基础上,在没有学生参与的情况下,说说自己对某一堂课打算怎样上以及为什么这样上,即说教学设计及其依据。其内容涉及教材内容、教学目标、学情、教学方法、教学程序、教学效果等及对以上诸项所作的分析。说课时间一般规定为15分钟~ 20分钟。
    “说课”是一种课前行为,属于课前准备的一个组成部分。虽然可以借鉴过去上同类课时的一些经验,但说课材料与教案、教学随笔、教后感等有所不同。
    对于“说课”的作用可以这么认识:
    1、“说课”有利于互相学习、共同提高。“说课”既是教研活动的一种形式 ,又是进行教研活动的一项具体内容。从“说课”开始,接着对“说课”进行评议,然后进一步讨论,各抒己见,相互交流,可以达到相互学习,共同提高的目的。
    2、“说课”可以克服单纯的教学观摩的模仿性。在各门学科的教研活动中,教师们最感兴趣的是现场教学观摩,他们往住能在观摩活动中学到不少组织教学的手法并效仿之。但是仅仅观摩课堂教学,使教师易于亦步亦趋 ,学习一招一式,硬性模仿多,融会贯通、从教学思想和教材教法的结合研究上思考不够,学了怎么做,不一定知道为什么这么做,知其然而未必知其所以然。而“说课”要求说课者围绕课的进行讲意图、说设计、谈手法、剖析理论依据,并融于对课的整体思路之中,使人更自觉地、更深入地把握观摩课的长处,避其短处。
    3、“说课”有利于教师转变观念,提高教育教学理论水平。“说课”不仅要摆过程,还要说道理,要对教案作出分析。首先要分析大纲、教材,明确教学内容的地位作用,来龙去脉,然后对课堂教学的各个环节,依据教育学、心理学原理作出能说清道理的设计,这就要求教师在对课的分析上下一番功夫。因而,“说课”对教师转变观念,提高教育教学理论水平,钻研大纲、教材,深入研究教与学,提高业务素质的作用,无疑比要求只写出教学方案要大得多,从而为进一步提高教育教学质量创造了条件。
    二、“说课”要说哪些内容
    说课的关键在于其内容,即“说什么”的问题。通过说课的内容,可以充分体现出教者的教学思路和教学设计方案,还可以体现出教者对教学要素的深层次理解程度和应用教育教学理论分析问题、解决问题的功底。那么,说课要说什么?我认为说课的内容主要有五个方面:
    1、说教材。说教材,即阐述说课者对教材的理解。只有对教材深刻理解,对编者意图准确把握,才能制定较为完满的教学方案,为课堂教学质量的提高提供前提条件。说教材主要包括:
    (1)本课时教学内容在本节、本章乃至全套教材知识体系中的地位、作用,教材的前后联系及编者意图,以及对学生知、能和个性发展的意义,而不是孤立地看待某课时的教学内容。
    (2)提出本课时的具体明确的教学目标。
    教学目标是具体化了的教学目的、教学要求和教学任务。说课时要说清楚如下两个方面:
    ①三维目标。包括(i)知识和技能;(ii)过程和方法;(iii)情感、态度、价值观。
    ②确立教学目标的依据。
    根据《基础教育课程改革纲要(试行)》,结合各门学科教育的特点,各科《课程标准》明确了义务教育阶段有关课程的总体目标、分类目标及学段目标。以数学学科为例,根据《基础教育课程改革纲要(试行)》,结合数学教育的特点,《标准》明确了义务教育阶段数学课程的总目标,并从知识与技能、数学思考、解决问题、情感与态度等四个方面作出了进一步的阐述。
    《标准》中不仅使用了“了解(认识)、理解、掌握、灵活运用”等刻画知识技能的目标动词,而且使用了“经历(感受)、体验(体会)、探索”等刻画数学活动水平的过程性目标动词,从而更好地体现了《标准》对学生在数学思考、解决问题以及情感态度等方面的要求。





    标 了解
    (认识) 能从具体事例中,知道或能举例说明对象的有关特征(或意义);能根据对象的特征,从具体情境中辨认出这一对象。
    理解 能描述对象的特征和由来;能明确地阐述此对象与有关对象之间的区别和联系。
    掌握 能在理解的基础上,把对象运用到新的情境中。
    灵活
    运用 能综合运用知识,灵活、合理地选择与运用有关的方法完成特定的数学任务。




    标 经历
    (感受) 在特定的数学活动中,获得一些初步的经验。
    体验
    (体会) 参与特定的数学活动,在具体情境中初步认识对象的特征,获得一些经验。
    探索 主动参与特定的数学活动,通过观察、实验、推理等活动发现对象的某些特征或与其他对象的区别和联系。
    因此,我们在拟定教学目标时必须从知识和技能,过程和方法,情感、态度、价值观这三个方面来考虑。
    (3)分析教材的重点、教学的难点及关键。这就要求对教材作知识点分析,说说本课教学内容包括哪些知识点,其中重点是什么,教学的难点及关键又是什么,以及“为什么”这样确定。有些教学内容既是重点,又可能是难点。
    2、说学情。通常说,备课要吃透“两头”,一头是大纲、教材,一头便是学生。说课也是这样,要进行学情分析。只有对学生充分了解,才能有的放矢,做到“知、识、爱”。要说一说所教班级的情况,班风和学风;说一说学生的实际情况,学生的知识基础,能力发展的情况,如:学习态度、学习兴趣、学习习惯和学习要求等,学生的年龄及心理特征,非智力因素方面的情况,以便选择和运用教法、进行学法指导时能从实际出发,“对症下药”,以利于教者作好心理准备,发挥教学机智,随机应变,得心应手地驾御课堂。
    3、说教法、学法。即叙述课堂教学中教师进行教学所主要采取的教学方式和引导学生学习所采用的主要方式,这是改进课堂教学的主要方面。比如,在教学思路和策略上,可以选择目标教学法,尝试教学法,发现法,自学•议论•引导教学法、自学辅导法,问题法等;在教学信息和感知材料的呈现上,选用题组呈现或一题多变的方法,投影、播音的方法,教具模型演示的方法,实验操作的方法等;在思维活动中,采取由实例抽象的方法,从个别到一般的概括方法,由此及彼的类比推理方法,比较、猜想、分析、综合的方法等等。总而言之,“教学有法,但教无定法,贵在得法”,这是我国教育家关于教学方法的辩证观。选择教学方法时,要考虑以下几点:①根据教学目标选择教学方法;②根据学生的特点选择教学方法;③根据学科的特点选择教学方法;④根据教师的特点选择教学方法。
    关于学法指导。在理论上,学法指导弥补了教学论长期管教不管学的缺憾;在实践上,学法指导在“教”与“学”之间找到了真正的衔接点。学法指导是指教师对学生进行的学习观点、学习心理,学习方法等全方位的指导。南通市虹桥二中校长顾飞宇在《新世纪素质协同教育探讨》中提出:素质协同教育研究把学习方法分为学会生疑(怀疑)的方法――学疑;学会思考理解(思索)的方法――学懂;学会应用知识(辨别)的方法――学会;学会举一反三知识迁移(发问)的方法――学活;学会一题多解,发表独立见解(求解)的方法――学创。并提出“注意策略”、“编码策略”、“提取策略”、“解题策略”和“专家策略”五种学习策略。常见的,在指导学习方法方面,有指导学生阅读教材、自学的方法,有组织学生有序观察的方法,有引导学生议论归纳、概括的方法,有安排学生操作、实验的方法,有研究性学习的方法,有开展小组合作学习的方法等等。
    关于小组合作学习,我县教育局柳夕浪副局长(中国教育学会教育实验研究会理事,“江苏省教科所实验基地”专家指导小组成员,南通师范学院兼职教授)在其专著《为了共生的理想》(教育部“九五”青年专项“中小学生人际交往指导模式”课题研究成果)中写道:“就儿童说来,一方面他们需要学会交往,学会与不同的人合作共处,另一方面他们又是在交往中学习知识,增长才干,学会做人的。儿童自身积极主动有效的交往,是其情感陶冶,品行养成,知识获得,个性形成不可缺少的中介。”因此,柳副局长积极倡导小组合作学习。在课堂教学中指导学生学习时,我们应该注意指导学生如何开展小组合作学习,以发挥学生的主体作用,使学生生动活泼、积极主动地得到发展。
    教法学法是一个笼统的概念,撰写说课材料时我们要因材因班因人而异。叙述教法和学法,要注意坚持使教法学法有利于突出教材重点,突破教学难点,符合学生认识规律和年龄特征,不是为了花样翻新,形式花哨。
    另外,还要说一说教具和学具的准备。
    4、说教学程序。教学程序是否合理,符合认知规律,也是课堂教学是否优化的改进途径之一。说课中的教学程序有点近乎于教案上的教学过程安排,但决不是简单地把教案中的教学过程“平移”过来,二者的区别在于:(1)教案是写给教者自己看的,教学的对象是学生,说课是说给同行、领导听的,目的、作用不同;(2)教案上重视具体教学内容的安排,而说课时侧重教学“链”、“环”的次序和逻辑连接,备和谈的重点不同;(3)内容构成不同,备课只要备出“是什么”,说课不但要说“是什么”,更要说说“为什么”,要从教育学、心理学的角度进行分析,让别人接受信服。
    练习作业是课堂教学中不可或缺的环节,说教学程序时要谈是如何安排练习作业的。练习内容上要围绕重点,巩固新知;层次上要逐层深化,拾级而上;形式上注意变换,方式交替;数量上适度适量,紧凑而有弹性,有时,还需要根据教学内容,自选或自编突出创新意识的思考题。
    5、说板书设计。板书是教学内容的浓缩和集中反映。板书要醒目突出,合理有序,精当巧妙,逻辑性强。还要考虑与电教手段的紧密配合。一般地,可在说课材料的最后附上一个“板书设计”的简图。当然,有时有的课的板书并不显得十分重要,也可不必说了。
    说课,除上述五个方面的主要内容,有的老师还说教学效果的预测。比如,在课的末5分钟左右,安排“当堂目标检测”这一环节,以反馈学生双基掌握的信息。说课时可预估学生的得失分情况,以及调整的措施。关于当堂目标检测的意义,检测题制定的依据,编拟要点以及检测方法,在本人与许开成老师合写的论文《初中教学“当堂目标检测”摭谈》(省重点教研课题南通市“自学••议论••引导”教学法结题会获奖论文)中有较为详细的阐述,这里从略。即便不进行当堂目标检测,亦可根据学生对问题的反应、回答的情况,实验操作的过程和结果,练习作业的质量等方面对课的效果作一大概的预估。
    有的老师还说一说各个教学环节大体占用的时间,也是可取的。
    三、“说课”值得注意的几个问题
    1、撰写说课材料要注意如下几点:
    (1)从听者着想去撰稿,要注意区分口气和语言。哪些需要写,需要说,哪些不需写,不需说,应以听者的标准去揣度。教师面对学生讲课说习惯了,往往居高临下,而说课面对的是同行、领导,要注意变换口气,不给听者以好为人师之嫌。说课所用语言应是介绍、陈述性的语言,而不是直接的教学操作性语言。注意语言过渡,要有领起语。如:“我对这节课教材作如下分析”,“基于这样的教学思路,本课学习要达到以下教学目标”,“基于以上分析,本课拟采用如下教学方法”, “我想,本课按以下几个环节(步骤)进行”等。
    (2)重视理论依据的申述。这也就是要说“为什么”的问题。要以一定的教育教学理论观点作为个人理解教材,处理教法,安排程序设计的依据,使自己所说之课站得住脚。只说“是什么”,不讲或少讲“为什么”的说课是浅层次的说课。理论依据要从教学原则、教学思想、教育心理学、教学论以及信息论、系统论、控制论等有关观点出发,结合学生实际、认知特点进行分析。引用教育名言,但不要太多,要贴切自然。
    (3)要凸显主体教育论,要注重学生创新精神和实践能力的培养。这里,我和大家一起重温江总书记在第三次全教会上的讲话中的一段教导:“教育在培养民族创新精神和培养创造性人才方面肩负着特殊的使命。每一个学校,都要爱护和培养学生的好奇心、求知欲,帮助学生自主学习、独立思考,保护学生的探索精神、创新思维,营造崇尚真知、追求真理的氛围,为学生的禀赋和潜能的充分开发创造一种宽松的环境。……学校的校长和教师在精心培育人才方面负有特殊的责任,既要严格要求,又要平等待人,更要善于发现和开发蕴藏在学生身上的潜在的创造性品质。”撰写说课材料时,在教学目标的确定、教法的选择、学法的指导、教学程序设计中各个教学环、链的展开等方面要充分显示学生的主体性,注重创新精神和实践能力的培养。对有些教材的处理,在进行教学程序设计时,教师不做教材的奴隶,而是创造性地运用教材,对教材等课程资源有独到见解、巧妙地选择、重组、加工、整合,使课程更加适合学生成长的需要,促进学生主体最大限度的发展,那么,这将是本次说课最绝妙的一笔,听众眼前将会豁然明亮,则说课效果将不言而喻。
    (4)要注意发挥电教多媒体的作用。所说之课在教学手段上如果运用了多媒体课件,说课时要选择重点内容而又精彩的片段予以演播,说课材料中要写明操作指示语。另外,若说课材料未印发给听众,则可将材料中的大纲小目制作成投影片或光盘按序播映,以增强视觉效果,从而提高说课的质量。
    (5)要突破程式化局限。说课的内容大致包括了前述几个方面,但又不是凝固不变的。从结构到语句,不应僵化,以致形成程式化的框框。行文在准确的基础上,可以生动活泼点,连贯要自然。
    2、说课时要做到:衣着整洁、形象动人,举止端庄,仪态自然;普通话准确,语言规范,生动流畅,富于情感,“说课”是说不是读,不要照本宣科,要口语化。不要做播音员传信息,要做主持人传情感。
    2007年8月20日至 9月15日开始报名。
    在户口所在滴或者工作单位所在地的教育局申报。 (因为有一张思想道德鉴定表要盖章)
    幼师:具体幼儿师范学校毕业或高等教育学历。
    小学教师:具备中等师范学校毕业或高等教育学历。
    初中教师:具备高等师范专科或者其他大学专科以上学历。
    高中教师:具备大学本科以上学历。
    中职教师:具备大学本科以上学历。
    中职实习指导教师:具备中等职业学校毕业及以上学历,并具有相当于助理工程师或中级以上工人技术等级,对于确有特殊技艺,并获得国家职业技能鉴定机关颁布的相当于技师以上等级证书者,其学历要求可适当放宽。
    高校教师:具备研究生或者大学酶毕业学历。
    非师范类学生要取得教师资格,必须加试心理学和教育心理学,所以你准备复习参加教育部门举办的考试获者去考自学考试相关的科目。
    2、教师证全国通用,不管你哪里任教,这个都没有问题

    3、教师资格证只是从业证书,只要你能通过三门考试,就可以得到你想要的专业资格证书。
    具体的申报要求: 1、普通话水平应当达到国家语言文字工作委员会颁布的《普通话水平测试等级标准》二级乙等以上标准。
    2、各级各类学校非师范专业毕业生申请教师资格应按省教育厅部署补修教育学、心理学课程,并由省教育厅统一组织考试合格。(申请学历为师范专业毕业人员免于教育学、心理学考试)
    3、各级各类学校非师范专业毕业生申请教师资格应参加教师资格认定机构组织的面试、试讲。(申请学历为师范专业毕业人员免于面试、试讲) 4、具有良好的身体素质和心理素质,无传染性疾病,无精神病史,按《申请认定教师资格人员体检标准及办法》,在教师资格认定机构指定的县级以上医院体检合格。
    5、报名需要学历证、身份证、照片。
    6、没有教师资格证的是肯定无法取得正式编制的。

    具体的报名时间和地点你可以去问一下你们当地的教育局、或者报名教师资格证的地方

    考教师资格证的流程是:
    1.考普通话证(语文老师要二级甲等以上;其他科目要二级乙等以上)
    一般每个月可以考一次。

    2.考心理学以及教育学(对于教育学\教育心理学学习的全面辅导,通常在2月底和3月初考试,合格成绩保留两年,因此最好一次性通关;
    在考心理学和教育学时,就要报名好考试的等级——幼儿教师/小学/初中/高中(高职)/大学,你的学历一定要高你报名等级一级,EG如果你要教
    高中就一定要大本以上学历,另外大学教师证是提供给大学在职教师考的)

    3.拿上你的以上三个证外加毕业证、身份证、体检,就可以去报名试讲——也就是“说课”。这个时候你要选好科目拉(就是要选好数学、语文之类的)

    说课一般是15分钟,考之前上网下一下模板,就可以了。
    说课是在每年3月和10月,通过说课就可以拿证拉。
    你上本市的教育网查询。在本市的教育网上找到联络电话直接打过去问吧。一次没问清楚第二次再打过去。
    09-12-21 工程 匿名
    4回答
  • 学习思想道德修养与法律基础的感悟有哪些? 

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    如果确实如你所说,可能还是基础的问题,
    要及格,主要还是抓基础,建议从最基本的开始.
    当然也要有信心,一般成绩越低,通过努力,提高的幅度越大.
    建议
    1,既然要赶上进度,必须有一段时间,进行突击,要有一定强度,比如一整上午(下午)或一整晚的复习物理,长段时间才能完整学习理解知识点,并且融会贯通;
    2,除突击时段日外,每天要抽一定时间看物理,保持连贯,才能记忆深刻,不然间隔一长,就找不到感觉了;
    3,复习主要抓基础,难题不要去攻了,尤其是一些需要巧解的题,费时费力不讨好;
    4,复习时千万不要用多套资料,选一套即可,或者直接用以前的上课笔记加一套习题集,
    5,制定一个粗略的计划;比如每周六周日下午全看物理,每次复习一章,但当计划完不成时,也不要紧张,这是正常的,抽其他时间,尽量不上;
    6,复习方法:先看基础的概念,然后做题(不要再翻书看概念),对答案(有错误也不要灰心),翻书找出错误所在,重新做,直到完全掌握(要有耐心,可能很费时,但通过做题是理解提高最好的方法),遇到比较容易但自己却解决不了的问题,做记号,及时问老师,要相信老师的指导;
    5,最后,,任何学习都是枯燥艰苦的,但为了及格,必须克服自己的惰性,一般要坚持一个月,你才会感觉到自己的提高.但不坚持就等于零.切记,持之以恒是关键
    祝考试顺心! 我现在是高三了,我们已经是进入了复习阶段,并且已经把高一的力学全部复习完了。可是,我现在是基本上连资料书上的基本的题目都做的错。也就是意味着我必须要从零开始,人 说数学和物理是相联系的。我的数学成绩中等,也就是及格水平。麻烦诸位帮我想个办法,在我复习其他的同时,把我的物理提高下啊!~及格的话,我谢天谢地!~

    ------ 充满信心,我就是高三才开始学,后来只有英语没补上。物理最好补。 高中物理涉及到力、热、光、电和原子物理等方面的知识,内容多、时间紧,复习任务重。特别是物理考试中还强调了要考查理解能力、实验能力、推理能力、分析综合能力和动用数学工具解决物理问题的能力,使得试题灵活多变。不少考生花费了很多精力复习物理,但复习检测时成绩却不理想,从而挫伤了考生复习物理的积极性,产生了畏难情绪。其实物理知识前后联系紧密,规律性强,只要复习方法正确,可以在高三复习阶段取得良好的效果。建议大家复习时注意以下三点。
      一、学习考试说明,明确高考考查的知识范围和对考生能力的要求。

      考试说明是根据现行高中物理教学大纲制订的,是高考命题的依据。考试说明中对考查的知识范围、各种能力、试卷题型和难易程度的控制等均作了比较明确的规定。

      学习考试说明很容易了解考查的知识范围,凡是考试说明中未列入的知识点和实验,不会出现在考试题中,这一点要坚信。但是对每种知识考查的深浅程度,同学们却不易把握,由于受各种参考书的影响,一些用了许多时间去解偏题难题,复习效果并不好。因此大家在阅读考试说明时,一定要仔细领会其中含义,准确把握重点知识的深浅度。如考试说明中明确指出,用牛顿运动定律处理连接体的问题时,只限于各个物体的加速度大小和方向都相同的情况,平时就没必要去解加速度不等的问题。同理,在电磁感应现象里,不可能出现给电容器逐渐充电的电磁感应电路,也不需要判断内电路中各点电势的高低。

      有的同学担心高考时会出现一些难题,如平时不做大量的高难度的题,考试时会不会出现失误。其实,高考试题中易、中、难题的大致比例为3∶5∶2,个别试题稍难一些主要是为重点大学的重点科系选才用,对绝大多数同学能否考上没有影响。何况难题均是难在对问题的分析能力、解题技巧等方面,绝不会出现超过考试说明的知识和能力要求,这一点大家一定要把握好。

      另外,不能把考试说明中的A、B两个层次与试题的易、中、难作简单对应。实际上A、B两个层次的知识标明了其在高中物理内容中的地位,B层次所列知识为高中物理的重点核心内容,学好它对学好其他知识有关键作用,当然是考查的重点,但具体考查这部分知识的试题不一定全是难题。正如全电路欧姆定律是B层次的重点知识,但1999年高考中的单项选择题(第2题)进行考查,属于易解类考题。

      二、全面复习基础知识,掌握知识结构

      对考试说明中规定的知识内容,一定要全面复习,不能有任何疏漏,否则将会造成简易题失分,特别是非重点章节中的A层次知识,如交流电,光的干涉,原子和原子核等。

      打好基础不是死记硬背概念和公式,而是要在透彻理解的基础上去记忆。对物理概念应该从定义式及变形式、物理意义、单位、矢量性及相关性等方面进行讨论;对定理或定律的理解则应从其实验基础、基本内容、公式形式、物理实质、适用条件等作全面的分析。如电场强度是为了描述电场的力的性质而引入的物理量,其定义式是E=F/q,但E是描述电场本身性质的物理量,其大小与F、Q均无关,点电荷电场的量度式E=KQ r2恰好证明了这一点,场强E可以表示电场的强弱和方向,用电场线可以形象地表示出来。与E相关的量是电势U,然而电场强度为零的地方电势不一定为零,电势为零的地方场强也不一定为零。把公式变形为F=qE之后,可以用来计算电荷在电场中的受力大小和方向,从而分析电场中的力学问题。

      复习时还要从整体的高度重新认识所学的知识,抓住重点,了解知识间的纵横联系,形成知识结构。如复习力学知识时,要了解受力分析和运动学是整个力学的基础,而运动定律则将原因(力)和效果(加速度)联系起来,为解决力学问题提供了完整的方法,曲线运动和振动部分属于运动定律的应用。动量和机械能则从空间的观念开辟了解决力学问题的另外两条途径,提供了求解系统问题、守恒问题等的更为简便的方法。有了这样的分析,整个力学知识就不再是孤立和零碎的,而是为了研究运动和力的关系的有机整体。

      三、提高应用物理知识,解决实际问题的能力

      提高解答物理问题的能力应把重点放在培养良好的读题审题习惯,建立正确的物理模型,提高理解能力、分析能力等方面。

      复习课本知识时,应想到这些知识是如何应用在解题中的;而解决具体问题时,又要想一想用了哪些概念和公式,让知识和解决能力结合起来。例如一道选择题,一个点电荷从静电场中的A点移到B点,其电势能的变化为零,下列说法中正确的是:A、该点电荷一定沿等势面移动,B、两点的场强一定相等……要判断选项的正误,必须了解电场的特点,分析A选项时,对应的物理知识是电场力作功与路径无关,只与始末两点的位置有关,以及电场力作功等于电势能的变化,所以A选项不准确;判断B选项则必须明确场强与电势的区别和联系,如前所述,电势相等的地方场强不一定相等。总复习时若能经常进行这类联想,解题能力定会提高。

      遇到具体问题时,首先要仔细读懂题意,了解明显的和隐含的已知条件,抓住题目中的关键词句,把文字、图象转化为形象的物理过程,想象出研究对象运动变化的物理模型。然后定性判断变化的趋势,确定解题方向,选择适当的规律和公式,再结合相关的条件进行具体的计算和解答。例:真空中两个点电荷P和Q相距L,质量分别是m和2m,若除库仑力以外不受其他力的作用,当它们由静止开始运动时,P的加速度为a,经过一段时间后Q的加速度大小也变为a,此时Q的速度为v,求此时两电荷的间距和P的速度多大?通过仔细审题,可以想象为两个带电小球P、Q静止在光滑的绝缘水平面上,开始运动时均有加速度,由于Q的质量大于P的质量,由牛顿运动定律可知,开始时Q的加速度一定小于a,则Q作加速度增大的运动,所以两球间的库仑力相互吸引力,显然由牛顿运动定律和库仑定律就可以求出两球的间距;若以两球组成的系统为研究对象,由于不受其他外力,系统动量守恒,所以用动量守恒定律即可求出P球的瞬时速度。

      综上所述,高三物理复习只要在打好基础、提高能力上去下功夫,就能达到全面提高物理复习质量和效率的目的。分析能力、应变能力、推理能力及解答物理问题的综合能力也就会顺理成章地得到提高。

    我告诉你吧,你每天都弄一两道题,不会就去问老师,你别看只有这么点题,你都给弄会了,日积月累,收效很大的(我就是这么过来的),我也07年高考,高一高二的效果还不错,而且还不累,高三哪有那么多时间呀!你说对不? “有心栽花花不开,无心栽柳柳成阴!”你越认真成绩就越差,这是我的学习态度。
    我也是高三,物理班的。上课听不懂就不听,看别的课本。
    这样我的成绩也在班上中等~ 高中学习是一个完整的过程,预习、听课、复习、作业、笔记五大环节,少了哪一步都会影响知识的学习效果,高中生应当尽早养成良好的学习习惯,按部就班地跟着课程进度学习,稳扎稳打才能为高考打下坚实的基础。

      一、抓好预习环节

      预习,即课前的自学。指在教师讲课之前,自己先独立地阅读新课内容。初步理解内容,是上课做好接受新知识的准备过程。有些学生由于没有预习习惯,对老师一堂课要讲的内容一无所知,坐等教师讲课。 老师讲什么就听什么,老师叫干什么就干什么,显得呆板被动,缺乏学习的积极性和主动性。有些学生虽能预习,但看起书来似走马观花,不动脑、不分析。这种预习一点也达不到效果。

      1. 预习的好处
      (1)能发现自己知识上的薄弱环节,在上课前补上这部分的知识,不使它成为听课时的“拌脚石”。这样,就会顺利理解新知识。
      (2)有利于听课时跟着老师讲课的思路走。对听课内容选择性强。明确哪些知识应该放上主要精力,加强理解和消化;哪里应该重点记笔记,做到心中有数。
      (3)预习有利于弄清重点、难点所在,便于带着问题听课与质疑。注意力集中到难点上。这样,疑惑易解,听起来轻松、有味,思起来顺利主动,学习效果高。
      (4)预习可以提高记笔记水平。由于课前预习过,讲的内容和板书,心中非常清楚。上课时可以不记或少记书上有的,着重点记书上没有的或自己不太清楚的部分,以及老师反复提醒的关键问题。从而可以把更多的时间用在思考理解问题上。

    >>>>新学期学习切忌课前盲目预习

      2.预习要注意的几个问题
      (1)预习时要读、思、问、记同步进行。对课本内容能看懂多少就算多少,不必求全理解,疑难也不必钻
    09-12-21 学科 政治
    11回答
  • 求一篇作文:关于中国传统文化的看法。 

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    中国文论传统及其现代命运
    中国古代文论话语体系与中国古代文人士大夫的精神特征密切相关。可以说,作为文学观念之理论化形态的文论话语乃是文人士大夫精神世界的直接体现。具体言之,与古代士人“社会导师”的文化认同直接相关,形成了儒家工具主义文论话语系统;与古代士人维护个体精神自由与超越意识直接相关,形成了以道家、佛释之学为思想依托的审美主义文论话语系统;与士大夫诗文酬唱的文人情趣直接相关,形成了以文本分析为核心的诗文评话语系统。

      儒家的工具主义文论系统

      儒家的工具主义文论系统,是中国古代居于主导地位或者官方意识形态地位的文论话语。就其产生的动因而言,主要有两个方面:一是西周文化之遗存。我们知道,西周是政文合一的社会,文化系统与政治系统密不可分,国家意识形态直接表现为政治的与文化的制度以及人们的行为方式。所以,诗歌在西周时期乃是作为国家意识形态话语系统与礼乐制度的重要组成部分而受到尊崇的。
      就现存《诗经》作品来看,西周诗歌的功能首先是沟通人与神的关系,那些以祭祀上帝、山川日月之神以及祖先神灵为目的的颂诗和部分“大雅”之作就属于这类作品。其意识形态功能在于:向天下诸侯证明周人统治的合法性,向周人证明贵族等级制的合法性。对神的祭祀从来都是一种特权,因此,祭祀活动本身就已经具有意识形态功能了。西周诗歌的第二个重要功能是沟通君臣关系。这里又分为“美”、“刺”两个部分。“美”是臣下对君主的肯定性评价;“刺”是臣下对君主的批评与规谏。根据郑玄《六艺论》和《毛诗序》等汉儒的记载我们知道,西周时期之所以采用诗歌的形式来沟通君臣关系,主要是因为这种形式比较委婉文雅,便于言说与倾听。现在看来,这大约是贵族社会一种言说的特殊方式或权力——可以“言之者无罪,闻之者足戒”。根据《诗经》可以知道,在西周后期,诗的这种功能得到了十分充分的实现。对于诗歌这种功能,我们可以理解为国家意识形态内部的自我调节机制。十分清楚,西周时期诗歌的这两种主要功能都是意识形态性质的。这意味着,西周诗歌本来就是彼时国家意识形态的话语形式。这对于以继承和弘扬西周礼乐文化为天职的儒家思想家来说自然会产生莫大的影响——在他们看来,诗歌具有意识形态功能就像母鸡有下蛋的功能一样是天经地义的。
      促成儒家工具主义文论观形成的另一个主要动因则是儒家士人的身份认同。儒家士人作为一个知识群体, 自产生之日起就是以“克己复礼”——通过个人的道德修养达到改造社会的政治目的为最高任务的。他们的一切话语建构与阐释活动无不以这一目的为核心。对诗歌的阐释自然也不例外。从现存的《论语》、《孟子》、《荀子》和被定名为《孔子诗论》的楚简等涉及诗歌的论述来看,先秦儒家已经在诗歌阐释过程中形成了一套工具主义文论话语系统。从孔子的“兴观群怨”说到孟子的“知人论世”、“以意逆志”说,再到荀子的“诗言是,其志也”之说,都不离“克己复礼”之宗旨。
      儒家的工具主义文论从产生之日起就成为中国古代文论话语的主流,其影响至为深远。汉代是儒家知识群体擎着儒学大旗与统治集团讨价还价、形成“共谋关系”,从而建立起新型官方意识形态的关键时期。所谓经学,实际上乃是统治集团与知识阶层在政治上终于形成联盟关系的话语表征,是知识阶层进入权力系统的意识形态保证,也是权力集团获得合法性的直接产物。经学是政治权力正式承认知识阶层话语之权威性的标志,是“势”对“道”的妥协;经学也是知识阶层话语压制了其固有的乌托邦精神之后的结果,是“道”向“势”的让步。因此,经学在中国古代文化史上具有划时代的伟大意义:它最终确定了中国主流文化始终在政治与知识之紧密联系中发展的基本格局,从而也决定了这种文化始终不能获得纯粹的知识形态而向自然领域拓展的命运。
      在经学语境中的文论话语自然是彻底的工具主义的。从《毛诗序》和郑玄的《诗谱序》、《六艺论》等文论话语来看,在汉儒的心目中,诗歌直接就是一种规范君权、教化百姓的政治工具。诗歌存在的合法性依据不能在个体情感世界中去寻找,而必须在人伦关系,特别是君臣关系中去寻找。汉儒说诗,非美即刺。无论美或刺,都是一种具有明显政治性的话语建构,是对儒家给出的价值秩序的维护与阐扬。汉代《诗》学四家,无论存在怎样的差异,其主旨都是用工具主义的眼光来解说《诗经》作品,其目的都是借助于对古代诗歌的解说来实施对现实君主的约束与引导。总之,是出于现实的政治策略。手段是文化的,目的是政治的——这就是经学语境中文论话语的根本特征。
      隋唐之时,儒家工具主义文论大体上继承了汉儒传统。但由于诗文自身的发展,文论话语也相应出现了一些新的特征。经过了魏晋六朝的诗文创作大繁荣局面之后,儒家文论家所面临的问题早已不再是如何阐释已有的诗文作品,而是如何创作新的作品。因此,隋唐儒家不再满足于通过阐释古代诗歌来表达自己的工具主义文论观点。他们直接提出诗文要为现实政治服务的观点。所谓“文章合为时而著,歌诗合为事而作”之说,乃是此期工具主义文论的典型口号。这是一种典型的实用主义或功利主义文论观。在这时的价值坐标中,建功立业乃居于最高位置。因此,“有补时政”也就自然而然地成为工具主义文论的基本宗旨。
      宋代的情况发生了变化。此期的儒家已经不再把建功立业视为人生最高理想,因此也就不再满足于仅仅赋予诗文直接的政治功能。从社会地位看,宋儒与汉唐儒者根本不同之处在于:他们有幸成为君主集团唯一的合作和依靠对象;而汉唐时代的功臣、外戚、宦官、世族才是君主集团最重要的依靠对象,文人士大夫常常处于被压制与被排挤的地位。宋儒的这种社会地位,决定了他们不再以进入仕途、建功立业为人生最高理想,而是要追求更加高远的目标。一般说来,成圣成贤是宋儒普遍存在的人生理想。如此,则宋儒所主张的工具主义文论观也就有别于汉唐儒者。其根本之处是宋儒不仅仅要诗文服务于社会政治,而且更要服务于具有形而上学色彩的“道”。宋儒的文论处处离不开对“道”的阐扬。这个“道”可以说乃是宋儒乌托邦精神的话语表征而不是现实社会秩序。这种将“道”视为“文”之本体、将“文”视为“道”之发用的观点,本来是唐代中后期韩愈等人提出来的,是所谓“古文运动”的核心主张。但是这种观点在唐代并没有被发扬光大,而只是昙花一现。只是到了宋代,由于言说者的社会境遇发生了变化,才成为人人言之的普遍性的文论观点。
      这样一来,在中国古代儒家的工具主义文论观内部就出现了两种倾向:一是要求诗文直接服务于现实政治,成为“治教政令”的工具;一是要求诗文从属于某种超验的精神价值,成为载道之具。这两者之间存在着某种紧张关系:为现实政治服务与为某种高远难达的理想服务是迥然不同的。可以说,这种不同就是意识形态与乌托邦的差异所在。自宋直至晚清,儒家工具主义文论观的发展即是这两种倾向的此消彼长。

      以老庄、佛释为依托的审美主义文论系统

      老庄之学与佛释之学从根本学理上来说都是否定诗文存在价值的,但是这两种思想系统却又都对古代诗文的发展产生了重要影响。这是什么原因呢? 毫无疑问,这只能说明无论老庄之学还是佛释之学都与诗文价值具有某种相通之处。在我看来,这种相通之处是一种超越的精神品格,是对物欲横流之现实世界的否定。对此,人们名之曰审美主义。这是在康德的意义上使用“审美”这个概念的,即无直接的功利目的,是“无目的的合目的性”。老庄、佛释之学当然有诸多差异,它们各自在学理上也是头绪繁多。但究其主旨,可以说正在于否定一切现实世界所奉行的价值观念,将人的心灵提升到一个无知无识、无利无害的价值真空之中。所谓挣脱“名缰利锁”,也就是否弃现实生活中人人信奉的价值观念之意。老庄之“无”,佛释之“空”,根本言之即是将通行的价值观念和思维方式统统荡涤之后剩下的空灵心境,也可以说是一种心灵在消除了一切内在与外在强制之后的绝对自由的精神状态。老庄的“体道”、“达道”,佛禅的“顿悟”,大约就是指进入这种精神状态之中了。这种精神状态究竟如何,以平常心境自然很难真正体会得到,但根据老庄、佛释之学的言说以意度之,则这种精神状态与人人都可以体会到的“审美体验”大约有某种重要的相似之处。或者可以说, “达道”或“悟”的境界是恒常的审美体验;审美体验是瞬间的“达道”或“悟”的境界。老庄、佛释之学追求的是这种超越境界的恒常性故而否定诗文之价值。然而诗文和其他审美活动却是在现实中体验老庄、佛释境界的方便形式,故而对其多有汲取。正如人们不能在现实中成为英雄豪杰,就愿意借助于想象在虚拟的世界中实现这一理想一样,老庄之学以自然为指归,但是绝大多数现实社会的人却是无法真正回归自然之中,于是吟咏自然山水与田园生活的诗文就来满足人们这种精神需求了;佛释之学以“四大皆空”为人生至上境界,然而现实生活的人绝大多数都在追求“实”而逃避“空”,于是描绘静谧、空灵、清幽的诗文就来满足人们这种对“空”的向往了。简言之,老庄、佛释之学在现实生活的实际实现是难以确知的,但其于文学审美领域的实现却是有目共睹的。审美主义文论观念于是成为中国古代堪与儒家工具主义文论相媲美的话语系统。
      这种审美主义文论观念是在魏晋六朝时期才形成的。此期主流文化的承担者不再是传统意义上的文人士大夫,而是其变体——士族文人。士族文人是具有实际贵族身份的文人。他们与传统文人士大夫最大的区别是:他们无须依靠个人奋斗就可以获得社会上、政治上、经济上的优势地位,这一切都来自家族门第。再加上这个时代的世家大族与君主集团之间存在着严重的利益冲突,所以他们自然就将家族利益看得远远高于社稷利益,以至于可以说,在士族文人心目中是有家无国的。在这种情况下,一个在中国古代十分独特的文化场域——以谈论哲理、品藻人物、赏析诗文书画为主要内容的言说空间形成了,即所谓“清谈”。这个文化空间的形成实在具有极为重要的意义,因为一个时代的精神风尚、价值观念、审美趣味、诗文风格都是在这个文化空间中形成并充分发展起来的。这个文化空间是士族文人开拓出来的,体现了一种贵族化的精神倾向;反过来,它又大大强化和孕育了主流文化的贵族气息,在中国传统文化中开掘出一个具有超越性的、极为精密细微、高远深湛的精神之域。可以说,中国古代文学艺术的各个门类都是在这个时期臻于成熟的。
    在这样一种贵族气息浓厚的文化空间中产生出来的诗文价值观,当然也不再是两汉经学语境中的诗学观念,“经世致用”的口号也被“诗赋欲丽”、“诗缘情而绮靡”所取代。审美主义文论观成为这个时代的主流。先秦时期道家那种自然主义的社会乌托邦与个体精神乌托邦在这时都成功地转化为诗文书画的审美风格与艺术境界了。
      我们可以随意挑选几个文论概念来说明这种审美主义文论观的基本特征: (1) 自然。在六朝的文论话语系统中,自然这个概念是指诗文作品看上去像自然生成的一样,没有丝毫人为痕迹。这个概念的深层文化内涵是老庄崇尚自然无为、否定一切人为的文化建构的精神。在玄学风尚熏陶下,六朝文人极为欣赏自然山水,但他们无论如何也不能总是生活在山水之间,于是他们一方面大造园林,将山水林木搬到自家庭院中来,另一方面又大量创造表现自然山水的诗文及绘画作品,以寄托向往自然之情。在这样的情况下,一种以自然为上、雕琢为下的审美价值观就形成了,于是, “自然”就成为文论话语中的核心范畴之一。(2) 远。这个概念在六朝时期正式成为重要文论范畴。“远”本来指空间距离之大,后来引申为时间距离之大。在《老子》一书中曾用来指“道”循环往复的运行过程中的一个环节,即所谓“逝曰远,远曰返”。六朝文人借这个概念意指精神对现实的超越,是诗文的一种重要审美境界。诸如“淡远”、“清远”、“高远”、“玄远”、“深远”以及“意远”、“心远”等等,其文化内涵都是指诗文所言说描绘的意象、意境对现实政治生活或通行的价值观念的超越与背离,是指精神对物质、灵魂对肉体、无对有、无为对有为、超验之物对经验之物的超越与背离。(3)韵。这个概念本是关于声音的,由于有韵之音能够令人回味无穷,所以后来引申为言辞表面之意背后隐含的余意、余味。六朝文人将这个概念用之于诗文书画的评价,有神韵、气韵以及风神气韵等用法。老庄之学有所谓“道可道,非常道;名可名,非常名”之说,认为能够用通常言辞说出的东西不是那个真正有意义的东西。老庄又有“大象无形”、“大音稀声”之说,意指真正的“象”与“声”是不可以用通常的感官把握的。这样,老庄就给出了一种具有阐释学意义的观念:应该重视没有说出的东西。六朝士族文人秉承了老庄这种精神,在人物品藻上崇尚内涵与风骨,在书画鉴赏上标举“气韵生动”与“传神”,在诗文评价上则讲究“滋味”与“言不尽意”。总之,就是主张含蓄蕴藉而反对浅陋直白,这也是老庄之学在审美层面的显现。
      经过六朝时期的张扬,自隋唐以降,审美主义文论观已然成为堪与儒家工具主义文论观相抗衡的文论话语系统了。以王昌龄(托名)《诗格》、释皎然《诗式》、司空图《诗品》为代表的审美主义文论观与元白的新乐府运动、韩柳的古文运动的工具主义文论观并行不悖,足见这种文论观已经深入人心,获得了言说的合法性。宋、元、明、清同样如此。这说明在长期的碰撞磨合之后,在古代文化场域之中,儒、释、道三家学说已经找到了共存的方式;它们之间的互相渗透、触发,已经构成了彼此之间的良性互动关系。从更深层的原因来看,儒学与道、释之学的同时共存现象表征着古代文人士大夫阶层在生存智慧上走向了成熟——他们建立起了一种将出世与入世、建功立业与心灵自由、博施济众与人格提升融为一体的新型文化人格。在中国古代,文论或诗学话语、哲学或学术话语、文人士大夫文化人格三者之间存在着明显的同构关系,可以说是三位一体的。

      以文本分析为核心的诗文评话语系统

      专门关注诗文的文本构成、语言形式、表现技巧等等方面的文论话语在中国古代同样有一个相对独立的传统,对此以往的古代文论研究重视不够。这个文论话语系统并不直接与某种意识形态或乌托邦精神发生联系,因此可以说是“价值中立”的,也可以说是关于“形式”或“技艺”的言说。《易传》中关于言、象、意关系的论说,可以看作是这种文论话语的滥觞。在六朝时期,这种诗文评话语系统才正式形成并蓬勃发展起来。自隋唐以至清季,形成了内容丰富的文论话语系统。概而言之,这种文论话语主要有如下几个方面的内容:
      一是文体论。中国古代文体意识成熟较晚,汉儒刘歆《七略》与班固《汉书·艺文志》的分类标准只能算是文体意识的萌芽状态。只是到了六朝时期,文体意识才算比较成熟起来。曹丕有“四科八体”之分,首次从文体角度将“诗赋”与奏、议、书、论等实用文体区分开来;陆机《文赋》有“体有万殊,物无一量”之说,是讲诗文文体的复杂多样;到了刘勰的《文心雕龙》,则进一步以专篇论述文体之流变与特征,自《明诗》至《书记》凡二十篇,论及文体三十余类。而且对这些文体中所包含的更细微的文体差别也言之甚详。因此, 《文心雕龙》可以说是中国古代文体观念成熟的标志。此后,文体论的演变基本上都离不开刘勰给出的范围。当然,按照现代文学的定义和分类标准,刘勰依然存在着文学与非文学浑然不分的问题。因为从审美角度看,古代文体几乎没有不讲究审美性的。即使是一封书信,也要写得情文兼至才行。对他们来说,无往而非文学;相比之下,倒是现代人的审美范围缩小了。另外,六朝时期的“言、意之辨”、“文、笔之辨”都是文体意识成熟的表现。
      二是创作技巧、技法。先秦乃至两汉时期,文人普遍相信“有德者必有言”以及“诚实在胸臆,文章著竹帛”的观点,不大重视诗文的写作技巧问题。同样也是在六朝时代,由于精神生活成为士族文人首要关注的事情,并且因此而在各个精神生活门类中都形成了独立而细致的评价系统,于是各种“技艺”也就被空前地重视起来了。刘勰根据各种文体的特征,分别提出了具体的写作要求,已经涉及到写作技法问题。沈约等人更进一步提出“四声八病”之说,从声律的角度提出了一系列诗歌创作技法方面的原则。隋唐之时,诗人沿着六朝开创的创作习惯写作,并在理论和实践上发展和丰富了创作技法与技巧。到了宋代,诗人们开始关注所谓“诗法”、“句法”问题。由于宋代新产生了“诗话”这种文论体裁,所以宋、元、明、清几代关于“体”、“格”、“音律”、“句法”等诗歌写作技巧和修辞方式的议论大大发展起来。涉及这方面的文字远远超过了那些工具主义和审美主义的文论。
      三是关于诗文发展源流的观点。这也是这派文论话语的重要组成部分。钟嵘《诗品》分析魏晋六朝时期诗人们的渊源,虽多有牵强附会之处,但注意到诗歌创作的前后继承关系应该是一项重要贡献。唐宋以后的诗文评,都把梳理诗人对前人的承继关系作为重要内容。例如,宋人吕本中的《江西诗社宗派图》梳理江西诗派源流关系;明人许学夷《诗源辩体》从体制、格律、风格等角度入手,对自《诗经》以迄宋代的诗歌发展演变源流进行梳理,等等。这种着眼于形式诸因素的源流辨析并不属于工具主义或审美主义文论话语系统,而是一种比较客观的论说,故而应归于诗文评系统。

      传统文论的现代命运

      现代以来,中国传统文论陷于窘境。由于现代汉语的言说方式代替了古代汉语的言说方式,面对现代汉语语境中的文学创作,传统文论似乎失去了阐释能力。但是,传统文论毕竟是曾经延绵千百年的主流话语,事实上,它们构成了现代文论话语形成的基础,并且以改头换面的方式进入到现代文论话语系统之中。如果说中国现代文论的形成过程也就是中国现代知识阶层接受西方文论话语的过程,那么,古代文论话语也就自然而然地构成了这一接受过程的“前理解”或“前结构”,从而对接受对象的选择、接受方式以及接受效果产生重要影响。
      传统的工具主义文论话语在现代以来一直拥有很大市场。无论是“启蒙”、“救亡”,还是社会主义国家意识形态的建构,都需要将文学这种具有莫大社会效果的言说方式当作影响社会、改造社会的工具来看待。于是,现代文论就与传统工具主义文论建立起极为亲密的关系——后者成为前者最有力的话语资源之一,前者则成为后者合乎逻辑的现代发展。从晚清改良主义者对文学社会功用的空前阐扬,到自由主义者主张的“为人生的艺术”、左翼作家主张的“文学革命论”,再到20 世纪50 —70 年代一系列文艺政策的推出,其间无论存在着多大的差异,有一条一以贯之的精神却是比较鲜明的,这就是文学应该服务于社会。可以说,正是由于有根深蒂固的传统工具主义文论做基础,才使得这种以现实服务为宗旨的现代文论话语以压倒性优势获得主导地位。从1980 年代至今,由于来自中国传统与西方的工具主义文论话语资源在一个时期内被过度使用,导致了文论话语主流地位先后被唯美主义、形式主义、精神分析主义等等五花八门的西方文论话语所占据;倡导文学社会功用的言论空间受到挤压,日益被淡化和边缘化了。
      传统的审美主义文论在现代文论话语中的影响则比较微妙,现代只有那些具有唯美主义倾向的文论家才与之结缘。审美主义文论虽然以老庄佛释之学为理论依托,但它并不一定直接体现具体的老庄、佛释思想,后者只是为前者提供了进入纯精神、无功利的意义空间的阶梯而已。对于那些不能在现实生活中奉行老庄清静自然或佛释无住无执修身原则的大多数文人士大夫来说,偶尔躲进空灵、超越的审美境界之中小憩一刻,也是对心灵的抚慰与净化了。也许正是因为这个原因,传统文人士大夫,无论是儒家还是道家,几乎人人对这种审美境界钟爱有加。作为一种传统文化积淀,审美主义文论在现代知识阶层那里也依然时时有所显露,这也就是他们接受西方唯美主义文论话语的文化心理基础。我们知道,西方唯美主义文艺思潮是在德国古典美学的影响下发展起来的。其核心口号就是“为艺术而艺术”。20 世纪20 年代,中国文学界有不少作家、文论家(主要是创造社成员)接受了这个口号,成为与“为生活而艺术”相对立的重要文艺主张。从表面来看,这种主张毫无疑问是从西方唯美主义文论话语“拿”过来的,但是如果细加考察就不难发现,他们所“唯”之“美”在很大程度上是中国传统审美主义文论的东西。例如,周作人、林语堂、宗白华、朱光潜等人的文论观点就是如此。再看看那些在“为艺术而艺术”口号下进行的创作实绩,例如小品文、抒情诗之类,所表现的艺术境界也同样带有明清小品文的鲜明印记。这就足以说明,中国传统的审美主义文论观在现代唯美主义思潮中实占有举足轻重的位置。
      传统诗文评可以说是中国式的文本中心主义文论,它只关注文学文本构成方面的事情。这种文论传统构成了中国现代文论对西方以“新批评”和“意象批评”为代表的文本中心主义文论接受的文化心理基础。例如,英美“新批评”的代表人物燕卜荪20 世纪三四十年代先后两次来中国任教,他的诗歌批评方法对当时中国诗歌创作与批评都产生了很大影响。中国人对燕氏提出的著名的“含混七型”说颇能心领神会,因为他们是从中国传统文论中固有的“含蓄蕴藉”角度来接受这种观点的。20 世纪80 年代,俄国形式主义批评、英美“新批评”、法国结构主义批评在中国文论界掀起热潮,将人们的眼光从社会历史拉向文本自身,这当然主要是当时文化历史语境所决定的,但是中国传统文论对于文本分析的重视以及积累的大量经验肯定也是一个不容忽视的因素。
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  • 中国传统文化的现实意义是什么? 

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    中国文论传统及其现代命运
    中国古代文论话语体系与中国古代文人士大夫的精神特征密切相关。可以说,作为文学观念之理论化形态的文论话语乃是文人士大夫精神世界的直接体现。具体言之,与古代士人“社会导师”的文化认同直接相关,形成了儒家工具主义文论话语系统;与古代士人维护个体精神自由与超越意识直接相关,形成了以道家、佛释之学为思想依托的审美主义文论话语系统;与士大夫诗文酬唱的文人情趣直接相关,形成了以文本分析为核心的诗文评话语系统。

    儒家的工具主义文论系统

    儒家的工具主义文论系统,是中国古代居于主导地位或者官方意识形态地位的文论话语。就其产生的动因而言,主要有两个方面:一是西周文化之遗存。我们知道, 西周是政文合一的社会,文化系统与政治系统密不可分,国家意识形态直接表现为政治的与文化的制度以及人们的行为方式。所以,诗歌在西周时期乃是作为国家意识形态话语系统与礼乐制度的重要组成部分而受到尊崇的。
    就现存《诗经》作品来看,西周诗歌的功能首先是沟通人与神的关系,那些以祭祀上帝、山川日月之神以及祖先神灵为目的的颂诗和部分“大雅”之作就属于这类作品。其意识形态功能在于:向天下诸侯证明周人统治的合法性,向周人证明贵族等级制的合法性。对神的祭祀从来都是一种特权,因此,祭祀活动本身就已经具有意识形态功能了。西周诗歌的第二个重要功能是沟通君臣关系。这里又分为“美”、“刺”两个部分。“美”是臣下对君主的肯定性评价;“刺”是臣下对君主的批评与规谏。根据郑玄《六艺论》和《毛诗序》等汉儒的记载我们知道,西周时期之所以采用诗歌的形式来沟通君臣关系,主要是因为这种形式比较委婉文雅,便于言说与倾听。现在看来,这大约是贵族社会一种言说的特殊方式或权力——可以“言之者无罪,闻之者足戒”。根据《诗经》可以知道,在西周后期,诗的这种功能得到了十分充分的实现。对于诗歌这种功能,我们可以理解为国家意识形态内部的自我调节机制。十分清楚,西周时期诗歌的这两种主要功能都是意识形态性质的。这意味着,西周诗歌本来就是彼时国家意识形态的话语形式。这对于以继承和弘扬西周礼乐文化为天职的儒家思想家来说自然会产生莫大的影响——在他们看来,诗歌具有意识形态功能就像母鸡有下蛋的功能一样是天经地义的。
    促成儒家工具主义文论观形成的另一个主要动因则是儒家士人的身份认同。儒家士人作为一个知识群体, 自产生之日起就是以“克己复礼”——通过个人的道德修养达到改造社会的政治目的为最高任务的。他们的一切话语建构与阐释活动无不以这一目的为核心。对诗歌的阐释自然也不例外。从现存的《论语》、《孟子》、《荀子》和被定名为《孔子诗论》的楚简等涉及诗歌的论述来看,先秦儒家已经在诗歌阐释过程中形成了一套工具主义文论话语系统。从孔子的“兴观群怨”说到孟子的“知人论世”、“以意逆志”说,再到荀子的“诗言是,其志也”之说,都不离“克己复礼”之宗旨。
    09-12-20 传统 文化
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  • 学习中国传统文化的意义以及给我们的启示是什么? 

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    人类社会已经进入以工业化、教育普及化和科学化为重要特征的现代文明。现代文明主导世界的现实,决定了无论一个国家发展民族现在处于怎样的状态,走向现代化,这是它的必然趋势。

      在走向现代化的过程中,由于国情不同,各国走向现代化的道路,遇到的问题、阻碍也各自不同,中国是一个的文明古国,有着五千年的传统文化。在中国现代化的过程中,曾反复出现关于中国传统文化能否走向现代化的争论。这一历史现象鲜明地揭示我们:中国传统文化能否走向现代化?如何走向现代化?是一个具有重要现实意义、必须弄懂搞清问题。

      一、否定传统文化,也是否定历史

      文化,广义上讲,它是指人类在改造世界的社会实践中所获得的物质、精神生产的能力及其所创造的财富的总和,包括物质文明、精神文明和制度文明。狭义的文化主要是指精神生产能力和精神产品。传统文化是一个国家民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精神文明的文化遗产,也是民族特有的思维方式的精神体现。传统文化既有精华,又有糟粕,所以,对传统文化既不能一概否定,也不能全部的吸收,只有站在时代高度,通过实践检验。汲取精华,清除糟粕,才是正确地发挥作用。

      一个国家走向现代化,总要有建立在一定的经济、政治之上的文化,否定传统文化,也是否定历史,否定民族精神。人为地割断自己的“根”。美国文化哲学家怀特说过:“文化是一个连续的统一体,文化发展的每个阶段都产生于更早的文化环境”,“现在的文化决定于过去的文化,而未来的文化仅仅是现在文化潮流的”。可以说,一个国家民族的发展史,也就是发展和丰富传统的历史。同样,作为凝聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培育的结果,是传统文化的结晶。一个民族陷入任何困境都不可怕,可怕的是失去民族精神支柱,精神上无所依托。所以,如何对待传统文化问题,决不单纯是个文化问题,而是一个关系民族命运发展的问题。许多历史事实证明,一个国家走上民族振兴,走向现代化,无不是从弘扬 民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定传统文化,必然抹煞民族精神。那种认为中国现代化只能从异质文化中汲取力量,企图以文化就是以西方文化模式代替中国传统文化模式的过程称为西化派是错误的。从认识论来看,主要是由于以下三方面原因造成:

      首先,对中国传统文化的丰富内涵缺乏深刻的了解与认识。中国传统文化并非像某些人所说,是一堆毫无价值的垃圾,而是有着多方面的丰富内涵,它的优良部分,是人类宝贵的精神财富,并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中国传统文化的丰富内涵,主要体现在这样几方面:

      一自强不息的奋斗精神。中国文化历来关注现实人生,孔子说:“未知生,焉知死”,并说:“天行健,君子以自强不息”。正是这种入世的人生哲学,培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神,强调人生幸福靠自己去创造。要实现现代化,这种自信自尊的精神是决不可少的。

      二、知行合一观。中国儒家文化所讲的“力行近于仁”,在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想,这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。实现现代化,当然要努力学习外国的先进的东西,但更重要的是自己的社会主义实践。

      三、重视人的精神生活。中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界,鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”,并认为“宝贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,这是对人格的根本要求,这种传统美德,对现代人格的塑造,也是非常可贵的。

      四、有爱国主义精神。爱国主义,就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情,爱国主义,是我们中华民族的优良传统。古人云:天下兴亡,匹夫有责“。在今天,一个国家只有走上现代化,国家才会繁荣富强。而实现现代化,全靠全国人民团结一致,共同奋斗。

      五、追求真理,勇于奉献的精神。中国传统文化蔑视那种贪生怕死,忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时,认为“朝闻道 ,夕死可矣“。宣扬”路漫漫其修远兮,吾将上下而求索“的精神。这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力。

      六、团结互助,尊老爱幼的伦理规范。古人说:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律已,宽以待人,形成团结互助,尊老爱幼的社会风气,社会才能充满温馨与和谐,才能给人带来希望与力量。上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分,仅此就足以体现中国传统文化的博大精深。罗素曾说过:“中国文化的长处在于合理的人生观”这是对中国文化的一种深刻认识和概括。

      其次,是把传统文化与现代化对立起来,传统文化并非一潭死水,而是一个动态系统。人类在自己的社会实践中创造传统文化,并在实践中革新与丰富传统。否则,就不会变为现实的文化传统。所以不能把传统文化简单地归结为“过去的历史”而应认识到它同时关系着现在与未来。把发展看成为“反传统”,其思维方式就是把传统文化与现代文化对立起来。其实,任何现代化只能从现实传统文化出发,否则便成为无源之水、无本之木。陈寅恪先生说过:“其真能于思想上自成系统有所创获者,必须一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘本来民族之地位。”波普尔曾针对那种妄图“彻底清洗社会这块布—创造一块社会的白板,然后在它上面画出崭新的社会制度”的理论,指出:“没有比毁掉传统的构架更危险的了,这种毁灭将导致犬儒主义和虚无主义,使一切人类价值漠不关心并使之瓦解。而且,一旦毁灭了传统,文明也随之消失。”所以对传统文化决不能采取一概否定的态度,而必须实事求是,具体问题具体分析,在实践中加以检验,清除那些过时的东西。
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  • 为什么说解放思想事实求是辨证唯物主义一元论世界观的根本要求 

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    实事求是是辨证唯物主义吗 [转贴 2006-05-13 15:41:56 ] 发表者
    : 实事求是是毛泽东思想的出发点和根本点,用邓小平的话“实事求是是无产阶级世界观的基础,是马克思主义的思想基础。”实事求是是辨证唯物主义吗,当邓小平提出“实事求是”是马克思主义的思想基础。”时,一方面人们在实践中按照这种思维方式实践,但也有相当部分人说实事求是是实用主义,不是辨证唯物主义。下面从实事求是的文字起源分析和谈论实事求是是辨证唯物主义吗?
    思想离不开语言,语言通过文字保留了思想,因此研究语言的起源和发展就可以揭开思想的发展过程。历史上的四大古文明,古希腊文明由于古希腊文字后来变成了拉丁文字,隐含在古希腊文字中的思想被掩藏起来,后来经黑格尔和海德格而等人的考证,对古希腊的思想有所揭示,但毕竟由古希腊文字变成了德语。古希腊文字中揭示的是古人的思想,而德文揭示的是现代人的思想。
    古印度文明和古埃及文明在历史上都创造了灿烂的文化,但在近代却无思想者,因此只能从中发掘出古印度人和古埃及人的思想。
    按“文字的形成,以象形文字最为原始,此种文字,可以由人类之视觉而直接获得了解,中国文字中包含了大量的象形文字,作为一种原始文字,可以从中找到人类认识过程的发展史,作为四大文明中的中华文化,不但在历史上创造过灿烂的文化,而且由于汉字作为像形字这一特点,保留了中华民族在创造汉字时的思想,因而为我们发掘古人的思想提供了方便。同时在近代由于毛泽东等一批思想家的出现,又在古人思想的基础上发展出了现代思想。从而通过对汉字“实事求是”这四个字的考证,可以看出中国思想的演变史。更为重要的是可以看出人类在实践中自觉或不自觉遵循的辩证法的思想规律。
    “实事求是”是中国的一个成语,源出于班固攥的《汉书.景十三王传》称汉景帝之子“修学好古,实事求是”
    “实”,物质,《左传.庄公二十二年》就有“庭实旅百”之说。
    “事”,事物,但在古汉语中, “事”通“史”。《说文解字》中注明“史”记事者也,记下的事就是历史,“事”职也,记史为事也。史,历史,历史必然是一个过程,而且是一个处于不断变化的过程。由此可以看出“实事”除了指客观存在的事物,更为重要的含义却是指一个变化的事物和历史事实。而辩证唯物主义认为“自然界不是存在着,而是生成着并消逝着,”“辩证法的规律不是别的,正是历史发展的这两个方面和思维本身的最一般的规律”(摘自《自然辩证法》马恩选集第三卷451和484页)
    “求”表研究和求解。古汉语中,“求”原为“裘”,表翻开毛见本皮,意思为求本真的意思。
    “实事求是”中最为关键的就是这个“是”。为什么不是“实事求事”呢?而是“实事求是”呢?
    哲学史的常识告诉我们,西方意义的“哲学”开始于being,亚理士多德曾说:自古以来哲学反复提出置疑问难而又一直困惑人们的问题,就是这个Being 或to be(ti to on )的问题。照海德格尔的说法,柏拉图和亚理士多德这两位思想史上的巨人曾经为之思殚力竭的就是这个问题,这话至少也适用于西方近代史上的康德和黑格尔。然而直到20世纪,海德格尔认为需要反复重提的也还是这个问题。这个Being或to be在汉语中是什么呢,翻译为“是”。“是”是什么,这是一个联系动词,起到联系两种事物,表明两者同一或后者说明前者的种类属性。可见研究事物之间的联系在西方哲学史上是一个非常重要的问题,为什么呢,因为“是”作为联系动词,如何联系事物,在句子中表现为一种语法规则,更为重要的如何用“是”却是一种思维规律。谁能在自己的语言中不用“是”这个联系动词呢?这显然是不可能的,谁又能离开“是”这个联系动词进行思维呢?也不可能。由此可见人开始有了思维能力,就和“是”这个联系动词紧密的联系在一起。按照客观事物之间的联系,用“是”来表达和思维。而辩证法就是关于联系的科学。但在古汉语中“是尚未具有联系动词这个功能。由此,中华民族的文化发展到现代,由毛泽东赋予“实事求是”以新解““实事”就是客观存在着的一切事物,“是”就是客观事物的内部联系,即规律性,“求”就是我们去研究。(摘自毛泽东《改造我们的学习》)
    何谓辩证法,按照恩格斯的定义,“辩证法是和形而上学相对立的,关于联系的科学。”
    关于辩证唯物主义,恩格斯有一段话“人们在理解现实世界(自然界和历史)时,决意按照它本身在每一个不以先入为主的唯心主义怪想来对待它的人面前所呈现的那样来理解;他们决意毫不怜惜的牺牲一切和事实(从事实本身的联系而不是从幻想的联系来把握的事实)不相符合的唯心主义怪想。除此之外,唯物主义根本没有更多的意义”(摘自《路徳维希。费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。
    “实事求是”从思维方式来说就是研究用“是”来联系概念,从客观事物的发展变化来说就是研究事物间的联系,因此“实事求是

    http://www.bolaa.com/think/15415
    09-12-20 匿名
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  • 为什么说从实际出发,实事求是是辨证唯物主义——言论的根本要求?  

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    辩证唯物主义认识论与旧唯物主义认识论都坚持唯物主义反映论和可知论,这是它们的共同点,但在认识如何产生和发展的问题上,辩证唯物主义认识论与旧唯物主义认识论有着原则性的区别:
    第一,旧唯物主义认识论缺乏实践的观点,看不到主体对客体的能动作用,把认识看成是照镜子似的、直观被动的反映;辩证唯物主义认识论把科学的实践观引入认识论,并作为全部认识论的基础,揭示了认识是主体通过实践积极能动地反映客体的过程。
    第二,旧唯物主义认识论缺乏辩证法的观点,把认识看成是从客体到主体的单项过程,并且是一次完成的;辩证唯物主义认识论把辩证法应用于认识论,揭示出认识是一个充满矛盾的辩证过程。由于旧唯物主义认识论缺乏实践的观点,因而是消极被动的反映论;二辩证唯物主义认识论强调实践在认识中的决定作用和辩证法的观点,是能动的革命的反映论。
    实践的观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点呢?我以为,在两个意义上可以这样说。一是从马克思主义哲学的根本任务的意义上可以
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  • 试用世界的物质统一性原理论述一切从实际出发实事求是是辩证唯物主义一元论的根本要求 

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    认识论是关于人类认识的对象、来源、本质、能力、结构、过程、规律以及认识的检验的哲学理论。唯心主义认识论坚持从意识到物质的认识路线,不可知论者则否认人们有正确认识客观世界的可能性。唯物主义认识论的基本原理是反映论,它坚持从物质到意识的认识路线,认为人的认识是物质世界的映象,世界是可以认识的。但是,马克思主义以前的旧唯物主义不了解认识对于社会实践的依赖关系和认识过程的辩证性质,把认识看作是直观、消极的反映。只有辩证唯物主义认识论在坚持反映论的基础上,把实践提到首要和基础的地位,把辩证法贯穿于认识论,从而创立了能动的革命的反映论。

    马克思主义哲学认为,认识的主体是人,是处在一定社会条件下的具有社会性的现实的人,是从事改造世界活动的实践着的人。认识的客体也就是认识的对象,它是进入实践活动领域并和主体发生联系的一切客观事物。认识是主体对客体的能动反映,在实践主体和客体的相互作用中,人们既改造着客观世界,也改造着自己的认识能力,不断实现着主体和客体相互之间的辩证转化。

    在马克思主义哲学看来,所谓实践,就是人们能动地改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质活动。它的基本特征是:客观性、能动性和社会历史性。实践的基本形式是生产实践、处理社会关系的实践、科学实验。在阶级社会中,处理社会关系的实践活动主要地表现为阶级斗争。三种基本的实践形式是互相联系、互相促进、共同发展的。

    实践是认识的基础,它对认识起着决定的作用。实践是认识的来源和动力;实践是检验认识真理性的唯一客观标准;实践是认识的最终目的。

    辩证的认识运动,首先是实践到认识的过程。在这个过程中,认识采取了感性认识和理性认识两种形式,并实现了由前者到后者的能动的飞跃。感性认识是认识的初级阶段。直接性是感性认识的特点,它所反映的内容是事物的现象。感性认识包括三种形式,即感觉、知觉和表象。理性认识是认识的高级阶段,是人们对感性认识材料的抽象和概括而形成的关于事物的本质、事物的全体、事物的内部联系的认识。理性认识主要包括三种形式,即概念、判断和推理。理性认识依赖于感性认识,感性认识有待于发展深化为理性认识。认识世界是为了改造世界。为达此目的,就必须由感性认识上升到理性认识,取得规律性的认识,从而有效地指导人们的实践活动。感性认识和理性认识是相互渗透、辩证统一的,这种统一的基础是实践。

    从感性认识达到理性认识,认识的过程还没有完成。要实现一个完整的认识过程,还必须由理论再回到实践中去,使认识变为现实,使精神力量转化为物质力量,实现改造世界的任务。理论只有为群众所掌握,才能化为改造社会、改造自然的物质力量。

    由实践到认识,再由认识到实践,如此“实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷”,这就是认识从简单到复杂、从低级到高级、从有限趋向于无限的辩证发展过程。认识的辩证运动,也就是主观和客观、理论和实践的矛盾运动,人们的认识任务就是求得它们之间的具体的历史的统一。这个统一应是具体的,就是说主观认识要同一定时间、地点、条件下的客观实践相符合。这个统一应是历史的,就是说,主观认识要同不断发展变化着的客观实践相适应。

    群众是社会实践的主体,也是认识的主体。唯物辩证的认识论,既是唯一科学的认识路线,也是唯一科学的工作路线。它是我们党的群众路线的认识方法、领导方法和工作方法的重要哲学基础。

    在马克思主义哲学中,认识论是同辩证逻辑密切联系在一起的。为了把握认识的辩证运动,就必须自觉地遵循辩证逻辑,运用科学的逻辑思维方法。

    认识的辩证发展过程就是通过实践而发现真理,又通过实践证实真理和发展真理的过程。

    真理是人们对客观事物及其规律的正确反映。检验认识真理性的标准——社会实践也是客观的。实用主义者鼓吹“有用就是真理”,完全是为了满足他们主观利益的需要而随意捏造的谬论。

    真理和谬误是对立的。与真理相反,谬误是同客观事物及其发展规律相违背的认识,是对客观事物本来面目的歪曲反映,是人们认识的主观性、片面性和表面性所造成的。真理和谬误的对立,在一定范围内是绝对的:真理不是谬误,谬误不是真理,二者有着原则的界限,不能混淆。真理和谬误是相互贯通的。在一定条件下,二者可以相互转化。自觉地掌握真理和谬误在一定条件下互相转化的辩证规律性,对于我们坚持和发展真理,勇于和善于同谬误作斗争,是十分必要的。

    真理是客观的,这是真理问题上的唯物论;就真理的发展过程以及人们对它的认识和掌握的程度来说,真理又是绝对的和相对的,这是真理问题上的辩证法。每一个真理,都是客观真理,同时又都是绝对真理和相对真理的统一。马克思主义正确反映了社会本质及其发展规律,社会实践也反复证明了它的颠扑不破的真理性,从这个意义上说,它是绝对真理;然而,马克思主义并没有穷尽一切客观事物及其发展规律,没有解决也不可能解决人类认识的一切问题,它本身也经历着一个不断完善、不断发展的过程,从这个意义上说,它又是相对真理。我们应以创造性的科学态度对待马克思主义。某种认识究竟是真理还是谬误,要依靠实践来确定和区分。实践是检验认识的真理性的唯一标准。列宁说:“马克思的哲学是完备的哲学唯物主义,它把伟大的认识工具给了人类,特别是给了工人阶级。”要使这一“伟大的认识工具”在无产阶级及其政党的实践中发挥作用,就必须把它化为正确的思想路线。无产阶级政党的正确思想路线是辩证唯物主义认识论通向实际生活的“中介”或桥梁。

    思想路线是政治路线的思想基础。我们党的历史经验证明,是否以马克思主义认识论为指导,关系到革命和建设事业的成败。在长期的革命和建设实践中,我们党总结了正反面经验,概括出一条辩证唯物主义的思想路线:一切从实际出发,理论联系实际,实事求是,在实践中检验真理和发展真理。

    一切从实际出发,理论联系实际,就是要达到实事求是。实事求是深刻体现着彻底的唯物论和彻底的辩证法,是唯物论和辩证法的高度统一。实事求是的基本途径,是在实践中检验真理和发展真理。

    实事求是是马克思主义活的灵魂。实事求是思想路线的形成确立过程,也就是马克思主义的普遍原理同中国革命和建设的具体实践相结合的过程;实事求是是中国革命和建设实践经验的科学总结,是我们党永葆生机与活力的源泉。新的历史时期,只要我们毫不动摇地坚持这条思想路线,依据它去科学地总结历史经验,调查研究现实情况,解决实践中提出的新问题,反对一切“左”的和右的错误,就一定能够建成有中国特色的社会主义。
    09-12-20 报告 匿名
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  • 中庸 

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    论孔子中庸思想的内在逻辑
    内容提要:本文认为,孔子的中庸思想,有其内在的逻辑:“尚中”是中庸的逻辑起点,“时中”是中庸的内在本质,“中正”是中庸的规范准则,“中和”是中庸的理想目标。“尚中”的基本内涵是“无过无不及”,“时中”的基本内涵是“无可无不可”,“中正”的基本内涵是“礼义”,“中和”的基本内涵是天人和谐之美。其中,“尚中”观念为传统所固有,为孔子所继承。“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展,也是孔子中庸思想的核心之所在。
      关键词:中庸、时中、中正、中和

      The Inherit Logicality of Confucius Theory of “The Mean”

          Abstract: Confucius theory of “The Mean (Zhongyong)” has its Inherit Logicality, (Zhongyong, usually translated as “The Mean”, means to attain due measure and degree and to avoid extremes.) the author’s viewpoint can be summarized as the following four points:

      First, the logical start of “the Mean” theory is “Shangzhong”, (which means to lay great stress on “the Mean” always.) The essence of “the Mean” is “Shizhong”, (meaning to adhere to the principles of “the Mean” all the time. This can also be explained as “to seize the right time and attain due measure and degree”.)  “Zhongzheng ” is the “canon” of “the Mean”, (which means to follow the principles of “the Mean” in accordance of the morns of the society.) “Zhonghe”, (meaning to attain a highly harmonious state,) is the ideal target of the theory of “the Mean”.

      The basic connotation of “Shangzhong” is “not to overdo and not to underdo” or “no much and no less”. “Shizhong” means “nothing wrong and nothing right because of that judgement to a thing varies at different time”.  “Zhongzheng” is “propriety and righteousness”. “Zhonghe” a highly harmonious state of the nature. “Shangzhong” is a concept belonging to traditional theory originally. And the concepts of “Shizhong”, “Zhongzheng” and “Zhonghe” were developed from the “Shangzhong” by Confucius. These concepts, which are the major part of “the Mean” theory of Confucius, had greatly enriched and expanded the theory of “Shangzhong”.

       Key Words: the Mean 、Shizhong、“Zhongzheng 、Zhonghe

      “中庸”思想,起源甚古。相传早在氏族社会,帝喾便“溉执中而遍天下”。[1](五帝本纪)尧舜时代,又有所谓“允执其中”的说法。[2](尧曰)成书于殷周之际的《周易》一书,更是鲜明地体现了“尚中”的倾向,如在《易经》六十四卦中,被《易传》及后来的易学称为“中爻”的二、五两爻吉辞最多,合计占47.06%,差不多占到了总数的一半;其凶辞最少,合计仅占13.94%。[3](p146)足见其对“中”的重视。春秋末期的著名哲学家孔子,十分重视对三代文化的传承和弘扬,在他的思想中,也包含了丰富的“尚中”观念。以此为出发点,孔子建构了自己的“中庸”思想体系。本文即对此予以简要的剖析。

      一、尚中:中庸的逻辑起点

      孔子的“中庸”思想,其逻辑起点,是传统的“尚中”观念。从《论语》及相关典籍中不难看出,“中”是孔子品评人物、选才交友的标准之一,也是其自我修养的行为准则。如:“子贡问:‘师与商也孰贤?’子曰:‘师也过,商也不及。’曰:‘然则师愈与?’子曰:‘过犹不及。’”[2](先进)师,颛孙师,即子张。商,卜商,即子夏。二人均为孔子弟子。子贡问孔子,子张和子夏谁更强一些,孔子评价说:“子张有些过分,子夏有些赶不上。”子贡以为,子张“有些过分”,自然要比“有些赶不上”的子夏强些,孰料孔子的回答则是:“过分和赶不上同样不好”。在这里,孔子衡量弟子孰优孰劣的标准是“中”,即“无过无不及”。

      又如:“子曰:‘不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。’”[2](子路)“中行”,即中道之人。孔子认为,得不到合乎中道之人和他交往,不得已而求其次,也一定要交到激进的人或狷介的人。因为激进的人一意向前,狷介的人也不肯做坏事。可见,孔子选才或交友的理想标准也是“中”,不得已才求其次。

      “中”也是成就“君子”品格的指导思想和行为原则:“子曰:‘质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。’”[2](雍也)“文质彬彬”也就是前文所谓的“中行”,关于此点,《颜渊》篇的一段话正好可作注脚:“棘子成曰:‘君子质而已矣,何以文为?’子贡曰:‘惜乎,夫子之说君子也,驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟,犹犬羊之鞟。’”棘子成,卫国大夫。“鞟”即皮革。子贡的意思是说,礼仪形式和朴实的基础这两个方面,对君子来说同等重要,假如把两张兽皮的毛全部拔去,就分不出哪张是虎豹的皮,哪张是犬羊的皮了。因此,对一个人而言,美好的素质和合理的行为都是不可偏废的。

      以“中”为标准,孔子常常告诫人们思想行为要合乎中道,如曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”[2](泰伯)朱熹解释说:“好勇而不安分,则必作乱。恶不仁之人而使之无所容,则必致乱。二者之心,善恶虽殊,然其生乱则一也。”[4](P105)“好勇而不安分”就是孔子所谓的“勇而无礼”;“恶不仁之人而使之无所容”,则有类于孔子所谓的“直而无礼”[2](泰伯)。二者的行为方式虽或不同,但思想根源却是一个:即“一意孤行”,而不能中道行之。有见于此,孔子十分推崇“中庸”之德:“子曰:‘中庸之为德也,其至矣乎,民鲜久矣。’”[2](雍也)。从孔子的赞扬(“其至矣乎”)和惋惜(“民鲜久矣”)中不难看出,在孔子的心目中,中庸之德是何其完美。

      事实上,孔子本人也正是以“中”为自己的思想方法和行为准则的,其曰:“吾知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。”[2](子罕)“两端”,或谓指“不及和过头两个极端”;[5](p26)或谓指“事情的两个方面”。[6](p160)总之“叩其两端”是孔子在认识事物、获取知识、解疑释惑的过程中体会到的一种思想方法,此种方法,其核心即为“用其中”。就道德修养和行为修养的层面说,孔子“用其中”的具体体现则是:“子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。”[2](子罕)“毋意”,不悬空揣测。“毋必”,不绝对肯定。“毋固”,不拘泥固执。“毋我”,不唯我独是。“子绝四”,则是指孔子没有“意”、“必”、“固”、“我”四种毛病。[4](p87-88)在这里,“四毋”的核心仍是“中”。这种思维观念、行为原则,或许可以谓之“允执其中”。这说明,对于传统文化持“因、损、益”态度的理性主义大师孔子,对传统“尚中”观念是持完全赞成的态度的。

      二、时中:中庸的内在本质

      如果说“尚中”是传统观念,为孔子所继承,并成为其“中庸”思想的逻辑起点;那么“时中”则是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展,是其“中庸”思想的逻辑展开。

      与“中”一样,“时”也是一种起源甚古的观念。早在尧帝时,就曾“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时……”[7](尧典)。孔子一向重视“时”,其曰:“导千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”[2](学而)强调“时”对于治理国家的重要。不但治国,就连说话,孔子也是“时然后言”[2](宪问),并主张“言不当其时则闭慎而观”[8](二三子)。不但说话,就连看到飞鸟,孔子也不免“时哉时哉”之叹:“色斯举矣,翔而后集。曰:‘山梁雌雉,时哉时哉!’……。”[2](乡党)因此,孔子特别强调:“君子务时。”[8](二三子)

      孔子的贡献在于,将“时”与“中”联系起来,形成了“时中”的观念:“仲尼曰:‘君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮。’”[4](中庸章句)“时中”,即“随时以处中”,用《论语》所记孔子的话说,就是“无可无不可”:“逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰:‘不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与!’谓‘柳下惠、少连,降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而已矣。’谓‘虞仲、夷逸,隐居放言,身中清,废中权。我则异于是,无可无不可。’”[2](微子)这段话,记载了孔子对那个时代公认的几位贤人的评论和比较。透过这种评论和比较,孔子说明了自己与他们的不同之处。孔子说,不动摇自己意志,不辱没自己身份,这是伯夷、叔齐的特点。柳下惠、少连降低自己意志,屈辱自己身份了,可是言语合乎法度,行为经过思虑,那也不过如此罢了。虞仲、夷逸逃世隐居,放肆直言。行为廉洁,被废弃了也是他的权术。[2](p197)而孔子认为自己与他们不同,乃是“无可无不可”。

      如何理解孔子的“无可无不可”,《孟子·公孙丑上》的一段评论正好可以做其注脚:“(公孙丑)曰:‘伯夷、伊尹何如?’(孟子)曰:‘不同道。非其君不事,非其民不使;治则进,乱则退,伯夷也。何事非君,何使非民;治亦进,乱亦进,伊尹也。可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速,孔子也。’”又《孟子·万章下》载:“孟子曰:‘孔子之去齐,接淅而行;去鲁,曰:“迟迟吾行也,去父母国之道也。”可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕,孔子也。’”由孟子的评论可知,孔子的 “无可无不可”就是“可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速”,或“可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕”。不难看出,孔子与其他诸人的区别在于,其他诸人固守一节,而孔子则 “无可无不可”。所以孟子说:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。”[4](万章下)“圣之时者”即“随时而处中”。

      孔子的“无可无不可”或“时中”观念,还可以从下面的几则材料中体现出来:

      子谓南容,“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮。”以其兄之子妻之。[2](公治长)

      子曰:“宁武子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也,其愚不可及也。”[2](公治长)

      子曰:“……君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”[2](卫灵公)

      孔子在这三则材料中谈到的三位人物,其具体境况虽或不同,但却有一个共同点,就是他们都能“识时务”:南容的识时务在于,政治清明、国家太平时总有官做,政治昏暗、国家混乱时也不致被刑罚。孔子看中了他这一点,把自己的侄女嫁给了他。宁武子的识时务在于,政治清明、国家太平时便显示聪明,政治昏暗、国家混乱时便装傻。孔子很佩服他“装傻”的本领,慨叹其中有一般人学不到的奥妙。蘧伯玉的识时务在于,政治清明、国家太平时就出来做官,政治昏暗、国家混乱时就把自己的本领收藏起来。孔子因此誉之为“君子”。三位人物的“识时务”,虽然主要表现在政治方面,但从某种意义上说,也可以算是“随时而处中”吧。由此不难看出,在孔子那里,因应时变,或见或隐,或贫或富,其准则在“时”;所以孔子强调“君子而时中”。

      孔子晚年,对《周易》情有独钟,在其研究《周易》的过程中,对“时中”问题有了更深刻的体会。在相传为孔子所作的《易传》中,“时中”的观念更为突出。如《艮》之《彖传》曰:“艮,止也。时止则止,时行则行;动静不失其时,其道光明。”[9]本则《传》文,特别申明了“时止”、“时行”之意。强调或止或行,或动或静,都要因其时。“时止时行”,就是“与时偕行”,“动静不失其时”,也就是“时中”。“时中”,即“中”而因其“时”,“时”而得其“中”。得其“中”,所谓经也;因其“时”,所谓权也。有经有权,故能变通。此所谓“变通者,趣时者也”。变通趣时,即变化日新。能趣时变通,即是“识时务”。而识时务,能日新,就可以常保通泰。此所谓“日新之谓盛德”[9](系辞传)。

    论孔子中庸思想的内在逻辑

      三、中正:中庸的规范原则

      前面说,“时中”就是变通趋时,这种“变”,并非没有标准,其标准就是“礼”,“礼”是孔子中庸思想的规范原则。孔子说:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”[2](里仁)朱熹《集注》引谢氏曰:“适,可也。莫,不可也。”[4](P71)“无适”、“无莫”正是“无可无不可”。然而,“无可无不可”必须服从一个标准,这个标准就是礼义。这也正是孔子所说的:“礼乎礼,所以制中也。”[10](仲尼燕居)

      在《论语》中,有不少材料反映了“中庸”与“礼”的关系,如孔子说:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。”[2](泰伯)过分恭敬,而不约之以礼,就未免劳倦;过分谨慎,而不约之以礼,就难免流于胆怯懦弱;过分敢作敢为,而不约之以礼,就难免盲动闯祸;过分直率,而不约之以礼,就难免尖酸刻薄。恭敬、谨慎、勇敢、直率,本来都属于人的好品德,但孔子认为,如果发挥不当,或不用礼来约束,其结果往往适得其反。很明显,在这里,“礼”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之适中的规范原则。又如:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”[2](雍也)“博学”是孔子所提倡的一种学习态度,如其曰:“君子不器。”[2](为政)即君子不应当像器皿一样只有一种用处。而如果想有多种用处,无疑需要博学。但孔子同时又强调,“博学”不能走极端,必须“约之以礼”,认为只有这样,才能保证不离经叛道。

      孔子特别重视“礼”在“中庸”中的意义和作用,要求“君子之行也,度于礼” [11](哀公十一年)。“度于礼”,即是 “就有道而正焉”。[2](学而)从这个意义上说,合于礼就是“正”。孔子很强调“正”,如说:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”;“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?” [2](子路)“身正”就是行为合于礼。由“正身”,孔子进一步提出了“正名”的主张,即:“君君,臣臣,父父,子子”,[2](颜渊)也就是要以礼为规范,衡量人们的等级名分,以使人们的等级与其名分相当。名分相当,就合乎礼,也就是“正”。

      其实,“正身”也好,“正名”也好,实质都是“以礼制中”。“以礼制中”,就是把礼作为中的规范准则,可以说,孔子讲中,其尺度就是礼[1]。而其讲礼,目的也是为了达到“中”。前引“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞”,就是以礼“制中”的很好例证。《礼记》说,“富贵而知好礼,则不骄不淫;贫贱而知好礼,则志不慑”[10](曲礼上),“故君子有礼,则外谐而内无怨”[10](礼器),也说明礼具有致中的作用。这诚如荀子所说:“先王之道,仁之隆也。比中而行之。曷为中?曰:礼义是也。”[12](儒效)

      四、中和:中庸的理想目标

      从“中”的层面理解“礼”,则“礼”的实质可以谓之“和”。“和”也是先民十分重视的观念之一。孔子很注意体会“和”的价值和意义。其曰:“君子和而不同,小人同而不和。”[2](子路)“和而不同”,就是求同存异,恰到好处。这一点,春秋时期齐国著名政治家晏婴的有关论述,或可作其注脚。晏婴说, “和”,如果用烹饪形容即是:“和如羹焉,水、火、醯、醢、盐、梅、以烹鱼肉,婵之以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。”[11](昭公二十年)用现代术语说,“和”就是多样性的统一。“同”,如同“以水济水”,“若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专一,谁能听之?同之不可也如是。”(同上)用现代术语说,“同”就是没有差别的绝对的同一。

      “济其不及,以泄其过”,实际上也就是“中”。从这个意义上说,“中”与“和”在本质上是相通的。虽然我们没有充分的材料证明孔子已经形成了相当成熟的“中和”观念,但于相关文献中也不难发现,孔子的中庸思想是包含着“中和”观念的:孔子说:“政宽则民慢,慢则纠之以猛。猛则民残,残则施之以宽。宽以济猛,猛以济宽,政是以和。”[11](昭公二十年)这是孔子评论郑国著名政治家子产的“临终遗言”时所说的一段话。据《左传》记载,子产临死前,曾告诉他的接班人子大叔说,为政的关键,在于针对不同的对象,或宽或猛,宽猛适中(同上)。孔子称这种宽猛相济所达到的适中状态为“和”,并引《诗经》“不竞不絿,不刚不柔,布政优优,百禄是遒”的诗句,称赞子产的为政之道是“和之至也” 。孔子所引诗句,出自《商颂·长发》。大意是说,不相争也不急躁,不强硬也不柔软,施政行令很宽和,百样福禄集如山。[13](p681)孔子以此形容子产的“宽猛”之论,认为这是达到了“和”的极点。子产死后,孔子“出涕曰:‘古之遗爱也。’”(同上)孔子用“和”概括子产的“宽猛”之论及《商颂·长发》中所表现出来的“适中”思想,表明孔子已经意识到了“中”与“和”的内在关系。

      关于“为政”,孔子还说道:“为政以德,譬若北辰,居其所而众星共之。”[2](为政)“北辰”,即与地球自转轴正相对应的天球北极,在地球自转和公转所反映出来的恒星周日和周年视运动中,天球北极是不动的,其他恒星则绕之旋转。故古人称北辰为“天枢”。孔子认为,统治者以德治国,就会使自己像北极星一样,在一定的位置上,别的星辰都围绕着它。可见,“德政”所体现出来的和谐,犹如天体运行之和谐,自然而然。也许正是基于这层体认,孔子曾对其弟子子贡说:“我不想说话了。”孔子不想说话的原因是:“天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉!”[2](阳货)不难想象,当孔子说这段话时,其对天人和谐的感受是何等的强烈。

      孔子是一位音乐大师,其音乐欣赏水平之高,常人难以企及。他在齐国听到《韶》乐,竟很长时间尝不出肉味[2](述而)。这种境界的获得,恐怕与他对天人中和之美的独特体认不无关系。而孔子对音乐作品的评价,也常常以中和之美为原则。如其评价《关雎》说:“关雎,乐而不淫,哀而不伤。”[2](八佾)而当孔子听到鲁国太师挚演奏该乐时,感觉满耳朵都是音乐。[2](泰伯)

      生活中的孔子,“温而厉,威而不猛,恭而安”[2](述而),即温和而严厉,有威仪而不凶猛,庄严而安详。“子之燕居,申申如也,夭夭如也”(同上)孔子在家闲居,很整齐,很和乐而舒展。这大概就是圣人的中和之象吧。这种气象,看似平常,却体现了“天下之大本”、“天下之达道”,所以“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后”[2](子罕),其境界深不可测。《易传》所谓“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时”[9](系辞传),或许就是这种“中和”境界的写照吧。

      五、结语

      综上所述,不难发现,孔子的中庸思想有一个内在的逻辑,传统的“尚中”观念为其逻辑起点,以此为基础,孔子结合“时”与“中”,使传统“尚中”思想由静态单一的结构(“无过无不及”),发展成为一动态变易的系统(“无可无不可”)。同时,孔子又发挥自己精研礼学的优势,以礼制“中”(“礼乎礼,所以制中也”),使“无可无不可”的动态变易系统始终遵循着“经天纬地”之礼而展开,并由此直契天人秩序之美,使中庸上升为一种对天人和谐之美的体认与追求。

      孔子的中庸,既是一种思想方法,又是一种行为准则,更是一种理想目标。作为一种思想方法,它能使人适其“度”;作为一种行为准则,它能使人合于“礼”;作为一种理想目标,它则帮助人们体认并受用宇宙自然的和谐之美。“中庸之为德,其至矣乎”!

      参考文献

      [1] 司马迁.史记[M].北京:中华书局,1959年.

      [2] 杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980年.

      [3] 黄沛荣.易学乾坤[M].台湾:大安出版社,1998.

      [4] 朱熹.四书章句集注[M].[北京:中华书局,1983年.

      [5] 北京大学哲学系中国哲学教研室主编.中国哲学史[M].北京:北京大学出版社,2001.

      [6] 冯友兰.中国哲学史新编(上)[M].北京:人民出版社,1998年.

      [7] 孙星衍.尚书今古文注疏(上)[M].北京:中华书局,1986年.

      [8] 廖名春.帛书《易传》初探[M].台北:文史哲出版社,1998年.

      [9] 黄寿祺等.周易译注[M].上海:上海古籍出版社,1989年.

      [10] 孙希旦.礼记集解[M].北京:中华书局,1989年.

      [11] 杨伯峻.春秋左传注[M].北京:中华书局,1990年.

      [12] 杨柳桥.荀子诂译[M].济南:齐鲁书社1985年.

      [13] 程俊英:诗经译注[M].上海:上海古籍出版社,1985.




    26      浅析康有为的警政思想
    09-12-19 诗词 匿名
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  • 中庸思想当中我们应该抛弃什么 

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    今天一提到“中庸”很多人的理解都是“平庸、折中、调和”,这是对儒家“中庸”思想的大大的曲解。不错,中庸的确有“平庸、折中、调和”的含意,但这些绝不是中庸思想的全部,否则《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉为经典了。
    在儒家看来“中庸”不仅是建立在儒家人性证基础上的一种伦理道德观,同时也是一种思想方法。作为具有具体内容的儒家伦理道德观——“中庸”由孔子首创,再经过后来的儒家,特别是《中庸》一文的作者充实发展,终于成为一套儒家的处世规范。但如果单纯从“中庸”的概念上看,“中庸”在孔子之前就已存在,儒家的“中庸”说正是从前人有关“中”的思想发展演变而来的。
    “中”在先秦古籍中常见的字义有三,一指中间、中等、两者之间;二指适宜、合适、合乎一定的标准,用作动词;三指人心、内心,即人的内在精神。如今很多人之所以会把“中庸”理解为折中主义或调和主义,就是仅仅把“中庸”的“中”字简单地理解为“中”的第一种含义,故而造成对“中庸”的屈解,其实,“中庸”的“中”与上述三种含义都有关系,只有把这三方面的意思贯通了理解,才能弄清“中庸”的完整含义。
    “中庸”里的“中”首先是“适宜、合适、合乎一定的标准”的动词含义。这个含义我们今天也在用,读作zhòng,如“你这话很中听”的中就是这个含义。在儒家典籍中,如:“孔子曰:‘不得中道而与之,必也狂指乎’”,《孟子尽心下》这里的“中”就是适宜、符合的意思,《礼记·中庸》说圣人“从容中道”,《大戴礼记·保傅》说:“化与心成,故中道者性”,所有这些“中道”都是中于道,合于道的意思,和折中调和、中间道路,没有直接联系。那么,儒家的“中道”究意是指“中”什么“道”呢?这个“道”就是“礼”,儒家所谓的“中庸”应该首先指的是适宜,符合“礼”的行为,“庸”在这里做用、讲,“中庸”的含义就是使自己的行为为适宜、符合实用。也就是符合“礼”。在《礼记·仲尼燕居》中:“子曰:敬而不中礼,谓之野,恭而不中礼,谓之给,勇而不中礼,谓之道……子贡越庸而对曰:敢问将何以为此中者也?子曰:礼礼,夫礼所以制中也。”由此可见孔子所谓“中”是以“礼”的要求为标准的。
    随着“中礼”的深入,“中庸”又有了进一步的含义。如《中庸》中“喜怒哀乐之未发谓之中”,在这里“中”就已常常用业指人的内心世界,如《礼记·乐记》所谓“情动于中,故形于声”,《左传》中所谓“信不由中,质无益也”,在《中庸》所以用“中”本指含而未发的喜怒哀乐之情是为了说明:礼是道德准则,是根源于人的含而未发的内心的。
    由此一来,“中”就把内外贯通起来了,一方面“中”是内在的指人内心的某种状态,也即含而未发的内在要求,另一方面,“中”又是外在的,也即表现于外部行为上的“中道”,合于礼,内心的“中”是行为“中道”的前提,而行为的“中道”则是内心之“中”的结果。
    《中庸》一文的主要内容正是通过反复强调这种内外的关系本阐明中庸之道的,《中庸》中说:“忠恕违道不远”,“忠”也就是要存养省察内心之“中”,“恕”则是要长而为解在道德行为的“中道”,《中庸》认为道德修养首先要从人所不见的“慎独”工夫做起,“内省不疚,无恶于志”,达到内心的“诚”即含而未发的“中”,由此出发,就能“微之显”,“暗然而彰”,渐渐外化为行动上的“中道”。内心的“中”与外部行为的“中道”统一,《中庸》称之为“合内外之道”,“致中和”不仅能使君臣父子各处其位,而且可以参天地之造化,使天地万物各得其所。这就是“中”的大功用,所以叫做“中庸”。
    当然,“中庸”的“中”还有中间、中等的意思,如“执两用中”的“中”,儒家通常反对走极端,在对立的两极这间寻求比较适中的解决方案,既不要“过”也不要“不及”,既不要太“进”也不要太“退”,既要“尊贤”又要“容众”,既要“致广大”又要“极精微”,可以“乐”但不能“淫”,可以“哀”但不能“伤”,可以“怨”但不能“怒”,这些都是在两个极端之间寻求适中的方法。
    但,这样一种适中之所以被采用,不是因为它处于两极的中间,而是因为它合于内心之“中”和外在之“道”的标准,虽然处于两极之间的选择通常是比较正确的,但绝不能说凡是处于两极之间的选择都是正确的,正确与否不是由其中间性决定,而且由是否“中道”来决定的。
    总的来说,所谓“中庸”,就是要以人的内在要求(人性、本心)为出发点和根本价值依据,在外部环境(包括自然的和社会的环境)中寻求“中道”,也就是使内在要求,在现有的外在环境与条件下,得到最适宜的、最恰当的、无过与不及的表达与实现。这也就是《中庸》所谓“致中和”、“合内外之道”。如果人们能在一切事情上恰到好处地这样做,则“天地位焉,万物育焉。”
    因为中庸所要坚持的是合于内在尺度和外在要求的正确道路。因此,坚持“中庸”还不是一件容易的事情,往往要比不负责任地唱一点哗众取宠、耸人听闻的极端的调子难得多。荀子曾说:“天下有中,敢直其身”《荀子·性恶》可见要做到“中”。并不象做个和事佬那样轻而易举,需要的倒是胆量和勇气。《中庸》所说的“中立不倚”,也决不是一种保持中立的骑墙派主张,而是儒家所标举的一种难能可贵的君子节操。这一点联系《中庸》上下文就可以明显看出:“故君子和而不流,强哉矫中立而不倚,强哉矫国有道不变塞焉,强哉矫国无道,至死不变,强哉矫”可见“中立不倚”就是说“中”的道德信念和准则一旦确立,就永不偏离,无论治世乱世、有道无道,君子都要坚守信念,保持节操,“至死不变”。孔子提倡“死守善道”,说“匹夫不可夺志。”《论语·子罕》曾子说:“临大节而不可夺也。”《论语·泰伯》
    孟子说:“得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”《孟子·滕文公下》荀子说:“上不循于乱世之君,下不俗于乱世之民。仁之所在无贫穷,仁之所亡无富贵。”(《荀子·性恶》)《礼记·儒行》说:“戴仁而行,抱义而处,虽有暴政,不更其所。”从这些话可以看出,坚持“中立不倚”,不调和,不妥协,正是儒家一贯的优良传统。
    总之,“中庸”既是一种伦理学说,同时也代表了一种思想方法,强调内心之“中”与外在之“节”的准确契合,以达到“和”的大功用;而“中”的基本原则是适度,无过不及,恰到好处。追求中常之道,内外协调,保持平衡,不走极端,这样一种思维方式使中华民族形成了一种稳健笃实的民族性格。对我们几千年的文明产生了深远的影响。
    09-12-19 历史 文化 匿名
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  • 论孔子中庸思想的内在逻辑 

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    今天一提到“中庸”很多人的理解都是“平庸、折中、调和”,这是对儒家“中庸”思想的大大的曲解。不错,中庸的确有“平庸、折中、调和”的含意,但这些绝不是中庸思想的全部,否则《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉为经典了。
    在儒家看来“中庸”不仅是建立在儒家人性证基础上的一种伦理道德观,同时也是一种思想方法。作为具有具体内容的儒家伦理道德观——“中庸”由孔子首创,再经过后来的儒家,特别是《中庸》一文的作者充实发展,终于成为一套儒家的处世规范。但如果单纯从“中庸”的概念上看,“中庸”在孔子之前就已存在,儒家的“中庸”说正是从前人有关“中”的思想发展演变而来的。
    “中”在先秦古籍中常见的字义有三,一指中间、中等、两者之间;二指适宜、合适、合乎一定的标准,用作动词;三指人心、内心,即人的内在精神。如今很多人之所以会把“中庸”理解为折中主义或调和主义,就是仅仅把“中庸”的“中”字简单地理解为“中”的第一种含义,故而造成对“中庸”的屈解,其实,“中庸”的“中”与上述三种含义都有关系,只有把这三方面的意思贯通了理解,才能弄清“中庸”的完整含义。
    “中庸”里的“中”首先是“适宜、合适、合乎一定的标准”的动词含义。这个含义我们今天也在用,读作zhòng,如“你这话很中听”的中就是这个含义。在儒家典籍中,如:“孔子曰:‘不得中道而与之,必也狂指乎’”,《孟子尽心下》这里的“中”就是适宜、符合的意思,《礼记·中庸》说圣人“从容中道”,《大戴礼记·保傅》说:“化与心成,故中道者性”,所有这些“中道”都是中于道,合于道的意思,和折中调和、中间道路,没有直接联系。那么,儒家的“中道”究意是指“中”什么“道”呢?这个“道”就是“礼”,儒家所谓的“中庸”应该首先指的是适宜,符合“礼”的行为,“庸”在这里做用、讲,“中庸”的含义就是使自己的行为为适宜、符合实用。也就是符合“礼”。在《礼记·仲尼燕居》中:“子曰:敬而不中礼,谓之野,恭而不中礼,谓之给,勇而不中礼,谓之道……子贡越庸而对曰:敢问将何以为此中者也?子曰:礼礼,夫礼所以制中也。”由此可见孔子所谓“中”是以“礼”的要求为标准的。
    随着“中礼”的深入,“中庸”又有了进一步的含义。如《中庸》中“喜怒哀乐之未发谓之中”,在这里“中”就已常常用业指人的内心世界,如《礼记·乐记》所谓“情动于中,故形于声”,《左传》中所谓“信不由中,质无益也”,在《中庸》所以用“中”本指含而未发的喜怒哀乐之情是为了说明:礼是道德准则,是根源于人的含而未发的内心的。
    由此一来,“中”就把内外贯通起来了,一方面“中”是内在的指人内心的某种状态,也即含而未发的内在要求,另一方面,“中”又是外在的,也即表现于外部行为上的“中道”,合于礼,内心的“中”是行为“中道”的前提,而行为的“中道”则是内心之“中”的结果。
    《中庸》一文的主要内容正是通过反复强调这种内外的关系本阐明中庸之道的,《中庸》中说:“忠恕违道不远”,“忠”也就是要存养省察内心之“中”,“恕”则是要长而为解在道德行为的“中道”,《中庸》认为道德修养首先要从人所不见的“慎独”工夫做起,“内省不疚,无恶于志”,达到内心的“诚”即含而未发的“中”,由此出发,就能“微之显”,“暗然而彰”,渐渐外化为行动上的“中道”。内心的“中”与外部行为的“中道”统一,《中庸》称之为“合内外之道”,“致中和”不仅能使君臣父子各处其位,而且可以参天地之造化,使天地万物各得其所。这就是“中”的大功用,所以叫做“中庸”。
    当然,“中庸”的“中”还有中间、中等的意思,如“执两用中”的“中”,儒家通常反对走极端,在对立的两极这间寻求比较适中的解决方案,既不要“过”也不要“不及”,既不要太“进”也不要太“退”,既要“尊贤”又要“容众”,既要“致广大”又要“极精微”,可以“乐”但不能“淫”,可以“哀”但不能“伤”,可以“怨”但不能“怒”,这些都是在两个极端之间寻求适中的方法。
    但,这样一种适中之所以被采用,不是因为它处于两极的中间,而是因为它合于内心之“中”和外在之“道”的标准,虽然处于两极之间的选择通常是比较正确的,但绝不能说凡是处于两极之间的选择都是正确的,正确与否不是由其中间性决定,而且由是否“中道”来决定的。
    总的来说,所谓“中庸”,就是要以人的内在要求(人性、本心)为出发点和根本价值依据,在外部环境(包括自然的和社会的环境)中寻求“中道”,也就是使内在要求,在现有的外在环境与条件下,得到最适宜的、最恰当的、无过与不及的表达与实现。这也就是《中庸》所谓“致中和”、“合内外之道”。如果人们能在一切事情上恰到好处地这样做,则“天地位焉,万物育焉。”
    因为中庸所要坚持的是合于内在尺度和外在要求的正确道路。因此,坚持“中庸”还不是一件容易的事情,往往要比不负责任地唱一点哗众取宠、耸人听闻的极端的调子难得多。荀子曾说:“天下有中,敢直其身”《荀子·性恶》可见要做到“中”。并不象做个和事佬那样轻而易举,需要的倒是胆量和勇气。《中庸》所说的“中立不倚”,也决不是一种保持中立的骑墙派主张,而是儒家所标举的一种难能可贵的君子节操。这一点联系《中庸》上下文就可以明显看出:“故君子和而不流,强哉矫中立而不倚,强哉矫国有道不变塞焉,强哉矫国无道,至死不变,强哉矫”可见“中立不倚”就是说“中”的道德信念和准则一旦确立,就永不偏离,无论治世乱世、有道无道,君子都要坚守信念,保持节操,“至死不变”。孔子提倡“死守善道”,说“匹夫不可夺志。”《论语·子罕》曾子说:“临大节而不可夺也。”《论语·泰伯》
    孟子说:“得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”《孟子·滕文公下》荀子说:“上不循于乱世之君,下不俗于乱世之民。仁之所在无贫穷,仁之所亡无富贵。”(《荀子·性恶》)《礼记·儒行》说:“戴仁而行,抱义而处,虽有暴政,不更其所。”从这些话可以看出,坚持“中立不倚”,不调和,不妥协,正是儒家一贯的优良传统。
    总之,“中庸”既是一种伦理学说,同时也代表了一种思想方法,强调内心之“中”与外在之“节”的准确契合,以达到“和”的大功用;而“中”的基本原则是适度,无过不及,恰到好处。追求中常之道,内外协调,保持平衡,不走极端,这样一种思维方式使中华民族形成了一种稳健笃实的民族性格。对我们几千年的文明产生了深远的影响。
    09-12-19 中国历史 匿名
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  • 运用科学发展观分析中国公共行政的发展趋势  

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    2008年02月28日 星期四 11:52一、公共政策理论是以现代政治哲学为前提的

    西方很多大学设有“哲学与公共政策”学院,这一制度设置其背后的理念是,视哲学对于民主社会的公共政策之意义为不言而喻。在民主社会中,哲学不仅发挥着公共领域的启蒙的作用,是民主社会中公共舆论的重要场域,而且,也直接或间接地为公共政策的科学方法和实证研究提供论证和建议。我们这届“世界哲学日”哲学论坛的主题“哲学与公共政策”无疑包含了人们期望“将哲学拉向公共领域”甚至是服务于公共领域的美好愿望,但是,我在此所做的乃是“将公共领域拉向哲学”的努力,试图思考和批判现代各种公共领域的思想以及诸如公共政策这类社会科学的哲学根基。那些要哲学为公共政策提供直接的、实用的解决方案和思路,是来自公共领域通常的合情合理的诉求;然而,一个有着发育良好的公共理性的公共领域更应该要求哲学能超出一时一地的限制,超出急功近利的目的,甚至是超出狭隘的族群党派立场、意识形态的偏见或公众意见的压力,转移一时之思维方式,开拓理解和反思公共领域行为的新思路和新领域。从这一诉求来看,古典政治哲学相对于公共政策及其现代政治哲学的前提而言,反而能提供一种反潮流的、因而也可能是“新”的视野和思考方式。
    “公共政策”(Public Policy)是现代政治科学的一个分支,主要研究的是政府为治理社会公共事务、实现公共利益,运用公共权力而制定和实施的公共行为规范、行动准则和活动策略。由于国家行政改革的实际需要,公共政策理论成为公共领域关注的一个焦点。然而,无论是强调国家这只“看得见的手”对市场经济、教育、公共卫生等各个社会领域的积极介入,还是要求打破国家管制、约束政府行政扩张以及国家行政的治理化,现代公共政策理论实际上都是以各种国家学说和社会理论为前提的。[1]首先,作为公共政策理论的核心概念,公共利益、公意或公共福利的概念首先是建立在个人权利至上的现代自由主义学说以及权利优先于善好的现代正义论之上,而不是建立在古典政治正义和公共善好的基础之上;[2]其次,公共政策所追求的目标是“善政善治”的问题,而不是“善好的政制”的问题;再次,现代公共政策理论的行政或政策的科学化、民主化、公开化、决策多元化、治理化的诉求,不仅依靠于现代政治科学如公共选择理论、制度经济学、治理科学、公共行政理论等对政府行为和公共权力运作运用统计量化的方法进行实证研究,而且更在本质上依靠于政治作为技术或政治作为治理术的现代政治概念。[3]而这种现代政治理念的结果必将是伍德罗·威尔逊提出的“政治与行政的分离”及其由中心集权、官僚化或精英政治而加剧“以行政吸纳政治”。[4]所谓的“公共行政”不过是掩盖了现代社会政治行政集权化的结果,然后又将行政妆扮成具有政治的公共性的样子。从古典哲学的视角就可以重新看到古典政治在现代社会中逐渐与行政分离,并被现代行政权的扩张所吞没。
    对于希腊古典哲学来说,政治本是“公共事物”(Res publica);对于现代社会来说,国家垄断政治被视为基本的社会-历史事实,现代人必须向国家乞讨一点公共参与的机会和空间。国家垄断所有政治的可能性领域和含义被现代人接受为历史的宿命,由此出发,现代社会发展出一套关于人的本质的界定以及对于自由、权力、行动、革命等等的现代理解。显然,“公共政策”的哲学前提都是各种现代政治哲学和社会理论学说,假如从古典哲学来看,公共政策是无根基的,因为在它那里根本遗忘并剥夺了古典政治哲学的“公共性”概念,即基于希腊城邦原型的“公共性”概念,它是古典政治哲学关于作为人的本质的政治的概念,它不同于现代作为技术的政治的概念。作为政治科学的“公共政策”,其哲学前提是以作为技术的政治概念为前提的。作为技术的政治的概念与古典哲学的作为人的本质和人的条件的政治的概念之间有着根本性的断裂。作为人的本质的政治的概念起源于亚里士多德,阿伦特对复兴亚里士多德的政治的概念居功至伟。若以阿伦特的古典共和思想与哈贝马斯的交往行动理论和罗尔斯的政治自由主义思想对质,就可以看到阿伦特的“公共性”概念基于希腊城邦的原型,而哈贝马斯和罗尔斯都基于现代民主社会的原型;古典政治哲学将公共性思考为人在言语和行动中实现其本质,而现代自由主义的技术政治以及现代公共政策所依靠的市民社会学说、公民理论、行政扩张批判等实际上是将人的本质视为非政治的。[5]不论哈贝马斯和罗尔斯的公共领域概念和公共理性学说谈论了多少正义问题或政治问题,其实质内容仍然不外是落实各种政治权利的现代政治技术而已。
    哈贝马斯所论的介于国家于公民之间的市民社会之公共领域,实际上主要指的是自由主义者密尔和托克维尔所论述的“公共舆论”。[6]它是一个在议会之外的非政治性的、中立化的、公共“讨论”的空间,比如文学和新闻媒体。现代公共领域最突出的特征是在阅读日报或周刊、月刊评论的私人当中,形成一个松散但开放和弹性的交往网络。通过私人社团和经常是学术协会、阅读小组、共济会、宗教社团这种机构的核心,他们自发聚集在一起。剧院、博物馆、音乐厅,以及咖啡馆、茶室、沙龙等等对娱乐和对话提供了一种公共空间。这些早期的公共逐渐向社会的维度延伸,并且在话题方面也越来越无所包:聚焦点由艺术和文学转到了政治。然而,经过国家与社会的分离、公共领域与私人领域的融合趋势、社会领域与内心领域的两极分化、从文化批判的公众到文化消费的公众、从私人的新闻写作到作为公共性功能的宣传广告大众传媒等,资产阶级的公共领域的根基已经遭到破坏,并发生了结构性的转型。假如人们寄希望于市民社会的公共领域能像市场经济一样或者和市场经济一道,能遏制国家权力的扩张,起着某种监督和批判的消极功能,甚至在最好的情况下,它能建立起国家与公民之间的权力沟通管道,那么,就必须考虑它在最坏的情况下沦为马克思、葛兰西所批判的资产阶级利用国家机器掩盖其阶级利益捍卫其文化霸权的统治工具的情况。哈贝马斯看到了十九世纪晚期资产阶级公共领域根基的崩溃,但是却没有深究资产阶级公共领域充分实现了现代政治的技术化的本质。
    罗尔斯所推出的公共理性的政治自由主义实际上依靠一种宪政自由主义的公民理论,但很显然,公民德性的培养和宪法爱国主义的公民教育依靠于公共领域。公共理性观念是公共政治文化的产物,是良序宪政民主社会的规范结果,是一个由各种合理而完备的宗教论说、哲学论说和道德论说相互冲突构成的复合体。罗尔斯的公共理性概念源自十六、十七世纪宗教宽容思想,它试图使尖锐分裂的宗教都拥有基本平等的政治权力,以免挑起宗教冲突和教派对抗,推而广之,现代民主社会的各种论说在表达自己主张的分野与敌意时不应该导致怨恨、不满、分裂和动荡。罗尔斯的“政治自由主义”的核心就是,自由与平等的公民同时坚信完备性学说和政治概念,彼此之间达成合理的重叠共识。在此,宪政民主概念中的宽容原则和思想自由原则依靠于公民对于其政治概念的忠诚源自他们各自的完备性学说。公共理性观念缘起于宪政民主制当中民主公民资格的概念,假如没有公民对于公共理性的忠诚及其对于公民性责任的恪守,就不会从彼此都能合理接受的前提出发推导到彼此都能合理接受的结论。因此,罗尔斯的公共理性是伴随着公民(citizenship)理论的,公共理性会要求面对宪政核心争议与基本正义问题时,应以公民的角度来思考问题,而非基于性别、种族、宗教的非凡立场进行审议,若只着眼于非凡群体的利益,审议式民主很可能成为“私民”议价的场域。公共理性有助于强化所有理性公民的公民意识,把自己想象为遵从公共理性的立法者。所有公民都遵从公共理性,就承兑了他们的公民责任,实现了公民友谊。可见,罗尔斯的公共理性试图以一套规范社会基本结构的政治性正义观解决多元文化社会中的宪政核心争议与基本正义问题,它与一种“宪政爱国主义公民”的政治理想是密不可分的。所谓“公共理性”即民主社会中的“公民”的理性。然而,罗尔斯的公民在本质上并不是一个政治的动物,一个忠诚于共同体的“积极公民”,而是一个投票的公民,一个捍卫自己消极自由的“消极公民”而已。[7]
    因此,不论是在哈贝马斯那里,还是在罗尔斯(以及查尔斯·泰勒)那里,积极公民和积极自由的古典公共性概念已经不再被视为现代公共领域和市民社会理论的基础了,其根本原因就在于现代社会的庞大的国家机器从根本上改变了基于城邦的政治的概念。庞大的国家机器必然要求来自经济、技术和私人领域的治理的支持,否则就无法维持现代社会的正常、稳定甚至是加速的运作。由于国家机器支配着整个现代公共领域,古典政治概念在今天早已经衰落和消亡了,现代社会也不再有可能追求政治共同体的善好目的。哈贝马斯、罗尔斯和泰勒的政治哲学急迫面对全球化时代中民族国家和民主国家中的多元自由主义或社群的冲突的问题,试图通过落实宪法所保障的基本人权和消极自由来维系现代社会的正当性与稳定性。然而,根本的问题乃是,假如没有建立在古典公共性的概念(包括公共空间、积极公民和叙事传统等)之上的“积极自由”和“积极公民”,那么,消极自由和权利的主体也必将逐渐萎缩,岌岌可危,无力抵御国家权力在整个社会-经济-私人生活领域中的渗透,[8]而所谓的公共政策也必将沦为被公共舆论包装上公意的行政扩张而已。因此,古典政治哲学的公共性概念是不仅仅建立了作为人的本质和条件的政治的本体论,而且,也是批判性审阅现代民主社会中权利优先的技术性政治之限度的一个视角。

    二、公共性的古典政治概念是现代社会公共领域学说的哲学根基

    我们现在思考公共领域问题的古典政治哲学的基础是由阿伦特在《人的条件》第二章“公共领域与私人领域”中的论述重新奠定的。阿伦特的公共性的概念来源于亚里士多德的《政治学》。古典政治的公共性的观念根植于其希腊政治共同体即亚里士多德和伯里克利所论述的“城邦”的概念之中。对于亚里士多德来说,城邦,或者说政治,就是人的条件。人的生存不在于维持生命,而且还要生活得更好。为了这个目的人们生活在城邦之中而不是离群索居,也是为了这个目的城邦被建立和维持。按照人的自然来说,人是一个城邦的动物,也就是说,人是一个政治的动物。只有在政治的空间中,人才能言说和行动,因而才会获得人的卓越与自由。这是古典政治哲学的核心思想。
    然而,随着希腊古典著作被翻译成拉丁语而引入罗马的世界,希腊古典思想就逐渐被扭曲了,以至于最终失去了其原有的含义,象“公共性”这类古典政治观念就遭遇了这个命运。阿伦特说:“将亚里士多德的‘政治的动物(Zoon Politikon)’译成‘社会的动物(animal socialis)’是正确的,人们在塞内加的著作中已发现了这一译法,这一译法后来通过托马斯·阿奎那成了一种标准的译文:‘人是天生的政治动物,也就是说,是社会动物’。把‘政治的’变成‘社会的’,这一无意识的替换,使希腊人对政治的原有理解荡然无存,这是任何一种深思熟虑的理论无法企及的。”[9]“只有将亚里士多德第二个闻名的定义‘人是说话的动物’(Zoon logon ekhon)加上去,人们才能完全理解他的意思。拉丁语将这一词译成‘理性的动物’(animal rationale),这一译法基于的误解并不亚于对“社会动物”(social animal)一词的误解。”[10]“在他两个最闻名的定义中,亚里士多德仅仅形成了城邦关干人类及政治生活方式的一个当下观点,根据这一观点,城邦之外的每一个人即奴隶和野蛮人是不说话的(aneu logou),他们被剥夺的当然不是说话的本能,而是一种生活方式,在这种生活方式中,说话而且也只有说话才是有意义的,所有公民关注的中心就是彼此间互相进行交谈。”[11]可见,亚里士多德是从城邦的公共生活方式来定义人的本质的。[12]
    亚里士多德对人的双重定义指出人只有在城邦中才能自由地行动(Praxis)和言说(lexis),实现人的全部的潜能,因此,人在本质上就是城邦的动物。人作为说话的动物本身就包含了要在公共空间中进行交往与论辩的公共生活的目的。没有其它哪一种人类的活动象政治行动一样需要语言。最典型的政治行动是人与人之间的平等论辩,也就是在公共领域中对意见的检验。因此,在城邦中言语是最基本的也是最高级的政治行动,以此人的行动才区分于单纯的劳动、工作和生产技术。城邦依靠人们之间的交谈、论辩和叙事而塑造公共生活及其传统,并在公共生活中实现人的卓越和不朽。人们在言行中表明自己是谁,使自己出现在公共的世界之中。没有言语的行动是机械的、奴隶的,而没有名字(即“谁”)的行动是被孤立的、无意义的。人与人之间能通过“讲故事”而将自己融入到共同的生活领域之中,通过对行动者的叙述克服了孤独的言说者和行动者的孤立,并在世代传诵之中获得不朽。因此,没有人能离开城邦而获得不朽,只有在公共性的空间中才能赢得“不朽”和荣誉,只有城邦才能为每个人提供展示自我的机会,使每个人的日常生活的平凡琐事变得伟大,使得个人通过追求卓越而实现人的本质。可以说,正是人的公共的言语与行动建构了人类生存、卓越甚至是不朽的领域。因此,亚里士多德的“城邦”并不是地理意义上的城邦国家,而是随着言语与行动而出现的公共空间,使得参与者无论何时何地都能展现自己的空间。当然,由于城邦的公共生活依靠于言语和行动,所以它永远不会丧失其潜在的特征。它不是从来就有的,也不是永远存在的;它是脆弱的,它暴露于风险之中,但却也是自由的领域。对于亚里士多德来说,公共领域是人们获得并显示出个人的卓越最适当的场所和空间,德性和自由都只有在公共空间中才是可能的。[13]而权力假如不在人们积极参与的公共领域中产生,权力就会沦为暴力,权威的力量和合法性也就失去了根基。因此,人的言语、行动和相互之间的权力建构了公共空间的自由和政治,这个关涉公共利益、公共幸福和公共自由的空间是不可能在家庭和私人的领域中并靠经济治理的疯狂扩张建构起来的。可见,希腊对于人的本质的理解是从城邦的公共性出发的,离开了公共性的空间,非神即兽。[14]在古典政治哲学中,“公共性”概念既是人性的本体论条件,也是政治的本体论,因为政治就是人的条件。“公共性”首先意味着“公开性”。“公开性”就是事物从被掩盖的存在的阴影中走出,并展示其形貌(eidos),而处于遮蔽状态中的事物则无法显示其存在的意义和价值,它们被囚禁于自身的个体的存在之中,被困于黑暗和虚无的威胁之中,被束缚于广袤的无限的死寂之中。只有当事物进入世界之中展示自己的存在,其存在才能被感知,其存在才被看到、理解,因而才有意义。我们的存在感完全依靠于公开性的在场,依靠于在公共世界中的在场。用海德格尔的话来说,这种公开性就是“让事物存在”。其次,就我们的个人空间而言,“公共性”一词意味着世界本身。这不是一个自然的世界,而是一个共在的世界,人们共同生活的生活世界。当海德格尔将城邦(polis)解释为“空间”的时候,他所思考的正是这一点。这个共在的世界作为公共空间不仅只为一代人而建立,而且它还要通过世代之间以讲故事传承传统而获得某种不朽。[15]亚里士多德说:“考虑人间事务时,不能把人当作原本意义上的人来加以考虑,也不能在凡尘俗世中去探寻什么是会泯灭的,而只能在他们具备永恒的可能性这个程度上来考虑他们。”(《尼可马可伦理学》,1177b31)而能使得凡人获得不朽的可能性就在于“城郊”,这就是希腊人的思想。[16]家庭或家族的“世界”根本无法代替城邦这一公共的世界。
    在亚里士多德的《政治学》的第一卷中,他区分了城邦的政治与家政。[17]对于柏拉图和亚里士多德来说,城邦(Polis)与家庭(Oikos),也就是公共领域与私人领域以及公共世界的政治行为和与维持生活的前政治行为之间的区分是不言自明的。首先,柏拉图和亚里士多德都认为,人的德性与自由只能存于政治领域,而家庭之中根本没有平等人之间的自由关系。城邦与家庭的不同在于它是平等人之间的关系,而家庭(夫妻、主奴、父子)则是不平等的关系。自由意味着从不平等状态下解放出来,进入一个既不存在统治、也不存在被统治的领域。其次,家庭存在的目的是维持生命和生活,而城邦则是为了更好的生活目的。为了摆脱生活必需品的困扰而进入自由世界,就需要财产,贫困或生病则意味着受物质必需品的困扰,而沦为奴隶则意味着还要屈从于人为的暴力。不把握家庭生活中的必需品,生活和得体的生活便无从谈起。然而,获取生活必需品从属于家政治理,政治从不以维持生活为其目的,获取、拥有和治理财产只是前政治的行为。因为劳动和工作限制了人天天做自己想做的事情的自由,因而被认为是一种奴役(douleia)状态。在柏拉图那里,第三等级是被剥夺参与政治的。再次,任何进入政治领域的人最初都必须预备好冒生命的危险,对生命、财产和个人幸福的过分关爱和畏惧暴死阻碍了自由,这不是勇敢的德性,而是奴性的一个明确的标志。公共空间意味着自由的空间和风险的空间。为了安全或自我保全而退隐到家庭生活之中则失去了人最根本的自由。相对于公共性的“隐私”其字面意思就意味着一种“被剥夺”的状态,甚至是被剥夺了人类能力中最高级、最具人性的部分。一个人假如仅仅过着完全独处的个人生活,那么,他就被剥夺了真正人类生活所必不可少的东西,他就不是一个完整的人。一个被囚禁在自我和私人生活中的个体,既没有来自他人的公共世界,也不可能独自完成那些不朽的功业。他是一个被流放到公共空间边缘的存在,一个被剥夺了自由的权力的存在,一个无法过上完满的公共生活的存在。
    然而,今天我们使用“私人”或“隐私”(Private/ privatus)一词时,首先不会想到它的“被剥夺”的含义,这是因为随着“家庭”的兴起,随着财产私有权利的神圣化,随着经济行为日益主宰公共领域,家政以及与家庭私有领域有关的私人问题都成了一种“公共”关心的问题。公共领域和私人领域之间的分界线变得十分模糊了,现代个人主义将私人领域变得极为丰富,将捍卫私人空间视为生命的基本权利。现代人对于私人和隐私的前所未有的爱好和激情使现代人不再关注公共性生活和政治参与的自由。[18]随着社会的兴起,现代性开始以一种大家庭的形象来看待公民个人和政治共同体,整个社会由一个巨大的全国性的家务治理机关照管它的日常生活。与此相应的,现代社会不再需要亚里士多德的政治科学了,“国民经济学”或“政治经济学”取而代之,这就是福柯所讲的“治理社会”的兴起。现代社会占有性个人主义的兴起的同时就意味着公共领域的衰落以及古典德性(如勇敢、热爱荣誉、公正、公民友爱等)的无用。西方的“古今之变”就在于从“政治”蜕变到“社会”,从公共领域衰变到公共领域与私人领域的混杂,人的本质从政治的动物变成非政治的动物,即社会的、经济的动物。
    从政治到社会的古今之变意味着古典政治的公共性被新的社会的公共性所取代,在这个公共空间中人的本质不再是行动的自由以及沉思,技术、制造、生产极大程度地扭曲作为人的本质和人的条件的公共性概念。人的行动的领域和方式由于手段和目的关系的颠倒而被彻底移位了。技术的进步和生产力成为现代最伟大的神话,科学家和劳动者成为力量和权力的主要的象征,于是,经济、技术和权力的原则成了政治的法则和规则。阶级社会的崩溃、占有性个人主义以及捍卫个人权利的自由主义的意识形态造成了纯粹由原子化的个人组成的现代大众和抽象社会,公共空间被技术彻底地扭曲成非政治的、非人的了,权力变成了暴力,沉思变成了精心编织的政治谎言。[19]现代人从根本上失去了自由行动和言说的空间和公共性,因而,从根本上丧失了行动的能力。这些不关心政治只拼命追求物质满足和私人生活的消费社会机器上的螺丝钉,只有被异化了的孤独、惧怕、绝望、无力,而根本没有行动能力,也丧失了真假善恶的判定力,沦为“逃避自由”(Escape from freedom)和“平庸的恶”(the Banality of Evil)的“大众的暴政”(Tyranny of the Majority)。
    从古典政治哲学来看,自由行动的公共领域的衰落以及积极公民的消失,这就是现代性政治总体性危机之起源。这一情况在纳粹的极权主义政制和犹太人的现代政治处境中得到集中的体现。阿伦特在《极权主义起源》中认为,纳粹极权主义与历史上任何专制或暴政的不同:传统的专制或暴政并不关心臣民之间非政治的共同生活,而极权主义则彻底摧毁任何自由行动的公共空间,所有的日常生活和行动都服从无休止的组织、纪律和运动的逻辑。极权主义在根本上剥夺了每个人在这个世界上言论产生意义、行动产生效果的空间,而剥夺了公共领域中的自由表达和自由行动,就剥夺了每个人最重要的公民权。从根本上说来,极权主义对公民权的蔑视和摧毁乃是现代世界公共领域衰败的结果。假如说纳粹极权主义体制是对公民自由行动和言说的公共空间的摧毁,那么,被迫害的犹太人本身成为反犹主义的攻击对象则部分是因为这个民族从未培养起政治意识和对现实的责任感。这个民族的历史虽然有强烈的救赎历史的观念,但是两千年来却由于特选民族的隔离意识而一直自愿隔离于公共世界,避开一切政治行动,不参与现代民族国家政治事务,其后果是“犹太人踌躇于不同的角色之间,对任何事情都不负责任。”[20]因此,犹太人自身这种对政治现实的冷漠态度也应该为反犹主义的命运负有不可推卸的责任。阿伦特在《耶路撒冷的艾希曼》中认为,犹太人艾希曼是一个官僚机器中机械地执行杀害五百万人的杀人部件,更是一个毫无独立思想能力和判定力、毫无自由行动能力的普通人。“在罪恶的极权统治下,人不去思考所造成的灾难可以远胜于人作恶本能的危害的总和。这就是我们应当从耶路撒冷得到的教训。”[21]正如她在《康德政治哲学讲座》中所言,这种“平庸的恶”源于对意见的判定力的丧失,而这种个人独立思考和判定的政治能力只有在公共领域及其平等论辩中才能被培养出来。[22]纳粹极权主义制度和犹太人自身的民族特性从两个不同的方面显示了公共领域和公民权对于现代社会中反抗政治的谎言和暴力的重要意义。只有重返古典政治哲学作为人的本质的公共性的政治概念,或许才有从根本上克服现代社会的技术政治的总体性危机的可能性。




    [1] 比如,公共选择理论的中心命题就是“政府的失败”,即国家或政府的活动并不总是像应该的那样有效或像理论上所说的能够做到的那样有效。显然,它基于自由主义的社会理论。
    [2] 关于古典自然法学说,参见,施特劳斯,《自然权利与历史》,彭刚译,三联书店,2003年。John Finnis, Natural Law and Natural Rights, Oxford: Clarendon Press, 1980.
    [3] 施米特说:“将来会有那么一天,通过一些精巧的发明,每个人足不出户,就可以利用一台机器不断地对政治问题发表意见,所有的意见都由一个中枢系统自动记录下来,人们只需从上面读就可以了。这绝不是一种格外强化的民主制,而是提供了一个证据,说明国家和公共领域已经彻底私人化了。这种意见也不是什么民意,因为千百万私人的意见不管多么协调一致,也不能产生出民意,其结果只能是私人意见的总和。” 参见,施米特,《宪法学说》,刘锋译,上海人民出版社,2005年,第263页。
    [4]金耀基,“行政吸纳政治:香港的政治模式”,《中国政治与文化》,牛津大学出版社,1997年,第21-45页。康晓光,“再论‘行政吸纳政治’:90年代中国大陆政治发展与政治稳定研究”,《二十一世纪》(香港),2002年8月号。吴增定,“行政的归行政,政治的归政治”,《二十一世纪》(香港),2002年12月号。
    [5] 泰勒,“吁求市民社会”,“公民与国家之间的距离”,“承认的政治”,载于《文化与公共性》,汪晖,陈燕谷主编,三联书店,2005年。第171-198,199-220,290-337页。
    [6] 哈贝马斯,曹卫东等译,《公共领域的结构转型》,学林出版社,1999年。
    [7] 罗尔斯,“公共理性观念再探”,载于《公共理性与现代学术》(第一辑),时合兴译,三联书店,2000年。古德曼(
    09-12-19 论文 匿名
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  • 公共关系学最完整定义 

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    什么是公共关系心理学

      公共关系心理学既是心理学,又是公共关系学。它既是心理学的一个分支,又是公共关系学的重要组成部分。
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    公共关系心理学与普通心理学的区别

      普通心理学主要研究人的心理现象及其规律。公共关系心理学就是普通心理学主干上派生出的众多分支之一,是心理学理论在公共关系实践中的运用。

      公共关系心理学与普通心理学的异同在于:

      第一,普通心理学侧重于研究人的内在心理活动,而公共关系心理学则注重考察人的心理与行为之间的关系;

      第二,普通心理学侧重于研究人的心理活动的一般规律,而公共关系心理学则从公共关系活动的特定情境出发,考察处在这一状态中的人们特殊的心理活动及其规律;

      第三,普通心理学主要研究自然的、未经修饰的刺激环境所引起的(人的)心理反应及心理反应过程,而公共关系心理学则重点研究人们因公共关系活动而产生的心理反应和心理定势,以及公共的心理活动与组织目标实现之间的关系。

      总之,公共关系心理学派生于普通心理学,并以普通心理学(尤其是社会心理学)作为自己的理论基础。
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    公共关系心理学产生的背景

      公共关系心理学是进一步开放和深化改革的历史必然。改革是现代中国的主旋律,改革的内容之一是要将以平等、竞争与劳动为特征的商品经济引入中国,从而使中国溶人民主化、商品化、人性化的大潮流。这种潮流客观上要求人们在全球已成为一个大村庄的激烈竞争中,不仅有实力应付与国外大公司所进行的集团竞争,而且又能在与各类团体所开展的游击战术中立于不败之地。这种竞争还必须充分体现人性化社会,高度重视公众心理需要、情绪状态、个性特征、心理坐标等特征。此外,几年的改革实践,也遇到了一些障碍,这些障碍一方面是缺乏沟通、理解和支持;另一方面则是“私关”猖獗,世风日下,甚至人心迷乱。因此,人们深感有着眼于公众、着眼于公众心理的公共关系的必要。

      现代的全方位竞争使传统公关受到了严峻挑战。那些不注重团体及个体自身形象、缺乏人际交往艺术技巧的团体已难以发展。可以说,团体着想在这个充满竞争压力的社会中存在、发展,就不能无视公共关系心理学。
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    公共关系心理学的研究内容

      公共关系心理学的研究内容是与公共关系活动中的基本要素密不可分的。公共关系的三大要素即公关主体(实施公关活动的社会组织或组织的代表、公关客体(组织的各种公众,其中主要指各种外部公众)、公关中介(传播、沟通),因此公共关系心理学研究的内容相应地就由三个大的方面构成:一是公关主体即社会组织心理,二是公关客体即公众心理,三是公关中介即传播、沟通心理。

      (一)公关主体心理

      公关主体心理具体包括以下几个方面内容:

      1、研究探讨组织成员(members of organization)应有的观念系统(组织成员的主体观念、组织成员的客体观念、组织成员的主客体关系观念)。开展这一部分的探讨、研究,在我国目前情况下尤其必要,它对引导我国公关工作的健康发展有着十分重要的意义。

      2、研究组织领导心理,包括组织领导的形象心理、形象决策与管理心理等。组织领导作为组织的主要决策者、管理者,其心理特点和心理活动的规律,对于正确开展组织的公共关系活动具有重要意义。

      3、研究组织群体心理,包括组织群体对组织形象的影响;组织成员的群体效应与组织形象建设;群体的沟通、交往、决策与组织形象建设等内容。群体是社会组织的基本构成单位,也是组织塑造自身形象的基本单位和基本组织形式。因此,研究组织群体的行为特点及在沟通、交往、决策中的心理特点、心理倾向,对塑造良好的组织形象具有重要意义。

      (二)公众心理

      公众心理主要包括以下几个方面内容:

      1、研究公众心理的基本特征与一般倾向,包括公众的角色心理特征(如性别角色心理特征、年龄角色心理特征、职业角色心理特征等);公众的社会认知、社会感情、社会态度、利他行为、侵犯行为等内容。研究、把握公众心理的基本特征与一般倾向,对组织有针对性地开展公共关系活动具有重要作用。

      2、研究公众心理变化的基本动因,包括公众的需要、动机、价值观等内容。在公共关系活动中,了解公众的需要、动机,是开展公共关系活动的前提,又是顺利开展公共关系活动的条件,具有十分重要的意义。同时,组织在制订公共关系策略时,也需要对各类公众的价值观进行分析研究。

      3、研究公众的心理效应,包括几种常见的心理效应(如首因效应、晕轮效应、经验效应、移情效应等)、影响公众心理效应的因素(如公众的自我意识、刻板印象、地缘心理、民族心理、时尚心理等)等内容。正确把握公众的心理效应,积极引导公众对组织的信任、支持,有利于组织公共关系活动的开展。

      4、研究对公众心理的认知,包括对不同类型公众的认知(如对内部公众、社区公众、政府公众、消费者公众、媒介公众等的认知)、认知公众心理的方法(如观察法、实验法、心理换位法、参与实践法、调查统计法等)等内容。对公众心理的认知,是和公众心理进行沟通,对公众心理施加影响的前提,具有十分重要的意义。

      (三)传播、沟通心理

      公关的过程在很大程度上是传播的过程。通过公关活动,使组织与公众之间紧密联系,让组织走向公众,让公众了解、喜欢组织,而这正是通过公关传播实现的。了解公关传播心理,是为了更好地达到传播的目的。传播、沟通心理研究主要包括以下几个方面内容:

      1、研究传播心理的几种主要范式,包括人本主义传播论、精神分析传播论、认知理论传播论、行为主义传播论等内容。这些传播理论对公共关系传播实践具有重要的指导意义。

      2、研究传受关系与传播策略,包括传受者心理互动(传受者间的功能互动、传受者间的人格互动)、传播策略(传播的一般策略、人际传播策略、组织传播策略、大众传播策略)等内容。

      3、研究对公众行为的影响与沟通,包括影响公众心理的常用方法(浸润法、劝导法、榜样法)、与公众沟通的方式(导引式沟通、疏浚式沟通)等内容。

      4、研究不同传播类型的心理基础,包括人际传播心理(人际传播的含义与特点、人际传播中传受者间的心理关系、组织形象的人际传播心理技巧)、组织传播心理(组织传播的含义与特点、组织传播中传受者间的心理关系、组织形象的组织传播心理技巧)、大众传播心理(大众传播的含义与特点、大众传播中传受者间的心理互动、组织形象的大众传播心理技巧)等内容。
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    公共关系心理学与相邻学科的关系

      公共关系心理学作为一门综合性的应用学科,是现代多学科综合交叉发展的产物,与许多学科有着密不可分的联系。

      (一)公共关系心理学与哲学的关系

      公共关系心理学是一门实践性很强的应用学科,研究的是具体的公共关系心理,属于具体科学。而哲学是在大量具体科学的基础上,研究、揭示自然界、人类社会中最一般、最普遍的规律的科学,它对具体科学具有方法论指导意义。运用哲学的基本原理、思维方式,可以深化我们对公共关系心理学的研究。特别是马克思主义的辩证唯物主义与历史唯物主义的哲学思想,能够为公共关系心理学的研究提供科学的指导,能够帮助我们从纷繁复杂的公共关系心理现象中抓住本质和规律性的东西,形成较高层次的公共关系心理学的一般原理和工作法则。

      (二)公共关系心理学与社会学的关系

      社会学是从社会整体出发,综合研究社会关系各个组成部分及其相互关系,探讨社会关系发生、发展及其规律的一门社会科学。具体说来,社会学研究的内容包括个人及其社会行为、社会群体或群体生活、社会组织和社会制度、社会关系、社会问题等等内容。这些方面特别是其中的关于社会组织、个人及其社会行为、群体、社会关系等都与公共关系心理学有着十分密切的联系。这一切就构成了公共关系心理学的社会学基础。但是,社会学比较注重对社会宏观结构和社会组织与社会整体关系的一般研究;至于社会组织作为社会结构中一个组成部分,其活动的规律及如何处理它与内外公众的关系等问题,则需要公共关系心理学在其活动的心理基础上去分析、研究,从而促进组织公共关系工作的有效开展,达到组织“内求团结,外求发展”的目的。

      (三)公共关系心理学与人际关系学的关系

      人际关系学是研究人际关系现象、规律和机制以及人际关系的原则、规范和正确处理人际关系的技术、艺术及方法的一门学科。人际关系学理论主要用于企业、组织的管理实践活动之中,是继古典管理理论之后兴起的新的管理理论学派。人际关系理论研究集中在以下几个方面的问题:第一,人的需要、动机和激励问题;第二,同企业管理相关的所谓“人性”问题;第三,企业中的非正式组织以及人际关系问题;第四,企业中的领导方式问题等。根据人际关系理论,通过有效地调节企业中的人际关系,就可以提高生产率。人际关系理论为公共关系心理学中内部公众心理关系的研究奠定了基础。

      (四)公共关系心理学与社会心理学的关系

      社会心理学是一门介于心理学与社会学之间的边缘学科,是研究个体和群体在社会情境中的心理活动规律的科学。其研究内容主要包括社会心理与社会行为、个体心理与群体心理、社会交互作用与交往等。社会心理学是公共关系心理学的重要理论来源和学科基础。社会心理学所研究的个体心理对社会的影响、社会对个体心理的影响、在群体中人与人的相互作用所产生的心理现象等,都与公共关系心理学的研究内容密切相关。它所研究的有关群体、交往、沟通、从众、群体压力等理论和内容,更是公共关系心理学研究的基础。从某种意义上可以说,公共关系心理学实际上是较为特殊的社会心理学。它不仅致力于对一般个体心理特征和群体心理特征的把握,而且要通过对这些特征的分析和了解,有效地指导公关实践活动,从而使社会组织能被广大公众广泛认同和接纳。

      (五)公共关系心理学与管理心理学的关系

      管理心理学也叫组织行为学,是研究组织管理中的心理现象及其规律的科学。其内容包括组织管理中的个体心理、群体心理、领导心理等。它的许多理论,如个体激励理论、挫折理论、领导心理等。对于做好公关工作有直接的指导意义。因此,管理心理学也是公共关系心理学的直接理论来源之一。

      (六)公共关系心理学与传播心理学的关系

      传播心理学属于传播学和心理学交叉的边缘学科,它是研究传播者和受众的心理现象及其规律的科学。传播作为公共关系的中介,在协调、沟通组织与公众之间关系的过程中起着至关重要的作用。在公关传播中,正确把握传播主体与受传者的心理特点及规律,有针对性地施之以不同的技巧、方法,可以增强公关传播的效果。因此,传播心理学也就构成了公共关系心理学的一个重要理论基础。
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    公共关系心理学在我国的研究简史

      公共关系心理学是20世纪80年代后期,随着公共关系学研究在我国的兴起而逐渐建立起来的。然而,对公共关系活动中的心理学研究却不是最近才有的。现有的资料表明,国外似乎还没有独立的公共关系心理学科,但他们在社会心理学,管理心理学、营销心理学等领域的研究中,从来没有放弃对公关活动中人的心理活动现象的研究。在公共关系研究中,研究者也非常关注、重视对人在公关活动这个特定情境中的心理活动规律的探讨,并运用这些规律有效地指导公关实践活动。整个现代心理学近100年来的研究成果为我们开展公共关系心理学研究提供了理论、方法和应用等各方面的借鉴。

      公共关系学被引进我国还只有短短的几年,作为学科群它应当包括哪些学科认识很不统一。同时,我国心理学科的发展四十多年来波折很大。因此我国心理学科研究与发达国家比,存在明显差距。面对这两种状况,公共关系学界和心理学界的有识之士认为,我们应当把握的是当代新学科向综合性、应用性发展的方向,而不是跟在别人后面照搬别人的拼盘;我们应当立足中国的国情,建立有中国特色的公共关系学科群和心理学学科群。80年代中、后期,随着公共关系学研究的深入,随着公共关系活动在人们社会生活中的广泛开展,人们越来越觉得有必要建立一门专门学科为公共关系活动的有效开展和深入研究提供心理学上的依据和科学方法。公共关系心理学由此应运而生。

      近几年,公共关系心理学的学科发展相当迅速。学科体系已成雏形,基本理论、基本方法也已初步成形。最显著的成果是一批有关公共关系心理学著作的出版,如马建青主编的《现代公关心理学》、张云著的《公关心理学》、赵学前和易法建主编的《公关心理学》等著作,都对公共关系心理学学科体系的建立做出了重要贡献。当然,公共关系心理学在整个心理学科中属于一门新兴的学科,还处在努力发展时期,其学科体系、基本理论、研究方法都还有待于进一步探索、研究、不断完善。
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  • 哲学对公共活动领域的关注 

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    [摘要]原则性、系统性、预见性和创造性,是邓小平总结中国共产党领导和执政实践经验概括出的富有时代精神的四个方法论原则,是把马克思主义原理落实于领导实践的最基本要求,是探索中国特色社会主义道路、防止迷失政治方向的保证,是新时期领导工作的价值取向。“四性”中原则性是出发点,系统性、预见性是手段,最后都要落实到创造性中。   [关键词]邓小平;领导工作;方法论;原则;价值取向
      
      把辩证唯物主义和历史唯物主义运用于无产阶级政党的领导工作,形成具有中国共产党人特色的领导原则、价值取向、思想方法、工作方法,是邓小平领导理论的重要特色。1985年,邓小平在党的全国代表会议上指出,希望全党的各级干部,首先是领导干部……熟悉马克思主义的基本理论,从而加强工作中的原则性、系统性、预见性和创造性(以下简称“四性”)。“四性”是现代领导者素质的标志,具有丰富的内涵,鲜明的时代性和现实的针对性。“四性”是邓小平领导方法和艺术的基本特征,是其领导工作的方法论原则及其价值取向,是对客观规律的深刻认识,是对马克思主义原则的娴熟和巧妙应用,是他科学思维和独特风格的体现。
      
      一、原则性即方向性
      
      (一)坚持四项基本原则是立国之本
      毛泽东特别赞赏邓小平既有原则性,又有灵活性。毛泽东始终把原则性放到第一位。邓小平在讲“四性”时,也把原则性放到第一位。他说,我是个马克思主义者。我一直遵循马克思主义的基本原则。他还说:“二十年的历史教训告诉我们一条最重要的原则:搞社会主义一定要遵循马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义,也就是毛泽东同志概括的实事求是,或者说一切从实际出发。”
      1979年,邓小平针对当时出现的错误思潮,提出了坚持四项基本原则。他说:我们要在中国实现四个现代化,必须在思想政治上坚持四项基本原则。这是实现四个现代化的根本前提。这四项是:第一,必须坚持社会主义道路;第二,必须坚持无产阶级专政;第三,必须坚持共产党的领导;第四,必须坚持马列主义、毛泽东思想。这四项虽然是中国共产党长期以来一贯坚持的,但将其概括为四项基本原则,则是邓小平的贡献。
      四项基本原则,先后载入党章和宪法,成为全党和全国人民的共同意志和必须遵循的基本准则,党的十四大把四项基本原则确定为我们的立国之本。四项基本原则随着改革开放的实践不断丰富和发展。从计划经济到社会主义市场经济的历史性转变,就使坚持社会主义道路获得了新的时代内容。政治体制改革,发展社会主义民主,健全社会主义法制,也赋予了坚持人民民主专政新的时代内容。改善党的领导,包括改善党和国家的领导体制,改善党的领导方式,提高党的领导水平和执政水平,增强抗腐防变的能力,给坚持党的领导增添了新的时代内容。邓小平理论的形成并且成为党的指导思想,使坚持马列主义、毛泽东思想达到了崭新的境界。
      
      (二)坚持用“三个有利于”判断是非得失
      邓小平在1992年南方谈话中提出了“三个有利于”标准。他说,改革开放迈不开步子,不敢闯,说来说去就是怕资本主义的东西多了,走了资本主义道路。要害是姓“资”还是姓“社”的问题。判断的标准,应该主要看是否有利于发展社会主义社会的生产力,是否有利于增强社会主义国家的综合国力,是否有利于提高人民的生活水平。党的十四大明确提出:判断各方面工作的是非得失,归根到底,要以“三个有利于”为标准。就是说,“三个有利于”不仅是判断改革开放,也不仅是判断经济建设,而且是判断各项工作的是非得失的标准。这是社会主义本质属性的内在要求,是党全心全意为人民服务宗旨的具体体现,是贯彻党的基本路线成功经验的概括。
      “三个有利于”是有机的整体,其中三个要素形成合理的结构。“三个有利于”标准中,生产力标准是根本标准,生产力是一个动态的系统,只有在对生产力、综合国力标准和人民生活水平的动态系统中才能科学把握生产力标准。人民群众是创造历史的动力,是社会生产力发展的主体力量,人民群众的觉悟性、积极性和创造性是综合国力的重要因素。发展生产力的终极目的是满足人民群众不断增长的物质文化需求,提高人民群众的生活水平。综合国力既是生产力发展的重要表现、生产力整体水平的表现,也是生产力发展的条件。综合国力的竞争归根到底是人才的竞争。综合国力的增强和人民生活水平的提高又共同以生产力发展为基础,同时受生产力发展的制约,如果没有综合国力的增强和人民生活水平的提高,如果人民建设社会主义的积极性受挫,反过来又会影响生产力的发展。因此,必须全面坚持“三个有利于”标准,强化其自身的科学性,防止只抓一点不及其余的片面性。
      “三个有利于”标准是实事求是的产物,既坚持了实践标准,又为实践标准增添了新内容,它把实践标准中的价值标准鲜明化了,把对理论的科学认识和价值评价完美地结合起来,成为衡量社会进步的尺度,衡量路线、方针政策和各项工作的尺度。它标志着党对社会主义建设规律认识的深化,对科学社会主义的认识达到了新的科学水平。
      
      (三)坚持“稳定压倒一切”的方针
      邓小平说,中国要摆脱贫困,实现四个现代化,最关键的问题是需要稳定。……如果没有一个稳定的环境,中国什么事情也干不成。中国的最高利益就是稳定。只要有利于中国稳定的就是好事。中国历朝历代,统治者取得政权之后都把稳定放在第一位。诸多发展中国家的经验证明,任何国家,在社会转型时期,国家实施有效的社会控制,建立合法的公共秩序,都是首要问题。中国人均国内生产总值已达1000美元,到2020年将达到3000美元。这个阶段将是社会结构发生深刻变化的重要阶段。许多国家的发展进程表明,在这个阶段,如果搞得不好,就可能差距拉大,社会矛盾加剧,甚至出现社会动荡。因此,坚持“稳定压倒一切”的方针,具有特别重要的意义。
      稳定是邓小平的治国方略。针对粉碎“四人帮”后出现的一个安定团结的政治局面,他强调全党的党员、尤其是担负领导责任的党员,都要十分注意珍惜和维护这个政治局面。1985年,邓小平明确指出:稳定是治国的大道理。一个目标,就是要有一个安定的政治环境。不安定,政治动乱,就不可能从事社会主义建设,一切都谈不上。治理国家,这是一个大道理,要管许多小道理。那些小道理或许有道理,但是没有这个大道理就不行。邓小平认为,稳定的基础在于人民。人民的拥护,人民的赞成,这是保证我们能有一个安定团结的政治局面、一心一意搞建设的基础。他指出:凡是妨碍稳定的就要对付,不能让步,不能迁就。邓小平主张的稳定是一个全方位的概念,包括政治生活稳定,经济生活稳定,社会秩序稳定。但最重要的“一个是政局稳定,一个是政策稳定”。
      稳定同改革、发展是一个完整的体系。邓小平从战略的高度,要求正确处理改革、发展和稳定的关系。改革是动力,以改革促进发展;稳定是前提,把改革的力度、发展的速度和社会可以承受的程度统一起来,在社会政治稳定中推进改革和发展,以改革和经济发展促进社会稳定;发展是目标,改革、稳定都为了发展;发展为深化改革奠定基础。
      
      二、系统性是现代科学方法
      
      (一)注重系统性是邓小平辩证法思想的特点
      在邓小平提出的“四性”中,如果说原则性是基础,系统性就是核心。所谓系统性,就是按照整体性原则,从各个方面的相互联系中,把握事物整体的特征。它和传统的机械论思维不同,认为整体并不是部分的简单叠加,组成整体的各个要素的特征的总和,并不能说明整体的特征,而这些要素却受整体活动规律的制约,并在一定方面反映整体的特征。整体的这种非加和性特征要求人们从宏观总体上把握事物,追求系统整体的最佳性能。系统性原则作为辩证法的特征凸现出来,是同当代科学发展相联系的,是20世纪中叶全球范围内形成的新的科学技术革命出现的一系列新的科学思想中的一种科学方法。它以其特有的范畴和内容丰富了马克思主义的唯物辩证法。它的整体性原则、有序性原则、要素相互作用原则等,对唯物辩证法有着论证和深化的意义。
      邓小平不仅对中国特色社会主义的经济、政治、社会、文化、军事等各个方面展开了系统的研究和探索,而且在理论上特别关注了系统性方法。邓小平讲的综合、统筹兼顾、全局和局部的辩证关系,还有“两手抓”,等等,实质是系统性的运用。
      从思想方法看,邓小平始终坚持从整体性和全局性的观点看待和处理一切问题。他从全人类的高度,从社会主义必然代替资本主义的历史趋势,来观察中国特色社会主义建设。他对当今时代特征和总体国际形势进行科学分析,作出新的判断,并在此基础上提出了一系列具有战略性和全局性的远见卓识。邓小平运用系统方法层层深入地剖析传统的社会主义理论,纠正了过去认为社会主义所有制越大越公越好的形而上学思想方法,确立了生产力标准,揭示了社会主义的本质。他把经济建设、四项基本原则、改革开放相统一,成为不可分割的整体,制定了党的基本路线。他以经济建设为中心,把经济体制改革、政治体制改革、精神文明建设相互组合,形成了中国社会主义现代化建设的总体布局。他把富强、民主、文明相统一,形成了中国社会主义现代化建设的目标。
      
      (二)邓小平主张对经济社会发展统筹兼顾
      综合是系统整体思维的显著特征,因此,领导者要善于统筹兼顾。从毛泽东到邓小平都强调统筹兼顾。邓小平把统筹兼顾建立在适应和利用客观规律的基础上,对辩证法深刻认识和自觉运用的基础上,从而达到了新的科学境界。他强调必须按照统筹兼顾的原则来调节各种利益的相互关系。现代化建设的任务是多方面的,各个方面需要综合平衡,不能单打一。“如像经济与教育、科学,经济与政治、法律等等,都有相互依存的关系,不能顾此失彼。”他指出的先富与共富、从农村改革到城市改革、从东部沿海开放到西部开发等等,都是统筹兼顾实践的范例。
      1983年,邓小平视察苏州市,他不仅关注工农业总产值,而且关注从人民的吃穿用到住房,从就业到人口外流,从公共福利事业到人们的精神面貌等经济文化社会生活的诸多方面。这充分说明邓小平提出的实现小康是全面的,是一个整体。
      
      (三)邓小平主张对系统结构进行优化
      系统是结构和功能的统一体。结构不同可以使系统具有不同的功能。求得整体最佳效益关键是建立优化的系统结构。结构不是实物,而是实物之间的联系或关系,是系统内各要素的联系和排列。邓小平很重视从结构优化的角度探讨中国的改革和现代化建设。1978年,他曾至少三次谈到中国的社会结构和城市结构问题。他说,要研究一下资本主义国家的社会结构。肯定有些我们是不要的,但是为工农业服务的,有些领域我们现在是没有的。研究社会结构,开辟什么新的领域,与教育很有关系。—…我们现在的结构是工农业技术落后的结构,现代化以后,这个结构肯定就不行了,构成比例肯定要变化。生产率提高了,就逼着我们改变结构的比例。党的十一届三中全会以来,结构问题越来越为各级领导所关注。党的十五大提出,调整和完善所有制结构,逐步消除所有制结构不合理对生产力的羁绊。完善分配结构,还有优化进出口结构等等。党的十五大提出对经济结构进行战略性调整是经济发展的迫切要求和长期任务。对经济结构的战略性调整,实质是国民经济重大比例关系的调整,使之协调和优化。这是根据中国经济发展状况,充分考虑世界科学技术加快发展和国际经济结构加速重组的趋势,着眼于全面提高国民经济整体素质和效益,增强综合国力和国际竞争力,作出的重大决策。 三、预见性是领导决策的前提
      
      (一)预则立,不预则废
      中国古代有着十分丰富的预见文化。“凡事预则立,不预则废”,这是对预见重要性的精辟概括。预见,是领导决策的本质要求,是正确决策的前提。没有预见的决策是盲目的决策。预见不正确,决策必然失误。
      邓小平和毛泽东一样是伟大的预见大师。1977年,邓小平预言:可以争取延缓战争的爆发。后来又进一步断言:在较长时间内不发生大规模的世界战争是可能的。1990年,针对苏联解体,东欧剧变,西方国家兴高采烈,邓小平又预言:西方国家不要高兴得太早,问题还复杂得很。“世界上矛盾多得很,大得很,一些深刻的矛盾刚刚暴露出来。”这些年国际形势的发展,果然证明了邓小平预见的科学与正确。
      邓小平的科学预见告诉我们:第一,科学预见是对常人往往固守的思维定势、思维模式、思维习惯的突破。对新生事物的预见,对形势的重大转折的预见,邓小平关于战争与和平的预见,就是对一直认为战争不可避免的思维定势和惯性的大胆突破。第二,科学预见是一种超前思维。在常人尚未察觉、事物刚出现苗头时就作出了正确判断。早在20年前,知识经济尚未露出端倪时,邓小平就说过:现代科学技术正在经历着一场伟大的革命。……几乎各门科学技术领域都发生了深刻的变化,出现了新的飞跃,产生了并且正在继续产生一系列新兴科学技术,从而作出了“科学技术是第一生产力”的论断,实际上也就是预见了知识经济的时代到了。邓小平说要尊重历史的辩证法,就是要尊重历史发展的固有规律,依照事物各自特有的发展规律,在事物尚未成大势之前,形势刚露出端倪之时,就预见其发展趋向。透过现象看本质,分清主流与支流,从多种可能性中断定现实可能性。第三,科学预见要求高瞻远瞩,远见卓识。这既是领导者的科学素质,又是政治品质和胸怀。邓小平早在恢复中央领导职务开始,就考虑接班人问题,他因此而力排众议,不当党中央主席,着力培养、选拔年轻人。如此才使党兴旺,国昌盛。
      
      (二)抓机遇要求预见
      强调抓住机遇,是邓小平领导思想的重要时代特色,也是党的十一届三中全会以来中国得以高速发展的一条成功经验。
      邓小平的机遇观,是对当今世界整体走向的正确判断。一是和平与发展的时代主题为中国提供了一个和平环境,这是极好的机遇;二是世界经济中心转移到太平洋沿岸,为中国的发展提供了千载难逢的机遇;三是与邻国和睦的周边关系为中国发展提供了独一无二的有利条件。机遇是必然性和偶然性的统一。邓小平善于从偶然性中看到必然性,抢抓机遇。机遇是客观规律性和主观能动性的统一。机遇是客观的,人人都可以利用,但预见和抓住机遇就要充分发挥主观能动性。机遇是时间和空间的统一。机遇产生和存在于一定的时空范围。邓小平以马克思主义的宽广眼界,分析20世纪80年代后国际环境新变化和世界的错综复杂矛盾,明确指出:“现在世界发生大转折,就是个机遇……我们不抓住机会使经济上一个台阶,别人会跳得比我们快得多,我们就落在后面了。……机会难得呀!” 邓小平的机遇意识,是强烈的民族责任感,是深刻的忧患意识,是积极奋进精神,也是高度的政治敏锐性。邓小平越到晚年,越强烈要求抓住机遇。他告诫中央负责同志:机会要抓住,决策要及时。要善于把握时机来解决我们的发展问题。“要抓住机会,现在就是好机会。我就担心丧失机会。不抓呀,看到的机会就丢掉了”,其紧迫感,跃然纸上!
      
      (三)可持续发展对预见提出新要求
      邓小平在1989年向第三代中央领导集体作政治交代时,就强调要采取有力的步骤,使我们的发展能够持续、有后劲。邓小平提出了一个关于发展的指导思想:我们不仅要看到近期的需求,而且必须预见到远期的需要;不但要依据生产建设发展的需要,而且必须充分估计到现代科学技术的发展趋势。从长远发展的利益着眼,不能只看到眼前。1972年召开的人类环境大会通过了《人类环境宣言》,标志着人类开始正视环境问题。1987年世界环境与发展委员会第八次会议通过《我们共同的未来》的报告,第一次明确提出“可持续发展”的定义是“在满足当代人需要的同时,不损害后代人满足其自身需要的能力”。这同邓小平提出的上述指导思想是一致的。
      邓小平是中国共产党非常重视人与自然和谐发展的领导人。他很早就摒弃了盲目地以地大物博、人口众多而自豪的片面思维模式,指出:人口多,底子薄,耕地少,都是中国现代化建设必须考虑的不利的一面,强调大力加强计划生育工作。邓小平的发展观,既以发展经济为中心,又包括经济社会的协调发展,在建设物质文明的同时建设精神文明,培育“四有”新人,促进社会的全面进步。这都很好地体现了可持续发展的精神。
      
      四、领导就是创造
      
      (一)创造性是领导工作的必需
      从建设中国特色社会主义讲,邓小平在党的十一届三中全会前就指出:“干革命、搞建设,都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于创新的闯将。没有这样一大批闯将,我们就无法摆脱贫穷落后的状况,就无法赶上更谈不到超过国际先进水平。”他殷切地希望各级党组织都来鼓励、支持党员和群众勇于思考、勇于探索、勇于创新。从马克思主义的发展来说,邓小平指出:世界形势日新月异,特别是现代科学技术发展很快。现在的一年抵得上过去古老社会几十年、上百年甚至更长的时间。不以新的思想、观点去继承、发展马克思主义,不是真正的马克思主义者。
      在领导实践中,谋求发展,少不了创造性;推行改革开放,少不了创造性;发展社会主义市场经济,少不了创造性;建设社会主义物质文明、政治文明和精神文明,少不了创造性;维护社会稳定,建构和谐社会,也少不了创造性。总之,探索解决新的政治经济社会文化基本问题,无不要求创造性。原则性、系统性和预见性,归根到底要落实于创造性。邓小平创造性地将时代的主题概括为:和平与发展;创造性地把市场经济同社会主义制度结合起来;创造性地揭示了社会主义的本质;创造性提出领导体制更带有根本性;创造性地设计了中国跨世纪三步走的发展战略;创造性地提出“一国两制”等等,这些创造开创了新局面,推动了历史不断前进。
      邓小平的创造性,以理论创新为先导,着重思路创新,价值观念创新,体制创新,政策创新。我们既要学习他的创造理论、品质、精神和方法,又要学习他对党组织和广大干部创造性的开发、引导、激励和保护。
      
      (二)创造性是世界观、人生观和价值观的体现
      邓小平认为,创造性的本质在于“解放思想,独立思考”。“因为在中国建设社会主义这样的事,马克思的本本上找不出来,列宁的本本上也找不出来,每个国家都有自己的情况,各自的经历也不同,所以要独立思考。”党的十一届三中全会以来,邓小平始终围绕着“什么是社会主义,怎样建设社会主义”这个中心课题进行创造。邓小平坚信建设社会主义,必须首先搞清楚什么是社会主义,怎样建设社会主义这个根本问题。为此,他不止一次甘愿被打倒的风险,竭尽全力,孜孜以求,进行理论创造。他勇敢地冲破了本本主义的束缚,冲破了对社会主义的种种僵化思想,在社会主义发展史上,虽然是初步地、却是创造性地系统地回答了什么是社会主义,怎样建设社会主义的问题。
      邓小平提出的“一国两制”的伟大构想,被世界称之为“天才的创造”。邓小平把祖国统一视为自己需要完成的三大任务之一,把踏上香港当作一生的最后愿望,把台湾回归祖国当成终身遗愿。理想、信念是独立思考、实现创造性的最根本的激励因素。缺乏理想,无法创造;失去信念,无力创造;迷信权威,不敢创造;思想僵化,无能创造;瞻前顾后,害怕创造;萎靡不振,懒于创造。因此,提高创造的自觉性,是一项艰巨的工程,必须自上而下克服体制障碍和社会心理的障碍。
      
      (三)创造性源于实践
      邓小平认为,领导者的创造,从来不是领导者个人凭脑子就能想出来的。只有人民群众的实践才是创造的不竭动力和源泉。他说过,改革开放中许多东西,都是群众和基层在实践中发明创造的。领导的创造,是对实践中新问题的思考和回答,是对实践中创造的目标、方向的确立,是对实践的新领域的开拓,是对实践的新鲜经验的概括和升华。
      邓小平强调我们现在所干的事业是一项新事业,我们只能在干中学,在实践中摸索。创造就是在摸索过程中开拓。任何创造都有其试验、积累、完善的过程。因此,邓小平特别注重试验。试验,是创造性的实践形式。是创造的开始,并贯彻于创造的始终。邓小平指出:“我们的改革不仅在中国,而且在国际范围内也是一种试验”。在关于试验的问题上,他主张要“坚决地试”、“大胆地试”。要克服一个怕字,要有勇气。什么事总是要有人试第一个,才能开拓新路。他主张试验要敢冒风险。“没有一点‘冒’的精神……就走不出一条好路,走不出一条新路,就干不出新的事业。不冒点风险,办什么事情都有百分之百的把握,万无一失,谁敢说这样的话?……我就从来没有那么认为。”您就是说,创造,要有受挫折、走弯路、甚至失败的思想准备,不能只想一帆风顺,更不能冀图侥幸。他还主张试验要不拘于一个模式。“不要固守一成不变的框框”,“世界上的问题不可能都用一个模式解决”。要求思维的多向性。看准了的,就大胆地试。怎么叫看准?判断的标准就是“三个有利于”。他还主张试验要善于比较,因为比较能够视野宽广。邓小平既进行纵向比较,也就是进行历史地比较,又进行横向比较,还进行综合比较,全方位比较,如在世界范围内,对英美发达资本主义国家和苏联等社会主义国家、第三世界发展中国家进行经济政治文化比较。总之,有比较才有鉴别。他强调比较的关键是要善于总结经验。“每年领导层都要总结经验,对的就坚持,不对的赶快改,新问题出来抓紧解决。”
      任何创造,都不能只停留于想象,不能只满足于设计。没有实践基础的空想,违背规律的胡思乱想都不是创造,只有经过实践检验其成功,才真正称得上创造。
    09-12-19 哲学 匿名
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  • 农村远程教育培训管理与评价机制 

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    根据贵州省农村党员干部现代远程教育工程试点领导小组办公室安排,我厅承担1800分钟的教学资源课件开发任务。为认真贯彻中央决定和省委指示,2004年12月15日厅长办公会议和16日厅农村党员干部现代远程教育领导小组会议强调,各部门领导要进一步提高认识,切实加强领导,充分认识抓好课件开发制作的重要意义。利用农村远程教育工程这个载体,大力推广和普及农业科学技术,认真完成省委安排我厅的课件开发制作任务。现将课件开发制作的有关事宜通知如下:

    一、 课件开发任务分配表

    序 号 承 办 单 位 课件时间(分钟) 课件类型

    1 农村能源环保办 120分钟

    2 农广校 60分钟

    3 果蔬站 120分钟

    4 绿色食品发发展中心 45分钟 讲座类

    5 法规处 45分钟 讲座类

    6 市场信息处 45分钟 讲座类

    7 土肥站 120分钟

    8 水产局 90分钟

    9 农推站 150分钟

    10 农经处 90分钟 讲座类

    11 植保站 90分钟

    12 种植业处 90分钟

    13 外经处 45分钟 讲座类

    14 区划办 45分钟 讲座类

    15 科教处 90分钟 讲座类

    16 品改站 120分钟

    17 草地站 90分钟

    18 饲料工业办 45分钟 讲座类

    19 兽防站 150分钟

    20 饲料监察所 60分钟

    21 畜牧处 45分钟 讲座类

    22 兽医药政处 60分钟

    合计 1800分钟

    二、 课件制作时间安排

    (一)第一阶段(2004年12月20日至2005年2月7日,共47天),完成330分钟课件制作任务。

    1、 制作内容。讲座类4个,每个课件规定拍摄内容为45分钟。

    2、 制作顺序。

    (1)农产品质量安全知识 45分钟

    (2)贵州省农作物种子管理条例 45分钟

    (3)农村经济合作组织及农业产业化经营 45分钟

    (4)绿色食品知识 45分钟

    3、 实景类5个,每个课件规定拍摄内容30分钟。

    4、 制作顺序

    (1)农村鼠害的发生与防治 30分钟

    (2)辣椒 30分钟

    (3)沼气池的建池技术 30分钟

    (4)稻田生态养鱼 30分钟

    (5)秸秆还田 30分钟

    (二)第二阶段(2005年2月20日至5月30日,共101天),完成715分钟的课件制作任务。

    1、制作内容。讲座类7个,每个课件规定拍摄内容为45分钟。

    2、制作顺序。

    (1)农经处 45分钟

    (2)外经处 45分钟

    (3)区划办 45分钟

    (4)科教处 90分钟

    (5)饲料工业办 45分钟

    (6)畜牧处 45分钟

    3、实景类13个,每个课件规定拍摄内容30分钟,共390分钟,题目各单位自拟。

    4、制作顺序

    (1)农广校 60分钟

    (2)果蔬站 60分钟

    (3)土肥站 60分钟

    (4)农推站 90分钟

    (5)种植业处 30分钟

    (6)兽防站 30分钟

    (7)品改站 30分钟

    (8)草地站 30分钟

    (三)第三阶段(2005年6月1日至12月30日,共214天),完成750分钟的课件制作任务。

    1、制作内容。实景类23个,每个课件规定拍摄内容30分钟,共690分钟,题目各单位自拟。

    2、制作顺序

    (1)果蔬站 30分钟

    (2)水产局 60分钟

    (3)土肥站 30分钟

    (4)农推站 60分钟

    (5)植保站 60分钟

    (6)种植业处 60分钟

    (7)兽防站 120分钟

    (8)草地站 60分钟

    (9)品改站 90分钟

    (10)饲料监察所 60分钟

    (11)兽医药政处 60分钟

    三、 课件开发制作要求

    (一)各单位开发制作的课件节目必须结合我省实际,由本单位或本系统独立制作或牵头制作。要求通俗易懂、生动直观、科学健康、时效性强、画面和声音清晰。

    (二)各单位在厅远教办统一安排下,认真完成各自承担的课件开发制作任务,不得拖延或耽误,要安排专人或专家负责,及时做好制作课件所需的脚本、图表、图片和相关声像资料并提供给远教办,在厅统一规范课件制作时,各单位还需提供交通工具、拍摄场地、拍摄素材及相关专业技术人员等服务条件。

    四、 课件开发制作经费

    根据我厅与贵州科学院拟定的课件开发制作协议书,预计制作一个A类片需要制作经费9500元左右;B类片需要制作经费13000元左右;C类片需要制作经费12000元左右。经厅领导研究,为确保完成我厅承担的课件开发制作任务的完成,其课件开发制作所需经费由各有关单位自行安排解决,并纳入年度项目经费使用计划。
    09-12-16 教育 匿名
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  • 党员教育培训的方法与途径 

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    我国农村面广人稀以及70%的人力资源在农村的现实决定了农村教育要突出抓好远程教育。远程教育是运用现代手段实施教育的重要形式,是实施终身教育的重要支柱,开放度大,能摆脱时空局限,能最大限度地满足社会成员个性化学习要求,提供充裕的学习机会,实现教育机会均等,将逐渐成为实现农村教育跨越式发展的助推器。



    随着我国加入世界贸易组织(WTO),农村将面临巨大的冲击。广大的农村急需一批善于将各种信息转变为可行和适用的个人知识并具有较强的传授等个体学习扩展能力的从业者。要培养在促进农村全面发展中起重要作用的农村学习群体,已成为农村教育尤其是远程教育的重要任务。党中央、国务院高度重视农村的教育工作。为了全面贯彻《国务院关于进一步加强农村教育工作的决定》(国发〔2003〕19号),坚持把农村教育摆在重中之重的地位,加快农村教育发展,深化农村教育改革,促进农村经济社会发展和城乡协调发展,国务院批转了教育部《2003━2007年教育振兴行动计划》,其中指出:实施“农村中小学现代远程教育计划”。[7]在《教育部关于深入学习贯彻<国务院关于进一步加强农村教育工作的决定>和全国农村教育工作会议精神的通知》(教基〔2003〕14号)中指出:深入调查研究,抓紧制订本地区、本单位贯彻《决定》和会议精神,发展改革农村教育的工作规划和工作方案。[8]在《教育部基础教育司2004年度工作要点》中指出要精心操作,努力做好农村中小学现代远程教育试点工作。[9]实施农村现代远程教育工程是实践“三个代表”重要思想,适应全面建设小康社会的需要,是实施“科教兴国”战略,变巨大的人力资源为丰富的人才资源,统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济与社会发展的重要举措,是一个带有全局性、战略性的重大工程;是推进农村教育跨越式发展、城乡教育均衡发展和基础教育现代化的需要。将对全面贯彻党的教育方针,提升农村远程教育层次,提高国民整体素质,使人民享有接受良好教育的机会,形成全民学习、终身学习的学习型社会,促进人的全面发展产生深远影响。同时,实施农村远程教育也是缩小教育“贫富”差距的重要手段,有利于国家和社会的稳定和发展。



    一、我国农村远程教育的现状分析



    1、在我国农村中从事农业的劳动者,普遍受教育程度低,科技文化素质低。



    据有关权威机构统计,目前,在我国农村劳动力中,接受过短期培训的只占20%,接受过初级职业技术教育培训或教育的只占3.4%,接受过中等技术教育的仅占0.13%,而没有接受过技术培训的竟高达76.4%,在农村中15—40岁的青壮年文盲半文盲有7200万人,占22.5%;小学文化程度2.07亿人,占45.4%;初中1.13亿人,占24.76%;高中和中专0.33亿人,占0.73%;大专以上仅36万人,占0.08%。我国农村青年同龄人中仅有5%左右能够进入普通高、中等院校学习,每年农村有1200万小学、初中、高中毕业生没有进入上一级学校学习的机会,大量的青壮年农民没有接受职业技术教育,回到农村不能发挥应有的作用。



    2、农村存在严重的人才浪费和资源浪费。



    农村人才稀缺,然而却在进行着大肆的人才浪费,培养出来的人才很难得到合理利用。由于缺少整体规划,在农村存在各自为政、自建系统、重复建设的资源浪费现象。



    3、农村网络不健全,技术到第一线的更少。



    长期以来,农村科教体系的现状是“网破、人散、线断”,我国农村科教网络没有建立起来,根本没有形成主渠道,技术转化为生产力的太少,主要问题是农村长期坚守第一线从事农村成人再教育、技术更新培训的人员微乎其微,各乡镇农技站形同虚设。



    4、农村学生知识面狭窄,接受新知识新思想的机会少,途径单一。



    由于我国农村地区尤其在边远地区,经济不发达,交通不便利,人们的思想也比较传统,难以接受新事物。这样,农村学生接受知识只能是传统的“填鸭式”教学,从而导致学生成了考试的机器,除了会背一些书上的死的东西,其它的什么也不会。这与国家提出要培养创新人才大相径庭,也是相悖于“科教兴国”和“科教兴农”战略的。



    5、学习群体观念的转变趋势。



    从成人教育角度来说,就是正逐渐地真正地变“要我学”为“我要学”,学习意识正在逐步加强,这在成校及其他培训机构举办的各类培训班可知一斑。



    二、发展农村远程教育的问题与对策



    (一)“瓶颈”问题



    1、科技人员在“硬件”上下了不少功夫,但很少有人在“软件”开发的理论与实践上下功夫,这是阻碍农村远程教育发展的瓶颈之一。因此建议远程教育相关部门应重视并抽出一定的人力、物力进行“软件”的开发与研究,否则会是远程教育不能健康、协调、有序的发展。



    2、资源短缺、资金不足、师资不平衡也是制约远程教育发展的瓶颈。开展远程教育,并不是简单的把教案电子化之后,放到一个网站上就能实现的。提供远程教育需要投入大量资金。建设网站、网络需要经费,租用通信线路需要经费,制作高质量的教学课件需要经费,而维护网站的正常运行还需要继续投入经费。要想得到优秀的网络教育课件资源,需要有优秀教学人员拿出时间与课件设计人员密切结合,进行课件的设计,并在使用中不断修改、提高。这样一个教学过程的设计和创造,也需要高水平人力资源的投入、计算机软硬件资源的投入和资金的投入。而资源建设和支持服务体系的建设是发展远程教育的重点。因此,在经济较发达的农村地区,要做好远程教育,拓展远程教育空间,提高远程教育的效果,可以考虑试行“政府+学校(高校)或培训机构+企业”的模式。政府负责制定远程教育的法律、法规和相关标准,加强远程教育的管理和宏观调控;高校或培训机构负责远程教育资源库的规划、建设和发展;企业负责远程教育的平台、技术支撑及商业化运营。三方明确分工、各负其责,相互协调、各得其所,就有可能推动和促进现化远程教育的更快发展。具体来说:



    (1)政府对远程教育要坚持“统筹兼顾,因地制宜”的原则,保护合理、正当的竞争,惩办不法的网络学校和办学点;同时应尽快制定相关的网络教学专利、激励教师投入网络教学、各高校互相承认学分学历等有关政策;承认并促使办学实体多元化;认识到远程教育政策和法规的稳定性,政策和法规制定的科学性化与法制化是决定远程教育成败和可持续发展的重要因素,为远程教育立法,是远程教育有法可依。



    (2)高校里那些了解远程教育、了解学生、懂教学、懂媒体、懂技术的教师须有针对性地合理有效地开发远程教学资源,及时提供有利于知识运用的例题、案例分析,重点难点辅导和帮助学生自检自测的题库等。通过农村中小学可以进行多方位的文化、科技、教育辐射,全国60多所农业大学、360多所农业专科学校、遍布乡村的小学、各县建立的中学以及师范学校和职业学校可以依托现有的广播电视大学和农业广播学校,在充分利用原有教育手段的同时,加强现代技术装备,完善支持学习系统,开办远程办学点。



    (3)企业参与远程教育,这为远程教育教育注入了新的活力。但要注意企业参与远程教育所带来的问题:企业的功利性与远程教育的社会性相冲突,企业与远程教育两者的运行机制、组织机构存在一定的矛盾。因此,企业参与远程教育应发挥自己的优势,以资金、技术输入的形式与开展远程教育的院校合作以避免企业固有的运作机制。组织机构与远程教育“软件”之间的矛盾。



    在经济欠发达的农村,要开展农村远程教育,首要的是在所有农村中心小学、初级中学、中心初中及高中建立计算机网络教室和计算机多媒体投影教室,并使所有乡镇的中心中学、中心小学和县城区中小学全部接入县教育城域网和国际互联网,逐渐使这些地区的学校实现教育信息化。因此可采用计算机租赁模式,按“政府引导、企业投资、学校合作和家长自愿”的原则,由企业一次性投入,建成学校计算机网络教室、多媒体投影教室和县教育城域网,按计算机租赁经营方式,由企业按学期向学生家长收取适当的计算机租金,企业可收回全部投入,并取得合理利润,其全部硬件设备归学校所有。学校负责计算机等设施的管理和教学工作,学生、学校和企业三方都得到了各自的利益,获得了三赢。



    在经济落后的边远农村,开展远程教育必须首先大力普及信息技术教育。其中资金是最大的障碍。落实资金渠道,切实解决普及信息技术教育缺乏资金投入的问题,应在以下几方面加大力度:



    (1)完善管理体制,进一步加大中央、省、市、县各级对义务教育尤其是农村贫困地区义务教育的投入。只有经费总体投入增加了,才能为普及信息技术教育留有相对较宽松的经费余地,这是解决普及工作经费不足的治本之策。



    (2)必须明确普及中小学信息技术教育专项资金的投入机制。普及信息技术教育的所需经费应与农村中小学危房改造一样纳入县以上各级政府财政专项预算,并根据经济发展逐年有所增加。普及信息技术教育是基础教育的第二次跨越式发展,如果不明确信息技术教育的专项资金投入机制,发展远程教育将完全失掉了可行性。



    (3)适当降低学生上机收费标准。



    (4)处理好“以县为主”管理体制与人民自愿支持教育的关系,继续调动社会力量发展农村信息技术教育。



    2.调整政策,为农村信息技术教育课的开设松绑。要充分保证农村中小学生平等接受信息技术教育的权力,必须改变边远农村地区不能征订信息技术教材的现象,应将信息技术教育教材列为必订科目。



    3.建立发达地区和大中城市对贫困地区信息技术教育的扶持机制。由各级政府规定扶持对象、扶持时间,在资金、设备、技术、师资等方面进行扶持以减轻贫困农村地区普及信息技术教育的压力。



    4.建立信息技术教育师资的培训机制,逐步提高信息技术教育师资队伍的素质。



    5.明确政府职责,加强专项督导。普及信息技术教育要与“普九”工程一样,列为地方政府行为。同时,通过对地方的普及工作进行定期的专项督导,使地方政府充分地履行普及信息技术教育工作的职责,从而推动农村普及信息技术教育工作的快速发展。



    (二)东西部协调发展问题



    目前我国东部沿海地区远程教育的发展远远大于中西部地区,这应引起有关部门与领导的注意:远程教育要执行“东西联动,开发西部”的战略方针。政府要加强宏观调控,实行政策导向,鼓励东部沿海各大名校的远程教育向中西部发展。同时,在资金、政策上给予倾斜,鼓励中西部远程教育实体进一步发展。



    由于我国农村经济发展的不平衡,传统习惯等因素的影响,农村社区的形式,教育的分布、水平和发展也极不平衡。东西部之间有差异、平原和山区有差异、城市周边和边远农村有差异、不同的民族之间有差异……,实施农村远程教育要根据自己所处的客观环境,一定要从当地的实际出发,因地制宜,分类指导,不能照搬一个模式,搞一刀切。社区教育是农村远程教育的实现形式之一。要通过试点向周围幅射,有组织、有领导、积极稳步地把试点经验在较大的范围推广,把一个地区的成职教育都带动起来。农村成人教育机构要为农村学习群体创造良好的学习环境,包括学习的硬环境和软环境,我国农村远程教育要围绕党在农村的中心工作,采用教育、培训等手段来提高劳动者素质,逐步建立、健全县、乡(镇)、村三级培训网络,并在落实“双基”工程中建成了一批省、市级示范乡(镇)成人学校,使农村远程教育的软硬件设施得到了极大的改善,以促进农村经济发展和社会进步。如在乡镇要建设一些相对设施较好的培训中心或教室;能建立一支实用的培训师资队伍;建立经常性的“成人培训超市”;开发适应农村学习群体学习需求的培训项目;组织适应性的讲座;加强镇村两级培训网络,建立以乡镇成校为核心、行政村为依托的培训网络,特别是在行政村区域扩大以后,要加强行政村一级培训功能,可以发挥行政村“天时地利人和”的优势,村级成校在一定程度上正成为农村远程教育的主渠道。营造优化学习环境,努力建设农村学习化社会。



    (三)“安居”工程和“容量”工程



    发展农村远程教育必须要考虑“安居”工程和“容量”工程这两个问题。在农村通过大力发展远程教育来开发农村人力资源,提高农村人口的整体素质,使远程教育为农村经济服务,这是农村远程教育服务“三农”的重要途径和表现形式,也是“安居”工程的应有之义。“容量”工程即“适度规模”问题。它是一个随着教学条件变化的动态概念,也就是指在一定教学条件下,保证教学质量的注册学生的最大规模。这是符合远程教育尤其是市场经济的基本规律的:规模偏小,质量有保证,但效益会受损;规模过大,质量就会失去保障,效益便会出现负增长;只有规模适度,才会实现质量和效益双赢。远程教育的发展目标,就是逼近适度规模办学。



    (四)“质量”工程



    质量始终是远程教育发展中的重要课题。农村远程教育必须注重学生的学习能力,信息素养,协作精神、人际交往能力和运用所学知识解决实际问题的动手能力,这是其一。其二,必须建立远程教育质量保证体系,关心设施、师资、资源、服务等基本条件的建设,注重教学组织与服务,强化全过程的管理监控。其三,要考虑社会需求和学生需求,及时调整教学内容、课程体系、教学方法;必须强调课程整合和多媒体一体化设计,强调媒体的运用;要强调学生主体与教师主导相结合,建立完善的支持服务系统以使学生达到较好的自主学习的效果。同时,系统的优势发挥与可控管理,适度规模的把握,都是保证远程教育质量所需要考虑的问题。



    (五)中西部农村中小学实施远程教育的模式



    由于中西部地区经济、社会、教育等方面发展的不平衡,地区差异大,在实施现代远程教育工程中必须因地制宜,采取多种模式,逐步推进。在中西部农村中小学实施现代远程教育目前有三种模式:教学光盘播放点、卫星教学收视点和计算机教室。



    1、在边远地区农村小学教学点配发教学光盘播放设备和成套教学光盘。全国大约有11万个农村小学教学点,其中中西部为9.9万个。边远地区农村小学和教学点大都缺乏师资,特别是一些主要课程合格教师更为缺乏,教育教学水平不高。为中西部各地边远地区农村小学教学点配发教学光盘播放设备及配套教学光盘,以教师讲授为主,播放光盘为辅,帮助教师备课,以解决这些学校在一些课程上缺乏师资,教学水平和教育质量不高的问题。这种模式的主要优势是设备操作简单,教学方式易掌握,一次性投入少。



    2、为农村中小学建设卫星教学收视点。全国农村小学38.4万所,其中中西部为31.5万所;全国农村初中有3.74万所,其中中西部2.98万所。通过中国教育卫星宽带传输网,快速接收大量的优质教育资源,使广大教师能够及时地结合教育教学实际,充分利用卫星传输的优质教育教学资源,进行备课、同步教学、计算机辅助教学、教研活动和教师培训等,提高当地中小学的教育教学质量。这种模式的主要优势是能获取多种媒体资源,实时更新,存储量大,覆盖面广,成本低,可以提供最基本的数字化环境。



    3、为农村乡镇初中配备计算机教室。要把在乡镇初中建设计算机教室与初中信息技术课的开设工作有机结合起来,开展网络环境下的教学,利用网络环境备课,开展教研活动和教师培训。在乡镇初中计算机教室可以发挥多种功能作用,利用计算机教室学生可以学习信息技术,可以上网学习浏览,接收卫星数据广播,共享优质教育资源。这种模式的主要优势是提供网络环境,资源丰富,交互性强,提供师生学习计算机和网络技术的条件,提供个别化学习和合作学习的条件。



    通过三种模式还可为当地农民,提供农业技术、市场信息等知识,促进当地农村经济的发展;也可为农村党员干部现代远程教育服务。



    开展农村远程教育要坚持“总体规划,充分论证、先行试点、重点突破、分步实施”的原则,[7]要与我国农村教育总体发展目标、与贫困地区“两基”攻坚、农村地区“两基”巩固提高相结合;与中小学课程改革、提高农村中小学教育教学质量相结合;与教师队伍继续教育、提高农村中小学教师素质、更新教育观念、改革教育教学方法、适应网络环境下的学习相结合;与完善基础教育“以县为主”体制,落实地方各级政府教育职责相结合;与“三教统筹”、“农科教结合”、农村党员干部教育、农村精神文明建设和社区发展相结合。



    三、结束语



    以远程教育服务“三农”,是开发农村人力资源的需要,也是远程教育改革和发展的需要。发展农村远程教育必须本着“以人为本”的思想,使教育社区化,学习社会化,建立适合农村发展的学习型社会,建立可持续发展的农村教育。实施现代远程教育需要现代远程媒体、现代信息技术。当前国际远程教育发展已经历了函授,广播电视,音频、视频、光盘等多媒体并开始向多媒体交互式、全景网络式、计算机网上教育等现代远程教育迈进。我们应抓住高科技发展的机遇,弄清并妥善解决远程教育中积淀的问题,不失时机地加快推进农村远程教育的发展
    09-12-16 教育 匿名
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  • 农村教育问题 

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    通过近三年来的农村党员干部现代远程教育试点工作的开展,我市按照中央、省委和岳阳市委的工作统一部署和要求,投入资金596.58万元,分三批建起农村党员干部现代远程教育终端接收站点284个(含教育系统建设的140个),其中基本型256个,扩展型28个(依托村部建设的140个,依托镇乡机关建设的4个,依托学校建设的140个)。较为顺利完成了站点的“学、管、用”工作任务,先后组织了4次站点操作员培训班,共培养站点操作员300多人,各站点平均组织当地党员干部集中学习18次,全市参加远程教育学习的农村党员干部和群众达6.5万人次,积极推动了第三批党员先进教育的全面开展,有效地提高了党员群众的政策法规水平,农民致富能力得到了进一步加强,为社会主义新农村建设作出了一定的贡献。

    试点工作所做的工作和取得的成效

    一、深化认识,加大领导力度

    市委明确提出,要把抓好农村党员干部现代远程教育“建、学、管、用”工作作为全市党建工作的龙头工程、作为市委书记抓党建的示范工程、作为服务“三农”的形象工程,作为全面提升农村党员干部素质的长效工程来抓,摆到了十分突出的位置,做到了“四个强化”:

    1、强化领导责任。每年我们都根据部分市级领导和局乡级领导的变动,及时调整了市农村党员干部现代远程教育工作领导小组,并下发了《关于印发<临湘市农村党员干部现代远程教育市级领导挂点安排表>的通知》,目前28名市级领导分别在全市的24个乡镇、办事处的28个站点结对帮扶,担负指导站点开展“学用”工作。市委书记是全市农村党员干部现代远程教育的总负责人,亲自抓,带头抓,全程抓;挂点市级领导是挂点乡镇远教工作的主要负责人;乡镇党委对远教站点建设负有组织领导责任,党委书记是第一责任人,党群副书记是直接责任人,组织委员是具体责任人。全市286名乡镇领导班子成员都落实了责任“站点”,乡镇党委都向市农村党员干部现代远程教育工作领导小组签订了责任状。

    2、强化部门责任。2005年,我们根据岳阳市委远程办关于进一步加强市直单位对远程教育教育工作的支持和帮助的统一安排和部署,我们印发了《临湘市农村党员干部现代远程教育“金桥工程”实施方案》(临组发[2005]17号)文件,继续实行部门联乡包村责任制,确保站点的学管用工作落到实处。市委从97个市直部门单位中选派了72个有一定经济实力的单位,每个单位联一个乡镇村的站点。重点帮助筹措资金搞好基础设施建设,加强业务人员培训,配合抓好“学、管、用”工作。

    3、强化约束机制。市委、市政府把各乡镇和市直部门单位联点抓远程教育工作实绩纳入年度双文明建设目标管理考核,在350分考核总分中占40分。市委农村党员干部现代远程教育办、市委督查室、市政府考评办负责对各乡镇和市直部门联点单位远教站点建设的考核工作,并将考核结果纳入各乡镇党委书记、市直部门单位“一把手”年终评先评优的范畴,作为晋升降级的重要依据,凡未完成任务的单位不评先,其主要负责人不予评优。

    4、强化工作督查。市委建立健全了三级督查网络:一级是挂点的市级领导全程督查;二级是市委、市政府组织的专门督查;三级是市远教办下设的专项督查组督查。近几年来,这三级督查组开展了形式多样的督查,共组织综合督查5次,下发了5期通报,解决工作难题25个,有力地促进了全市农村党员干部现代远程教育工作的扎实推进。

    二、多管齐下,抓好站点建设

    市委远程办克服人员少、经费紧、时间短的实际困难,整合人员力量,充分利用有限的资源,先后分三批完成了全市的284个站点建设任务,顺利通过了中央远程办、省委远办的站点抽查验收,所检查的站点均为满分100分,到了上级领导的充分肯定。

    1、坚持标准统一建。把建设质量贯穿于全过程,做到不符合选点条件的坚决不定点,没有达到建站要求的坚决不安装,没有达到安装标准的坚决不验收,没有收到学用效果的乡镇坚决不铺开建点。在建站过程中,我们坚持验收标准就是建设施工要求,把质量关口前移到建设安装环节,为此,我们在中央、省、市下发的评估验收标准的基础上,将要求进一步细化提升,制订了《临湘市远教站点验收细则》。按照“建好一个,验收好一个”的原则,采取“集中示范、分组建设、交叉查验”的工作思路和步骤,一步一个脚印抓落实。

    2、整合资源促进建。我们坚持因地制宜,在充分依托学校建站的基础上,不搞铺张浪费、不增加农民负担,充分利用存量资源,除要求站点适量人力支助或加固必要的防盗设施外,能用则不新添。全市已建成的280个站点(包教育系统的136个站点),基本上都是采取就地取材的办法,有效地整合了资源,避免了重复建设和资源浪费。

    3、上下联动协作建。一是市级领导和部门挂点抓站点建设。在岳阳市4名市级领导和5个市直部门挂点、联点我市有关站点建设的同时,我市28名市级领导、72个市直部门也相应联点指导建设,市级领导一人一站,市直部门包乡到村,形成上下联动,相互协作的共建态势。三是双线联动抓站点建设。组织部门与教育部门既分工又合作,有效整合资源,加快了建站步伐。

    三、因势利导,做好学用文章

    在远程教育试点工作中,我们紧密结合本地实际,大胆创新学用方法,认真落实学用措施,到目前为止,全市284个站点平均承接辖区党员干部集中培训18次,全市近5.9万名农村党员、村组干部人均参学12课时,学用工作已基本步入经常化、规模化轨道。

    1、强化培训促学用。按照示范站点不少于3人,一般站点不少于2人的原则,注重搞好操作人员的业务培训。一是会同承建商湘计算机公司分4批对全市280名站点负责人和技术员进行了各为期一周的集中岗前培训。做到了“四个统一”:即统一授课时间和内容、统一发放学用笔记本、统一组织操作实践、统一进行培训考试考核,未达标者不上岗。二是抓好现场培训。每个站点在设备安装时,我们派专人督促安装技术人员因人制宜、因站制宜,对操作员进行现场手把手培训,操作员能独立上机操作后,方才转入下一个站点安装。三是注重跟踪培训。站点建成后,我们加大跟踪培训力度,市、乡两级采取专家讲解、拾遗补缺、释疑解惑的办法,跟踪培训110场次,把集中授课、实际操作、现场观摩等形式结合起来,差距在什么地方就重点补火。四是辅助培训。主要依靠大学生志愿者的技术力量,志愿者就重点难点技术问题,反复辅导,反复实践,使操作员不仅能独立上机操作,自行排除一般性故障,而且能编制简易的学习课件。

    2、周密规划促学用。一是组织专人制订切实可行的学用计划。我们制定下发了《临湘市农村党员干部现代远程教育教学纲要》,对全市远教站点学习时间、学习内容、学习组织和考核登记等提出了具体要求。市远程办专门行文对组织学用和村校联建站点学用组织管理提出明确要求。在学习活动中,要求各站点除要组织学习市里统一规定的公共课目和“规定动作”外,还要围绕本地特色产业,调整学习内容,完成好“自选动作”。二是因站、因地、因人、因时令调整学用计划,确保学习效果。如湖区乡镇增加水产养殖技术学习课时,山区乡镇加大楠竹低改等技术学习份量;每户农户至少要有一人参学受训,力争一户一个明白人;年纪大、文化低的学员重点学习1-2门实用致富技术,年纪轻、文化高的学员,既要学习公共课目,还要提倡个性化学习,增强学员的学习兴趣和效果。三是灵活安排学习时间。集中学习定在白天和节假日,散点学习改在晚上;夏秋季学习频率小,冬春季学习频率加大;每次学习时间不少于2.5小时,学习内容提前3天出预告。四是发挥老年科协、家长学校、计生学校等机构的影响力,把远教工作与它们的活动紧密结合起来,资源共享,相得益彰。

    3、开发课件促学用。针对我市部份地方特色产业和传统产业在“两网”上教学资源相对不足的实际情况,我们及时调整思路,在自主开发乡土课件上下功夫。先后自主开发了《苎麻高产栽培技术》、《楠竹的新造与低改》、《网箱养鳝》等8个结合特色产业紧密的乡土课件,使我市远教学用更具针对性和实用性,深受群众欢迎。

    4、依托基地促学用。一是结合主导产业建基地。江南镇是我市传统的水稻种植区,我们将其列为主导产业远教示范基地,并组织农技专家到基地示范学习,指导该镇发展金健162黑谷、珍珠糯、湘晚籼9号优质、高产、市场俏销品种,涌现了肖江波、付先发等年收入3万元以上的种植户207人。二是结合产业结构调整建基地。每个乡镇和示范站点分别建立了较为配套、有一定规模的学用基地。长安镇南华种养综合基地,源潭镇、黄盖镇网箱养鳝基地,桃林镇、白云镇养猪基地,横铺乡茶叶生产加工基地,羊楼司镇竹木加工基地,定湖镇万亩黄姜基地,乘风乡万亩苎麻基地等31个基地呈现特色,并显示出强劲的发展后劲。聚集有60多个竹木加工大户的羊楼司镇中洲村竹林加工基地,已形成鲜明的产业群,年可创产值1870万元,年吸纳安排本村劳力540人,吸引湘鄂边界3000多农民学用竹林加工技术,产生了较好的经济效益和社会效益。源潭镇通过创建特种水产养殖基地,大大调动了农民创业致富的积极性,该镇现已发展黄鳝网箱3万口,年可创利1100万元。三是结合党建等特色工作建基地。长安镇南华居委会把党建工作与经济建设、丰富群众文化生活有机结合起来,把农村党建主题活动引向深入,很快实现了“双赢”。

    四、强化职责,扩展远教工作职能。

    我们在积极开展站点“学、管、用”工作的同时,我们还充分利用远程教育这一现代化平台来服务我市的经济建设和社会主义新农村的建设,进一步扩展了远程教育工作的功效。2005年我们将市政府招商考察团在浙闽一带的考察活动制作成了电视专题片,一部为《中部崛起看临湘?临湘市政府赴浙江、福建等地招商纪行》,一部为《临湘竹业路在何方?安吉竹产业考察带来的思考》,这两部片子在临湘电视台播出后,反响很大,我们又将这两部片子刻录成光盘,下发到各乡镇站点和市直单位,要求下面组织观看,并及时将收视和讨论的情况向组织部反馈。通过这一活动,全市干部群众在思想观念上均有所触动,大家在发展经济的理念、思路、办法和规模上深受启发,有效地促进了全市各级领导和基层党员进一步解放思想,增强了发展我市经济的紧迫感和责任感。

    当前存在的主要问题

    通过近三年来的实践和运行,我市农村党员干部现代远程教育工作虽然取得了较大的成绩,但存在的问题也凸现出来,主要表现在以下几个方面:

    一、试点工作过后,远程教育工作重视程度有所下降。自去年远程教育扩大试点工作结束后,各级各部门对此项工作的重视程度大不如以前,特别是党员先进性教育工作全面铺开后,市委、市政府把中心工作的主要精力放在先进性教育工作上,无论是从人员调配,工作考核机制,还是专项工作经费的落实,力度都不如以前,使得远程办的职能只有服务职能,工作难以推动。

    二、建设质量、安全措施难保证。上级在站点基础设施建设和设备安装上有具体标准和明确要求,但由于地域和经济条件参差不齐,少数站点基础设施建设标准并未达标,有的站点缺桌少椅,环境简陋,难以满足教学需要;少数站点受自然条件限制,无法开通宽带网,有的受经济条件限制无力开通宽带网,影响教学质量;教育部门与组织部门“花开两朵”,建设标准设备配置不一,使得站点建设质量参差不齐;特别是少数站点地处偏僻,虽有防盗设施,但因无人值班守护,防盗设施形同虚设,安全隐患始终存在。

    二、运行经费难筹措。站点前期基础设施建设已投入不少经费,建成投入使用后,每个站点的上网费、维修费、操作员工资、管理费等固定开支大约每年需要3000元左右,全市通过组织部门建设的144个站点每年共需站点远行经费57.6万元,2005年省、市财政只给我们核算下拨了3.68万元站点运行维护经费,而且本市(县)财政按上面的要求相应的2.13万元配套经费也无法到位,导致站点无法按上面的要求正常开展学用工作,特别是少数偏僻的站点,受客观条件限制,创收办法少,自身没有经费来源,而财政又无预算、无投入,站点难以承担,工作难以为继。

    三、教学活动难组织。农村党员普遍文化较低,年龄老化,不太适应现代科技手段;农村党员干部和群众生产任务重,居住分散,从事生产经营项目和兴趣爱好各不相同,因而教学内容难选择、教学时间难安排、教学方式难确定;结合、贴紧当地实际的乡土课件较少,一时满足不了群众多样性学习需求,难以提高群众学习兴趣;远程教育产生的效果需要一段时间才能明显显现,群众看不到眼前的利益,参学热情大打折扣,增加了教学组织的难度。一些村校联建、乡村联建、村村联建站点如何组织教学,难度比较大;少数乡村党组织积极性不高,组织不力,学用活动处于被动应付状态,挫伤了群众参学热情,也给教学活动持续开展带来了难度。

    四、乡土课件难开发。一是缺乏开发资金。经预算,从组织、定稿到拍摄、制作,到交成品、刻录成光盘,每开发一个有实际意义的乡土课件需资金2万元以上,这笔经费财政未预算,部门承担有难度,基层负担不起。二是缺乏开发技术。受地域、文化、技术等条件限制,基层无法制作高质量的课件,加之地方有关部门掌握的实用技术跟不上当地产业结构调整的需求,满足不了农民发家致富的需要,难以与农民的生产经营项目对接,制作的课件技术含量不高,知识性、观赏性、应用性不够强,难以指导实践。加之缺乏宏观了解,有的课件制作存在重复浪费现象。三是部门关系难协调。制作一个课件至少需要3个以上部门配合参与,既要有文字素材,又要有技术人员,还要有现场、实物准备等,协调的难度大,特别是有的实用技术课件,农民有要求,部门想制作,苦于技术无来源,资金无着落,往往是望洋兴叹、心有余而力不足。

    五、操作技术人员难稳定。农村年纪较轻、文化较高的人不太多,且大多外出务工经商谋出路,可供挑选的操作技术后备人员很少,有的被选定为操作员后,由于受站点条件、参学对象文化、教学组织等方面因素制约,难以发挥自己的特长,加上目前村级经济困难,报酬待遇低,难以兑现,有的甚至是义务投劳,难以留住他们的“心”,不少准备外出打工。操作技术人员不稳定,直接影响学用工作的开展。

    有关工作设想和建议

    以上存在的问题必须从实际出发,从建立健全规范配套的“建、学、管、用”长效机制入手,全方位深层次加以解决。为充分发挥“让干部经常受教育,使农民长期得实惠”长效功能,使远程教育具有旺盛的生命力,拟从以下几个方面加强和改进相关工作:

    一、深化领导认识,强化工作职责。试点工作结束后,各级各部门对远程教育工作的重视程度有所松懈,导致下面的镇村也都认为这项工作也像过来的一些党务活动,只要完成了点和面上的工作就行了,在一定程度上放松了站点的“学、管、用”工作。国家在远程教育投入这么大,切忌把这项民心工程变成形象工程、面子工程。各级都应将远程教育工作持续深抓下去,一是要进一步加强各地的远程教育管理中心职能,提高远程教育在组织工作的考核比重,并将远程教育工作的好坏作为考核乡镇领导干部业绩、提拔任用的一项重要指标,只有将远程教育工作与领导干部的“责、权、利”挂钩后,才能使“学、管、用”工作长效机制的建立得到组织保障。

    二、多渠道筹集经费,确保站点正常运行。我市通过组织部门建设的144个站点,以每个站点每年需3000元运行经费来计算,每年共需经费43.2万元,而省、市财政去年只解决了3.68万元(其中省财政1.55万元、岳阳市财政2.13万元),临湘市本级财政应配套的2.13万元经费到目前为止还没有到位,去年我们采取党费补充一点,乡财政预算一点、村级经济收入补充一点、以站养站创收一点、社会各界捐助一点等多种渠道筹集站点运行经费17.3万元,其中党费投入了5万元,资金缺口达22.22万元,个别村级经济不好的站点无法正常运转。建议采取“三又三分之一”的办法落实站点运行经费,即省、市、县三级财政负担站点运行经费的1/3,乡镇财政负担1/3,村里负担1/3。

    三、积极开发乡土课件,提高教学效果。一是要多渠道筹集开发经费。中央、省、市远程办都要加大对课件开发的投入,并形成奖励机制,通过专家组的评审,谁的课件开发得好、标准高,就奖励谁;同时,可考虑面向相关产业制作课件,采取对外宣传推广拉广告的形式,向产业大户筹集部分课件开发经费。二是要改善课件开发制作条件,完善课件开发制作技术,提高课件开发质量,重点要在知识性、应用性上下功夫。三是要强化职能部门职责,加强工作协调,发挥各职能部门在课件制作开发方面的优势和积极作用。

    四、落实工作待遇,稳定操作技术队伍。采取措施加强对现有操作人员的业务培训,从优落实他们的工作和生活待遇,如规定站点操作员每月可领取一定的工作补助,经济条件好一点的发50元,一般的发20-40元不等,使他们安身、安心。同时,针对农村青年外出务工等流动性大的特点,要从外出务工返乡、高中毕业生等青年中确定一批人员充实到操作员后备人才队伍中,建立后备人才库,加强对他们的培养,及时把他们调整充实到操作队伍中来。在此基础上,发挥他们的管理能力,加强站点文档管理,努力推进站点档次上台阶。
    09-12-16
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  • 怎样培养核心价值观 

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    大学生应该以学为主,全面发展.在大学里,有很多事要做.

    大学主要培养学生自学和自律的能力.用心的话,学习是很紧张的,主要靠自己.

    大学生活应该是丰富多彩的,同时以学本领为主,为就业做准备.

    学本领包含很多内容:

    1 专业技能

    2 自学能力(接受新知识新技术的能力)

    3 创新能力

    4 交际协调能力.

    5 进一步学习的能力(考研).等.

    大学生应该是幸运的!!!要么那么多的人走这条"独木桥".

    工程师,经济师,讲师等职位一般只对有大学学历的人开放.





    没有一个特定的价值观。



    取决于你的认识,你认为大学应该谈一场轰轰烈烈的爱情,那就去找个人真心爱她。前提是你能完成足够的学分情况下。不然会物极必反,两头空。



    假使你认为大学就是用来学习的,那你就博览群书,图书馆永远是你最好的归宿,当然自己有电脑那更好,互联网是把双刃剑。 这一等等人,我敬佩他们的耐学情节,但并不主张或者评定对错,可能对于高中老师来说,那是求之不得,但对于大学的辅导这些来说,他们或许更希望你到外界平台多‘捕风捉影’,以提高自身的人际交流。



    最后的当然是最不可取的,游戏小说,尽数美丽,但烟消云散也只是瞬间而已,你留下了什么,到头来才发现,除了大把大把的时间不翼而飞,其他也所剩无几。



    PS:还是那句话,你要怎样的生活,你必须为之付出努力。
    09-12-16 学校 匿名
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  • 运用心理学的知识谈如何培养青少年的观察力 

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    一、 什么是面试?
    面试是一种面试人与求职者之间相互交流信息的有目的的会谈。它使招聘方和受聘方都能得到充分的信息,以在招聘中作出正确的决定。
    面试是一种运用范围广泛,方法灵活,收集信息量大,简便并且技巧性很强的人才测评技术.多数情况下,招聘者根据候选人的年龄、经历、教育水平、专业资格、职业经历、受训情况等做出初步判断评选合适的候选人进入笔试,通过被试人运用文字来判断、论述、解答所提问题来测试其智力、知识、能力倾向、领导能力等,择优汰劣。但是由于笔试难以考察解决实际问题的灵活性和实际工作能力,可能导致高分低能现象,所以还需要用面试等方法进行深入的测评。

    二、 面试类型
    1、 结构化面试

       结构化面试是指依照预先确定的内容、程序、分值结构进行的面试形式。面试过程中,主试人必须根据事先拟定好的面谈提纲逐项对被试人测试,不能随意变动面试提纲。被试人也必须针对问题进行回答,面试各个要素的评判也必须按分值结构合成。也就是说在结构化面试中,面试的程序、内容以及评分方式等标准化程度都比较高,致使面试的结构严密,层次性强,评分模式固定。
      面试前,要根据具体职位的需要对人的素质的不同方面进行问题设计,有时还会预先分析这些问题的可能的回答,并针对不同的答案划定评价标准,以帮助主试人进行评定。例如,有一个评测被试人反应能力、交际能力的问题?你怎样看待有意识帮助同事掩盖其缺点和不足这个问题"。一般可以给出如下供参考的评价标准:不分场合、不究问题的缘由就对同事的缺点和不足加以指责往往适得其反,收不到好的效果。对于非原则性问题在一定场合掩盖一下,可以有利于问题的解决。"但这样做绝不是无原则的让步,而是为了更好的工作"者可以给与较高分,只强调恪守原则或一味追求顾全关系者则给较低分。
      结构化面试中,主试人依照事先确定的程序和题目进行测评。面试的过程结构严密、层次分明、并且有一套固定的面谈模式。在面谈中,主试人根据面试提纲逐项向被试人提出问题,被试人必须针对问题进行回答。多个被试人都会面对同样的一系列问题,面试的内容具有可比性,这样,对所有面试人来说比较公平。由于被试人对同样问题进行回答,主试人根据统一的评分标准进行评价,操作起来比较方便而且也容易做出公正的评判。
    下面是一个结构化面试的实例:
      
    2、 非结构化面试
    非结构化面试也称为非标准化面试,有面谈法、抽签演讲答辩法、情景模拟法、无领导小组讨论法、有领导小组讨论法、文件筐作业法、心理测量法等,在非结构化面试中,面试的内容、程序等都没有明确的规定,主试人可以根据被试人的具体情况以及面试的需要随机提出问题,并且可以根据被试人的回答某一方面进行深入、彻底多层次的了解。因为非结构化面试中的问题是主试人因人因事制宜而随机提出的,所以被试人所遇到的问题可能相同,也可能不同,这样就会给公正评价所有被试人的素质带来一些麻烦。
    介于结构化面试与非结构化面试之间,还有半结构化面试。这种面试只是大致规定面试的内容、方式、程序等,允许主试人在具体操作中,根据实际条件做一些适度的调整和改变。•

    三、 面试方式
    针对应聘者的角色以及岗位需求可能采用的面试方式可不同 。
    小组面试:
    •由一群(或组)主试者对候选人进行面试
    •允许每位主试者从不同侧面提出问题,可以得到更深入、更有意义的回答
    •这种面试会给被试者额外压力,阻碍一些信息的获取
    系列式面试:
    •由企业几个人单独对求职者进行面试
    •由每一位主试者从自己的角度观察求职者,提不同的问题并形成对求职者的独立评价意见,依据每位主试者的评定结果进行综合分析比较,最后做出录用决策
    压力面试:
    •有意制造紧张气氛,以了解求职者将如何面对工作压力
    •主试者提出一系列的直率(通常是不礼貌)的问题,使求职者处于防御境地,感到不舒服)
    •若求职者表示出愤怒和不信任,就可以看成是在压力环境下承受力弱的表现。
    •注意三点:一是仅就工作需要,才采用压力面试(如营销员),二是主试者需具备控制面试的技能。三是压力面试对大多数情况是不适合的。


    四、 面试常见问题的回答技巧

    人事经理的面试问题常常千奇百怪,如果在面试前能掌握一些常问的问题,成功的几率也相应会增大。以下就是我常用的13个面试问题,以供大家参考。
      1.请先谈谈你自己的情况。
      回答这个问题:简单地自述后,很快地把答案转到自己的技能、经验和为得到目前这份工作所接受的培训上来,可回答自己最大的长处、特色,所具备的专业技术等。一定要了解自己应聘的岗位有哪些具体的要求,把自己的特长和岗位要求结合起来,不要象征婚启事一样,说了那么多数字,还是没有说清楚。不要简单的罗列自己的实习过程,要谈谈自己通过实习得到了什么,通过社会实践提高了自己哪方面的能力以及自己的一些感受。
      2.你为什么会来本公司应聘?
      应聘者在面试前一般应多准备几个原因,但原因最好简短而切合实际。为了表明应聘的原因和工作意愿,回答的答案最好是能与应聘公司的产品和企业相关的,最好不要回答因为将来有发展空间,因为安定等答案,要表现出充分研究过企业的样子。
      3.你对本公司了解多少?
      这是一个测试应聘者对公司的兴趣及进公司工作的意愿有多少的问题,只要回答出一部分公司简介内容及招聘人事的广告内容就行。这就要求应聘者在面试前要充分了解公司的基本情况,简介、历史、产品、企业文化等,可以通过网站、海报等方式进行了解。
      4.你认为这个行业的现况怎么样?
      这个问题主要是了解求职者对产业现况的理解及展望。针对无经验者,是试探他对本工作的意愿与关心程度。由于是刚从学校毕业,对这方面的知识也仅停留在书本上,不必在人事经理面前装内行,也没有必要陈述什么独创的见解,你只要能传递正确和真实的意见就行了。这就要求应聘者一定要对投简历的单位以及所在的行业信息都要有所了解,要选择自己喜欢的行业,和自己所学的知识有联系的企业,不要盲目的乱投简历,到最后自己都不知道是哪家,曾经有个应聘者一个晚上通过网络投了120多家单位,结果三天没有消息,她大失所望,和我说再也不想找工作。
      5.你的职业生涯是如何设计的?
      对这个问题,我们主要考察的是应聘者的稳定性问题,我们也不想招一个员工,不到三个月或者半年就跳槽,这样对企业的发展是很不利的。有的人会说,我现在没有工作,想找个临时工作先做,以后再说;有的会说,我刚出来,没有经验,等我一年下来,我可以找到更好的单位;还有的会说,。。。这样的说法都是不可取的,我们不喜欢频频跳槽的员工,不喜欢不安分工作的员工。你要表明来公司的目的是为了学技术、积累经验、以便将来更好的为企业的发展作贡献
      6.你为什么要找这样一个职位?
      如果问到这个问题,这是对方想要了解,你是否属于那种无论在什么公司,只要有活干就行的人。果真如此,他就不会对你感兴趣。用人单位想找的是能解决工作中问题的人,这样的人工作起来更努力,更有效率。所以,你可以这样回答:“我花了很多时间来设计自己的职业生涯,我认为这方面的工作适合我,原因是这项工作要求的许多问题都是我所爱好的,也是我的所长。”
      7.你能否接受加班?
      这是在考察你的“工作热忱”度而问的。作为年轻人,应该表现出对工作的极度重视和高度的工作热忱。当然无理的加班不一定就是好的,最好回答“如果是在自己责任范围内,也不能算是加班”之类的话。
      8.你希望的待遇是什么?
      针对待遇问题,以清楚明确答复最佳。在回答这个问题之前你一定要弄清楚企业的一些基本情况,如:企业的性质,是民营、外企、国企,还是台资、韩资、欧美企业、非欧美等情况,大家知道不同性质的企业的工资标准是不一样的;企业所在的行业,是IT、电信、化工、房地产、商业等,不同的行业的薪资标准也是不一样的;企业的规模,大型、中型、小型,这个比较明显,不同类型的企业工资是不一样的;企业的福利待遇,这个问题一定要问清楚,除了工资以外的福利有哪些,象住宿、吃饭、保险、补贴等都要有明确的答复,在了解了上述问题后,你要知道所应聘的岗位市场平均工资标准是多少,这就要求大家对所应聘的岗位有充分的了解,这些都可以从相关的网站上找到现成的资料,然后再根据个人年龄、经验、能力等客观资料,提出合理的数字,但附带说明提高待遇的理由很必要的。这也是评价应聘者的能力及经验和展示自信的好机会。有一点需要提醒,当你开出的薪酬条件超出了面试者的预算,但他们如果对你的能力感到满意,他们可能会问你:“你的薪酬要求我们暂时无法满足,如果先给你xx(公司所能提供的薪酬),你是否能接受?”如果你表示接受,那么恭喜你,你十有八九已经得到了这份工作。
      9.你有哪些优点?
      这是为了了解求职者如何客观分析自己,并测试求职者的表达能力和组织能力的。应避免抽象的陈述,而以具体的体验增添吸引力。除了陈述自己的优点以外,还要注意说话的礼貌,这也会列入评分的项目内,最好加入“朋友们曾这样说。”等周围人对自己的看法。
      10.你认为你自己有什么缺点?
      许多应聘者把自己的缺点说得模棱两可,希望人家会看作是你的优点。例如回答说:“我性子急。”希望主考人认为你干劲十足,这类话主考人早听腻了。你应该正视自己的缺点,以你的诚实和你的勇气,来赢得考官的认同和欣赏。
      11.谈谈你的人际关系经验?
      这是想考察你的应对能力及决断能力。你可以围绕下面的问题从侧面来回答:“遇到与朋友冲突的时候,你是怎么处理的﹖”、“与别人意见相冲突的时候,你会用什么方式让别人接受你的意见﹖”。每一个公司需要的不是力争到底的坚持,而是需要更进一步地搜集资料,透过人际关系来积聚力量,找寻正确的工作决策和方法。
      12.你什么时候可以来上班?
      大多数企业会关心就职时间,最好是回答:如果被录用的话,到职日可按公司规定上班。但如果还有一些私人的问题还没有处理完毕,按时上班会有些困难,应进一步说明原因,公司一般会通融的。
      13.你还有什么问题吗?
      假如你笑笑说“没有”(心里想着终于结束了,长长地吐了口气),那才是犯了一个大错误。这往往被理解为你对该公司、对这份工作没有太深厚的兴趣。回答这个问题时,你可以以一些侧面的问题来试探一下考官,推断一下自己入围有几成希望
    09-12-16 论文 匿名
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  • 谈谈你对开放教育课程形成性考核重要意义的认识及考核包括哪几个方面的内容  

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    一、开放教为内容。



    现行的教材许多内容明显过于陈旧,不利于学生接受新的信息,并且教材编排上刻意追求知识体系上的严密和稳定,追求课程的要求与教学内容的统一实际上是以静态,封闭的形式来对应动态的,开放的内容,与客观的课程相背离。培养学生的创新素质,必须打破教学内容的封闭,体现其时代精神和新颖性,对教学内容应结合学生的实际情况进行及时调整补充,可处编内容,按需施教。



    例如,某教师上教学人教版第七第117页“小数的初步认识”时有这样的经验。教材安排了8个例题,其中例1、例2、例3是一位小数认识和比较大小,例4、例5是二位小数,例6是认识小数的数位表,例7、8是二位小数的大小比较。开始时,该教师按原教材的循序去教,觉得学生学起来很困难,尤其是对小数的读法与写法很不深刻,时间已花了,但效果较差。究其原因是小数位表放在例6,学生认识小数的三部分组成太晚了,结果前面五个例子的学习显得白费劲。为此,该教师在另一个班教学时大胆地改变教材的编排循序,用实物例子引出小数后,马上就出现小数数位表,首先让学生弄清小数由三部分组成:整数部分、小数点、小数部分。当学一位小数时,知道小数部分有十分位;当学二位小数时,小数部分就有十分位和百分位―――还有以后学三位,四位小数打下基础。老师把例6放在例1的位置上来教,把小数的数位表作一根线,把8个例子连接起来,不管是学一们小数,二位小数还是认识小数的读法、写法,或比较二位小数的大小都可以用数位表作依据去认识。教师在处理教材上不囿于教材的编排,敢于结合学生的实际情况对教材进行调整,学生学起来觉得比较容易,课堂上教师不用说这么多,放手学生自已思考,教学效果好。

    二、开放教学过程。

    传统的教学过程是以问题为起点,以结论为终点,即“问题-解答-结论”的封闭式过程。我们必须打破这种模式,构建“问题-探究-解答-结论-问题-探究-……”的开放式教学过程。创新的教育价值认为:教学的根本目的不是教会解答,掌握结论,而是在探究和解决问题的过程中锻炼思维,发展能力,激发冲动,从而主动寻求和发现问题。开放式教学就是依认识规律顺“过程”与“结论”的关系,恢复“过程” 与“结论”的关系,恢复“过程”应有的地位,以启发、探究、实验、质疑、自主学习形式,促进开放性的思维方式从中得到训练与强化。



    例如,某教师在教学“三角形的面积”时,他改变了“教师演示,学生当听众,教师讲,学生听”的传统封闭式教学过程,而是大胆放给学生,让学生操作探索规律,发现规律。教师在教学时先提出探索的目标:“你们利用手中的白纸、直尺、剪刀、剪剪、拼拼,能否利用自己学过的知识,找到计算三角形面积的方法?”交代完目标后,教师引导学生分下列步骤进行:



    第一、     独立操作。



    1、用两个一样的等腰直角三角形拼成正方形。



    2、用两个一样的直角三角形拼成正方形。

    3、用两个一样的斜三角形拼成平行四边形。

    4、把一个三角形剪拼成平行四边形。



    第二、     小组讨论。

    学生出示拼成的各种图形后,教师提问:“拼成的图形的面积与原来的三角形的面积有什么关系?”这一问题让小组讨论。结论是前三角种情况拼成的图形面积是原来一个三角形面积的2倍,第四种情况拼成平行四边形的面积与原来的三角形的面积相等。



    第三、     全班总结。

    各组汇报后,共同总结出三角形的面积公式,同时教师对学生的创新精神加以表扬、给予鼓励。

    教师在教学过程中充分让学生动手操作,动眼观察,动脑思考,动口说操作过程,说思维过程,充分调动学生的积极性,充分确立了“过程”的应有地位,在促使学生获取知识的过程中,培养了学生的独立操作的能力,勇于探索的精神和创造力。



    三、开放教学空间



    现代社会是“知信”时代,学生可以从不同的角度或使用不同的途径获取学习信息,学生的学习而不只是囿于学校,囿于教室,学习的内容只囿于教材。因此,相对的教学空间就必须开放,课堂应向社会延伸,向电子网络延伸。换而言之,教育教学必须贴近生活,与生活相结合。这种空间的开放既是培养创新素质的需要,也是现代科技发展牵动教育的必然走向。我们应拓展教学空间,充分利用生活的一切的有利因素,培养学生开阔的视野,纵横综合思维,切实解决问题的能力。例如,在数学教学中,教师可以联系实际生活,布置一些灵活的开放性问题,让学生走进社会,贴近生活,培养解决问题的能力。如粉刷自己的屋顶和四壁需要多少涂料,统计楼道内居民家庭人口情况,计算本月内家庭水电费支付情况,用圆的面积计算方法去实地测定一棵树的横截面积,运用比例的知识帮助家长配制农药杀虫,帮助家庭计算存款利息等。这些实践性的开放性的问题的解决,使课堂教学的空间拓展到社会、生活中去,学生在解决这些问题的同时,不但提高学生解决问题的能力,而且培养了学生的创新精神。
    09-12-16 教育 匿名
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  • 班级活动的创新体现在哪些方面 

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    初中班级班主任工作总结范文

    一、班级初始状态与学生基本情况
      本班共有学生39名,其中男生21名,女生18名。特殊家庭3名,困难学生2名,初始阶段纪律比较涣散,活动懒于参加,常规工作无人过问,学习基础差,学生上进心、自信心不强,缺少核心人物,集体缺少凝聚力。但潜在的进取意识是有的,表现在学校的、班级的制度都能尚遵守,但要经常督促和提醒,还不能形成自觉行为。居于这种现状,我做了如下工作:
      二、具体管理措施
      (一)抓常规管理规范学生的行为习惯
      早到校、两操、打扫除、校各项活动的参加都认真组织,严格要求,决不马虎,让学生感到做人就要这样严谨、认真、一丝不苟。至今学生以习惯成自然。例如眼操时间一到不用老师强调,都主动自觉去做,赢得任课老师的好评。
      (二)选拔班干部
      班干部是班级和学生联系的桥梁,是学生的精英,是教师的助手,是自我管理体现最明显的一部分。在选择班干时,我遵循三个原则,首选那些责任心强,办事公正;品学兼优,智商较高;有较强的组织能力和活动能力,易与他人沟通的学生。其次使用各类特色学生,扬长避短。最大限度地展示他们的能力。再次发扬民主作风,班干部,一些活动主持人均由民主选举产生,使学生干部同学关系形成动态平衡,人人有机会实现自我价值。本学期我们初二(2)第一届班委会、团支部及各类组织负责人就是在这个标准下产生的、这些同学上任后,工作热情高,工作态度端正,工作积极主动,并且各项活动走在同学前面,切实起到了模范作用。尤以李海静、乔妲妲最突出。
      (三)实行能级管理   我们班级发展的目标都是由师生共同商讨确立的,并且分工负责。这样,使管理者和被管理者做到和谐统一。师生能以诚相待,共同决策,使学生感觉到班级的事也有他们的一部分。通过分级管理,班干部承担了一些日常事务的管理工作,并有权独立处理相关事务。班主任则激励和指导学生自主性的发挥,化解工作中的矛盾。通过自我管理,既加强了班干部队伍的建设,培养了学生组织管理能力,又提高了全体学生的自觉性,自制力。
      (四)营造良好的学习环境。
        现在初中学生的学习、生活有绝大部分时间是在学校里度过的。班级即是学生的一个大家庭。营造良好的学习环境,对提高学生的德育素质,起了相当大的作用。首先对学生进行理想教育,学习目的教育,习惯的养成教育,培养其自信心及责任意识,其次,建立一些监督机制,奖惩制度,定期检查,定期反馈,赏罚分明,现在班级风气正,学风浓,凝聚力强。班级真正成为一个和谐向上的集体。
      (五)个别教育与表扬相结合 
       班级中思想基础和学习都比较差的学生。通常表现为精力旺盛而又学不进去,思想活跃而又任性好动,对班集体正常的学习生活秩序有一定影响。在教育转化这部分学生时,我从建立和培养感情入手,亲近他、关心他、了解他,努力发现他身上的闪光点,如在班级活动中,象打扫卫生、主动抬水,拾到东西主动上缴,积极参加校运会入场式等等,都及时表扬,使这些不管在家里,还是在学校,极少获得表扬,久而久之,已经失去了上进心和自我认同感,缺乏自信心的同学,从拾自信,使他们在班主任充分理解和信任的基础上,使性格和人格回到了正确的轨道上来。刘宗源学习上取得了进步,电脑管理工作认真负责,我就在学习和工作上大力表扬,施亿、张晓骁在纪律上改正了迟到、上课说话的缺点,就对其自律性上进行表扬,如此起到了强化优秀的作用。刘宗源不但改掉了自身的毛病,学习成绩也显著提高,市统考总分跃居年组第三名。得到各任课教师的好评。期终获校最大进步奖。彭和斌校运会获1500、800米两项第一、冬季越野跑第三名,并且班级大事小情他都积极参与。令同学感动。本学期被同学评为乐于助人奖。梅丽君带伤参加400米接力跑,张小君秋游与同学产生小磨擦,主动退让,凡此种种都及时表扬,用以完善学生的人格,增强集体的凝聚力。
      (六)发挥主题班会的教育作用
      主题班会是班级教育活动的主要形式之一。通过形式多样、生动活泼的主题班会来澄清是非、提高认识、开展教育,对良好班风的形成,及至学生的健康成长,都起着重要作用。如开展“我为班级增光彩”、“我是一滴水”、“如何面对竞争”、“良好习惯的养成”等主题活动,对弘扬集体主义精神,提高自身素质能力,促进班集体成员之间的相互了解和相互沟通起着重要作用。另外还注重组织学生参加与其他班级之间的联谊、竞赛活动,如校运会、秋游,这些活动让学生知道集体的力量的重大。
      (七)注意发挥学生的特长
      孙慧明擅长网页制作,班级网页由他负责,他为高珊同学的英语演讲及班级在学校元旦舞蹈的背景制作,构思之巧,制作之精受到学校师生的好评。通过特长的展示激发了他的积极性和自信心。使其在其它方面也有了显著的进步。
      三、获讲情况:
      班级获运动会入场式三等奖、校先进班集体
      高珊、傅翠华获校卡拉OK三等奖、高珊获区级作文二等奖
      四、个别教育及与家长联系情况
      本学期同学生谈话共计 次。同家长面谈 次,电话联系 次。
      六、班级管理工作中的收获和体会
      老师应真正有爱心,理解学生,尊重学生,不要吝啬表扬,善用巧用表扬,这往往比批评更具威力。培养学生的集体荣誉感是班级建设中事关工作成败的重要环节。有了集体荣誉感,学生就会热爱集体并发挥主动性和创造精神,表现出主人翁的责任感;就会不断进取,产生积极向上的强烈愿望,做到心往一处想、劲往一处使,形成一种合力,从而使班集体更具凝聚力和竞争力。相反,如果学生对自己的班级缺乏荣誉感,班集体就会失去教育功能。集体荣誉感是建设良好班集体,把学生培养成才的巨大引力场,它能使几乎所有的学生都自觉自愿地为争取和维护集体荣誉而努力。集体荣誉感也是一种约束力量,它能使学生感到不能为集体争光或做了有损于集体荣誉的事是一种耻辱,而产生一种自谴自责的内疚感,从而使每个学生为维护集体的荣誉和利益而服从集体的决定,克服自身的缺点。(注:你正浏览的文章由 中文天下下载站 www.zwsky.cn 整理,版权归原文作者所有)
      不希求每个学生都能成功,但求每个学生都来尝试。在尝试中自我得出结论。世上的感受,只有自己的才是最真实的。然而,这需要时间,需要机会。所以,我把每个学生的尝试失败都看作是成功的开始,鼓励他们,教他们正视现实,勇敢去接受来自各方面的挑战。   不以统一的尺度衡量学生,但以统一的标准要求学生。只要是同龄人都能做到的,也要求他们努力做到;同龄人办不到的也要求他们努力学会,争取办到,向高标准迈进,从最基础的做起。"会读书"是基础,读好书是理想;"懂健身"是乐趣,身心壮是追求;"能办事"是目的,办成事是必须;"做好人"是一切之根本,做一个有利于社会的人。
    高年级学生心智日渐成熟,要求被尊重、重视的意识增强,我们不妨顺着学生的心理要求向著名的教育家魏书生学习,班级事务和学生“商量、再商量。”学期初,和学生商量制定班级目标、班规班纪,探讨实施措施;制度实施中,和学生一起查漏补缺;学期结束,和学生一起总结得失。

    学生的主体意识得到尊重,贯彻执行制度的积极性自然就会高涨,效果出奇地好。记得几年前,我曾经接过一个五年级班,这班学生纪律散漫,对学校的各种规章制度都不“感冒”。每天打扫清洁区和教室卫生就让我头痛,根据班干部的安排分组轮流值日,每次清洁不是有同学不到位就是有同学出工不出力,因此学校文明班检查,我班经常在“清洁”一项给扣分。针对这种班主任是“学校中全面负责班级工作的教师,是学生班集体的教育者、组织者和指导者”。作为班级的管理者,班主任应该充分认识到,在影响班级教育教学质量的诸多因素中,学生居于首要地位。班主任要善于把自己的管理思想转化为学生的思想行动,创造积极健康的班级氛围。了解学生、尊重学生、相信学生、关心学生,采用科学的方法调动学生的积极性,运用正确的激励手段适时的满足学生的心理需求。古语有云:“教者也,长善而救其失也。”而“数其一过,不如奖其……
    全文地址:http://www.51papers.com/lw/20/wz167800.htm
    09-12-15 资讯
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  • 我国法律对公民有序政治参与做了哪些规定 

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    政治参与的含义
    政治参与是指公民采取积极的行动,以自下而上的的方式去影响政治生活。政治参与不仅是公民享有的正当资格,而且也是民主政治的重要内容。 依法实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督,是公民参与政治生活的重要内容。 有序的政治参与是公民参与政治生活的基本要求。
    制约公民政治参与的因素
    制约公民政治参与的客观因素主要是社会经济发展水平。一般来说,公民政治参与的扩大,总是与社会经济发展水平成正比,并且总是一个渐进的、累积的过程。制约公民政治参与的主观因素主要是公民个人的素质和能力。公民只有努力提高自身素质,掌握参与的程度和技巧,熟悉相关法律法规,才能真正广泛有序地参与政治生活。
    公民应如何参与政治生活
    首先,公民的政治参与要遵循“有序”、“合法”的原则。所谓“有序”是指公民表达政治愿望和要求时,应通过正常的渠道和途径进行。“无序”地混乱参与,则会严重破坏社会安定及人民生活的稳定。所谓“合法”是指公民参与国家的政治生活必须在宪法和法律允许的范围内进行。其次,要树立民主参与意识。树立民主参与意识是珍惜民主参与权利的基础,也是培养现代公民意识的应有之义。再次,要提高民主参与能力。一方面,要认真学习科学文化知识及党的路线、方针、政策,为民主参与打下理论基础;另一方面,要积极关注国内外政治事件,提高自己的政治辨别力、政治敏感性和政治热情。最后,要积极参加民主参与实践。这是树立民主参与意识、提高民主参与能力的最终落脚点。作为公民应该抓住一切可能的机会,在实践中锻炼和提高自己。





    下面是宪法内容
    第四十一条 中华人民共和国公民对于任何国家机关和国家工作人员,有提出批评和建议的权利;对于任何国家机关和国家工作人员的违法失职行为,有向有关国家机关提出申诉、控告或者检举的权利,但是不得捏造或者歪曲事实进行诬告陷害。对于公民的申诉、控告或者检举,有关国家机关必须查清事实,负责处理。任何人不得压制和打击报复。由于国家机关和国家工作人员侵犯公民权利而受到损失的人,有依照法律规定取得赔偿的权利。


    有序与无序政治参与的不同结果
    有序政治参与的结果
    1. 准确表达自己的意愿
    2. 切实维护自己的合法权益
    3. 不断提高自身的政治素养和参与政治生活的能力
    4. 不断改善公共管理,创建文明祥和的新社区
    5. 有力地促进政府机关的廉政建设
    ……



    因此不是按照政府的要求进行政治参与


    关键是弄清楚有序政治参与与无序政治参与的区别,辨析清楚此题可解
    09-12-14 法律 匿名
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  • 结合政治生活谈谈公民如何进行有序的政治参与 

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    力冲突的解决程序(包括立法、行政、司法机关各自内部上下级之间的权力冲突以及它们相互之间的权力冲突)。其他还有议员(人大代表)的质询程序,议会的特别调查程序、法官的弹劾程序等,种类繁多。此类程序的规定既反映了国家机构各个具体职能部门之间的权力分工,也反映了权力之间的相互监督与制约程序。因此,科学地设计这一“权力流程”,成为宪法制定者的一个重要任务,它直接关系到已经设立的国家机构能否展开高效、高质量的职能工作。当然,宪法作为“母法”,没有必要对所有这些程序都作面面俱到的规定,而只是规定一些与政治体制密切相关(尤其是国家一级机关之间的权力分配)或是对各机构职能落实有重大影响的,另外一些不宜在其他法律中规定的程序也可写在宪法中,如法官弹劾程序。但是,追求国家机构之间权力分配的日益细致化、明确化已成为宪法规定的趋势之一。(四)宪法监督程序。此处的宪法监督程序是指为宪法的实施提供的一种外在保障的程序,即违宪审查程序,而不包括宪法内部确立的权力的制约与监督程序。宪法内部所确立的权力制约与监督程序(如国务院撤销各部委不适当的命令、指示和规章)只不过为宪法的外在监督提供了一种逻辑依据(法律上的理由),而不是宪法监督程序本身。宪法监督程序涉及到监督主体、监督对象(哪些组织或个人所为的哪些行为)、监督的步骤、监督的方式与后果等。把宪法监督程序条款写进宪法之中实际上具有双重意义,它既为宪法保障提供了一种外在程序,又使这种程序能够因宪法自身的刚性效力而得到保护,因而是外在保障与内在保障的统一。世界上许多国家的宪法都列有宪法保障条款,如意大利共和国宪法第六条“宪法保障”一节,详细规定了宪法法院的产生程序及其活动规则,法兰西共和国宪法第七章关于宪法委员会的规定等。我国宪法第62、67条将监督宪法实施的权力赋予全国人大及其常委会,明确了宪法监督的主体,但是,对于宪法监督的程序却只字未提,因而有关宪法监督的规定难以落实。当前,宪法学界正在对违宪审查的一些制度性问题进行热烈的探讨[9],等将来确定具体方案后,宜将其写进宪法之中。另外,宪法监督必然会涉及到宪法解释问题,因而对于宪法解释的程序,如宪法解释问题的提起、受理、决定及其适用效力等,也应当有所规定。(五)宪法修改程序。世界上实行成文宪法的国家大都将严格的修宪程序写进宪法,其目的是为了保障业已生效的宪法能够真正得到实施,使宪法不至于沦为少数人物或党派的单独意志的附庸而被随意更改。在有些国家,宪法甚至规定某些条款不能被修改,如法国宪法第89条规定:“共和体制不得成为修改的对象。”意大利宪法第139条也有类似规定。我国1954年宪法第29条规定了修宪的多数通过原则。1975年宪法未规定修宪程序,显属不妥。1982年宪法重新规定了修宪程序,明确了修宪的提议权主体,但对具体程序未有涉及。实际上,一国宪法对于修宪程序的严格程度应当视该国的具体历史状况以及宪法自身内容的科学性强弱而定,同样的修宪程序在该国可能得到良好的运行,而在其他国家则可能起不到任何的限制或保障作用。一般而言,一国为了保证其政体的稳定,应当有十分严格的修宪程序。如有些国家规定宪法修改的决定应当由全民公决通过,但与此同时,对于宪法的某些内容则只作原则性的规定,如有关经济制度方面的规定,否则,由于宪法严格的修改程序使得宪法本身难以适应时代的发展。总之,有关宪法修改程序的规定涉及到立法技术问题,它既要有利于保证宪法确立的政体的稳定,又要使宪法能够跟得上时代的发展需要。我国从清末开展制宪运动到目前为止,制定的大大小小的宪法及宪法性文件约有13部[10],其中还不包
    09-12-14 政治 匿名
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  • 有关公民如何有效参与政治生活的研究型学习报告 

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    主要观点 一个国家选择什么样的政治发展道路,关系其民主政治建设的走向,关系其经济社会的发展和国家政权的稳固。中国共产党坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际和时代特征相结合,在发展社会主义民主政治、建设社会主义政治文明的实践中,走出了一条符合中国国情的中国特色社会主义政治发展道路。这条政治发展道路,具有丰富的科学内涵以及鲜明的特点和巨大的优势。在新的历史时期,坚持走中国特色政治发展道路,应始终立足我国基本国情,使之越走越实;积极稳妥地推进政治体制改革,使之越走越宽;善于吸收和借鉴人类文明成果,使之越走越活;推进民主政治的制度化建设,使之越走越稳。
      一个国家选择什么样的政治发展道路,不仅关系其民主政治建设的走向,而且关系其经济社会的发展和国家政权的稳固。中国共产党坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际和时代特征相结合,在发展社会主义民主政治、建设社会主义政治文明的实践中,走出了一条符合中国国情的中国特色社会主义政治发展道路。推进改革开放和社会主义现代化建设伟大事业,实现中华民族伟大复兴,必须坚定不移地走中国特色社会主义政治发展道路。

      中国特色政治发展道路具有丰富的科学内涵

      中国特色政治发展道路,既有科学的指导思想,又有严谨的制度架构;既有明确的价值取向和目标要求,又有符合国情的实现形式和可靠的推动力量,内涵丰富、体系完备。

      坚持马克思主义在发展社会主义民主政治中的指导地位,确保我国政治发展的正确方向。政治意识形态作为直接、系统反映社会政治现象的思想体系,是一个国家政治发展的根本,决定着政治发展道路的走向。与西方多元的资本主义政治意识形态不同,我国始终坚持马克思主义的指导地位,巩固全党和全国人民团结奋斗的共同思想基矗

      坚持实行人民代表大会制度、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度,充分发挥我国政治制度的优势和作用。政治发展以一定的政治体制为依托。我们党经过长期的探索和实践,建立起一套适合我国国情的基本政治制度。人民代表大会制度作为我国的根本政治制度,代表广大人民的共同意志和根本利益,动员全体人民以主人翁的地位投身国家建设,维护国家统一和民族团结,是在国家政权中充分发扬民主、贯彻群众路线的根本途径和最高实现形式。中国共产党领导的多党合作和政治协商制度,既能实现广泛的民主参与,集中各民主党派、各人民团体和各界人士的智慧,促进执政党和各级政府决策的科学化、民主化;又能实现集中统一,统筹兼顾各方面群众的利益,是实现人民当家作主的又一重要形式。民族区域自治制度体现了国家尊重和保障少数民族自主管理本民族内部事务的权利,体现了民族平等、民族团结、各民族共同繁荣发展的原则,符合我国国情和各族人民的根本利益,具有强大的生命力。这三项政治制度,构成了中国特色政治发展道路的制度框架,无论在内容上还是在形式上都以人民当家作主为出发点和归宿,遵循权力运行的基本规律,规定党和国家组织与活动的基本原则,是对人类政治实践经验的科学总结。

      坚持中国共产党领导和发挥参政党作用相结合,形成推动中国特色社会主义政治发展的强大力量。现代民主国家的政治发展,需要具有强大政治凝聚力和社会整合力的政治组织的推动。与西方国家民主政治发展道路不同,中国特色政治发展道路以坚持中国共产党的领导为根本特征。中国共产党作为执政党,是伴随中国政治经济文化的发展、在中国现代化的历史进程中走向历史前台的,承担着中国现代化建设和民主政治建设领导者、组织者和推动者的历史重任,任何对当代中国民主政治发展的追求都必须在中国共产党的领导下进行。同时,中国的民主党派作为与中国共产党风雨同舟、肝胆相照的亲密友党和参政党,是我国社会的重要政治力量,在国家政治生活中发挥着重要作用。中国共产党和民主党派以共同致力于中国特色社会主义事业为最高原则,使我国政治发展既保持了团结稳定的良好局面,又创造了活跃奋进的民主氛围。

      坚持运用选举民主和协商民主两种重要的社会主义民主形式,不断扩大社会各界的有序政治参与。改革开放以来,我们党不断健全各项民主制度,丰富民主形式,扩大公民有序的民主参与,努力保证人民依法实行民主选举、民主决策、民主管理和民主监督,享有广泛的权利和自由。实践证明,人民通过选举、投票行使权利和人民内部各方面在重大决策之前进行充分协商,尽可能就共同性问题取得一致意见,有利于扩大社会各界的有序政治参与,拓宽利益表达渠道,是我国政治发展有效的政治运行载体和民主实现形式。把包括选举民主和协商民主在内的各种民主形式有机结合起来,互为补充,能够确保人民的意愿得到最充分的反映和表达、社会各方面的正当要求得到最大限度的实现和满足。

      坚持加强社会主义民主法制建设,切实保障人民民主权利的实现。民主是法制的前提和基础,法制是民主的体现和保障。社会主义法治将人民的民主权利以及国家在经济、政治、文化、社会等方面的民主生活、民主结构、民主形式和民主程序,用系统的法律和制度固定下来并确保其实施,从而保障人民的民主权利不受破坏和损害、真正得到实现。实行依法治国,保障人民民主,既有利于充分发挥人民群众的积极性、主动性和创造性,又有利于保证国家经济、政治、文化、社会等各项事业有秩序地进行。

      中国特色政治发展道路具有鲜明特点和巨大优势

      中国特色政治发展道路,植根于中华民族几千年来赖以生存和发展的广阔沃土,产生于中国人民为争取民族独立和国家富强而进行的伟大实践,发展于建设中国特色社会主义的进程之中,显示出鲜明的特点和巨大的优势。

      既能广泛发扬民主,又能实现高度集中。中国特色政治发展道路,无论价值取向、制度设计还是政策选择、操作实施,都充分体现着广泛民主与高度集中的紧密结合。各党派、各团体、各民族、各阶层和各界人士,无论从事何种职业、持有什么信仰,都享有平等的政治权利,都能够以选举民主和协商民主这两种重要民主形式,在共同的政治基础上充分表达不同的意见和诉求,实现最广泛的政治参与,实现最真实的民主。同时,中国特色政治发展道路始终坚持和贯彻民主集中制的根本原则,中国共产党汇聚各方面的智慧和力量,将社会各群体中个别、分散的意见、愿望和要求集中起来,形成统一意志和统一行动,从而实现广泛民主基础上的高度集中。

      既充满生机活力,又富有效率。人民群众的积极性、主动性和创造性能否得到充分调动和发挥,是判断一个社会是否具有生机活力的重要标准,也是衡量一种政治发展道路是否具有广阔前景的重要标准。中国特色政治发展道路始终坚持以实现人民当家作主作为根本出发点和归宿,通过坚持和完善三项基本政治制度,切实保障人民当家作主的权利,最大限度地集中社会资源,实现高效发展。中国共产党的坚强领导,保证了国家对经济建设和社会发展的统一规划和部署;各党派、各团体、各民族、各阶层和各界人士自觉围绕中心、服务大局,共同推动中国特色社会主义事业蓬勃发展。

      既尊重大多数人的意愿,又照顾少数人的意见。坚持民主的多数与少数相统一的原则,既听取支持的、一致的意见,又听取批评的、不同的声音,以最大限度地实现最广大人民的民主权利,这是中国特色政治发展道路的重要特点和优势,也是社会主义民主的理念和要求。中国共产党作为执政党,始终代表中国最广大人民的根本利益,同时与各党派、各团体、各民族、各阶层和各界人士就重大问题在决策前和决策执行中进行广泛协商,听取意见,求同存异,求得共识,既尊重大多数人的意愿和要求,又照顾少数人的意见和建议,从而实现多数决定与少数保护的有机统一。

      坚持走中国特色政治发展道路需要把握的重要原则

      坚持走中国特色政治发展道路,一方面要遵循我国政治发展的内在规律,另一方面要适应我国政治发展所处的特定环境。当前,国际国内形势错综复杂,新情况新问题层出不穷,对我们坚持走中国特色政治发展道路提出了新的更高要求,也带来了严峻挑战。在新的历史时期,坚持走中国特色政治发展道路,需要把握好以下重要原则:

      始终立足我国基本国情,使这条道路越走越实。确立正确的政治发展道路需要考虑本国国情,坚持走好正确的政治发展道路需要立足国情。如果脱离国情,再好的政治发展道路也会走入歧途,给国家和人民带来灾难。改革开放以来,我们党领导全国各族人民团结奋斗,经济建设和社会发展取得了举世瞩目的成就,民主政治建设也呈现出蓬勃生机和旺盛活力。但是,我国目前仍然处于并将长期处于社会主义初级阶段,生产力发展水平不高,民主与法制基础比较薄弱,政治文明发展起步较晚。因此,发展社会主义民主政治,不能提出过高要求,急于求成;更不能不顾国情,盲目走西方民主政治发展道路,而是要始终立足我国基本国情,坚持从实际出发,循序渐进,稳步推进。

      积极稳妥地推进政治体制改革,使这条道路越走越宽。任何一种政治发展道路都需要适应时代发展而不断调整和完善,否则就会走入死胡同。因此,坚持走中国特色政治发展道路,必须紧扣时代脉搏,适应社会发展需要,积极稳妥地推进政治体制改革,对政治权力结构、政治运行机制等进行有计划、有步骤的调整和完善,优化政治体系,调节政治关系,健全民主制度,丰富民主形式,不断扩大公民有序的政治参与,使中国特色政治发展道路永葆生机与活力。

      善于吸收和借鉴人类文明成果,使这条道路越走越活。人类文明是丰富多彩的,任何一种政治文明都不可能孤立存在,任何一条政治发展道路都不可能在荒原上独行,一部人类社会政治发展的历史就是一部不同政治文明相互影响的历史。中国特色政治发展道路是我们党按照马克思主义民主政治发展原理、结合中国具体实际创立的,是在不断吸收和借鉴其他政治文明成果的过程中发展和完善的。当今世界,不同政治文明的因子相互渗透、融合、影响,构成了现代民主政治文明发展的重要特征。在这样的时代背景下,我们要以更加开放的胸襟和更加恢弘的气魄,积极吸收借鉴一切人类政治文明的有益成果,使中国特色政治发展道路更好地体现时代精神,体现世界民主政治发展潮流。

      推进民主政治的制度化建设,使这条道路越走越稳。如果没有科学合理的制度作保障,再好的政治发展道路也难以平稳地走下去。长期以来,我们党高度重视加强民主政治的制度建设,但目前在一些具体制度和机制方面还存在不足,不能完全适应发展社会主义民主的要求。坚持走中国特色政治发展道路,必须不断完善人民代表大会制度、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度,加强基层自治组织和民主管理制度建设,进一步推进我国社会主义民主的制度化、规范化和程序化,以更加健全的制度来保障人民群众进行有序的政治参与,真正行使人民当家作主的权利,从而使中国特色政治发展道路具有更加坚实的制度保障。

      (庄聪生 作者为中共中央统战部政策研究室主任)

      以民主政治为目标推进政治体制改革

      民主是人民当家作主的简称,而民主政治是指,政治共同体(古希腊是指城邦,现代主要是指国家)的公共权力掌握在忠诚于政治共同体并捍卫公共利益的公民集合体即人民的手中。这种蕴含着自由、平等、公平和正义的政治治理模式是人类文明史上最为优秀和首要的政治成果,是衡量政治共同体是否实现正义和公平最大化的基本原则和价值。在这个意义上,民主政治既是确保公民自由和平等的一套制度设计,又是政治共同体内所有公民孜孜以求的一种价值理念,因此理当成为政治体制改革的目标。

      静静的革命:政治体制改革稳步推进

      中国政治体制改革是一项事关全局、影响长远的复杂系统工程,二十多年来一直以不事声张的、平静的、渐进的方式向前推进。它给社会带来了巨大进步,却没有引发社会震荡,成本小,成效大
    09-12-14 报告 政治 匿名
    9回答
  • 如何提高公民政治参与水平 

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    一个国家的公民政治参与程度,反映着这个国家的民主发展水平。人民代表大会制度是我国的根本政治制度,无疑是公民最重要、最根本的政治参与形式。对于我国广大公民而言,通过直接选举代表组成地方人民代表大会,来代表他们行使管理国家事务的权力,是最广泛、最现实、最直接、最有效的政治参与途径。本文将从直接选举产生的人大代表的构成情况着眼,对我国公民通过直接选举实现政治参与的总体状况进行考察,以寻求扩大公民政治参与的途径。
    我国社会主义民主建设已进行了50多年,取得了巨大成就,全国人民当家作主的积极性和创造性不断提高。但是由于现实国情的制约,致使民主精神、民主意识还未能真正深入人心成为一种集体意识。一般来说,在经济文化落后、封建积习很深的国家,人们的政治参与意识的确立,民主习惯的形成,要比建立民主制度本身还困难些,而没有前者,某些制度往往会流于形式[5]。虽然可以认为,“公民是为了利益才参加选举的,而不是基于对政治感兴趣和对民主所作的善意的理解而参加选举的;同样,他们参选欲望的强弱取决于利益的大小,而不是取决于政治觉悟的高低和民主意识的强弱”[6]。但也要看到,如果没有对民主的真正理解,那么对如何在民主体制中维护和实现自身利益也就会缺乏准确的判断,从而影响民主参与热情。因此,推进民主政治建设不仅要从完善政治制度入手,更要从提高公民的政治文化素质抓起,培育公民的民主和法制观念,形成浓厚的民主氛围。
    09-12-14 政治 匿名
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  • 结合台湾问题的学习,谈谈你对两岸关系发展的认识? 

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    刘国深指出,两岸直接“三通”基本实现的积极意义主要表现在:两岸交流的成本大大降低,两岸人民的往来具有了更加经济、快捷和舒适的条件,有利于两岸人民共同生活圈的实现。两岸民众融合程度将不断加强,两岸民众将会越来越“悲伤着你的悲伤”,“幸福着你的幸福”,这种进程将大大降低“台独”的可能性。

      中国社科院台湾研究所副所长张冠华认为,两岸直接“三通”的基本实现,将使两岸经济关系产生结构性变革,这种变革具体表现在以下几个方面。首先,直接“三通”意味着两岸政治阻碍大为减弱,两岸经贸步入正常、全方位的交流时期,将改变过去扭曲的两岸资源配置;其次,直接“三通”的基本实现有助于两岸应对金融危机,逐步实现经济转型升级,过去“台湾接单,大陆生产、出口欧美”的分工方式将发生变化,大陆成为重要的消费市场;第三,直接“三通”形成两岸“一日生活圈”,将加快两岸服务业的合作。

      中国社科院台湾研究所研究员王建民认为,直接“三通”的基本实现,为两岸经贸关系发展与经济合作开创了新机遇,使两岸经济合作潜力与能量逐步得到释放,为两岸经济合作创造新契机,也为两岸经济关系正常化发展提供了条件。

      北京联合大学台研院刘红院长发言时指出,直接“三通”基本实现,两岸人民的接触互动变得常态化,随着两岸距离拉近,关系更加亲密,民众更加熟悉,将有助于解决两岸间尖锐复杂的政治问题。

      会议主持人、全国台湾研究会执行副会长周志怀最后说,直接“三通”的基本实现使两岸政治互动更加频繁、经济融合更加强化、社会联系更加广泛。期盼未来两岸之间能够实现“利益通、感情通、心灵通”的新“三通”。http://www.nihaotw.com/jl/jlzt/last/200902/t20090214_428590.htm
    09-12-14 台湾 论文 报告
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  • l两岸实现三通后两岸关系发展中面临哪些主要问题  

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    在两岸同胞共同努力下,台湾局势发生了重大的积极变化。事实证明,搞“台独”不得人心。台湾同胞希望社会安定、经济发展、台海和平。两岸关系和平发展已成为两岸同胞共同愿望所系、共同利益所在。
      当前,两岸关系呈现良好发展势头,面临难得的重要机遇。我们将继续贯彻发展两岸关系、实现祖国和平统一的大政方针,牢牢把握两岸关系和平发展的
    主题,继续反对和遏制“台独”分裂活动,为两岸同胞谋福祉,为台海地区谋和平,维护国家主权和领土完整,维护中华民族根本利益,努力开创两岸关系和平发展
    新局面。
      两岸同胞是血脉相连的命运共同体,中国是两岸同胞共同的家园。实现两岸共同繁荣发展,是两岸同胞的共同期盼。2005年中国共产党和中国国民党
    领导人共同发布的“两岸和平发展共同愿景”,指明了两岸关系发展的正确方向。对于两岸关系中存在的历史遗留问题和今后遇到的新问题,应当也完全可以在两岸
    关系和平发展的过程中寻求解决办法。在新形势下,台湾方面表达了促进两岸关系发展的积极愿望。我们希望,两岸双方以两岸同胞福祉和中华民族整体利益为重,
    建立互信,搁置争议,求同存异,共创双赢,扎实推动两岸关系不断改善和发展。
      当前,两岸双方正为在“九二共识”基础上恢复协商谈判作出积极努力,并展开相关准备。我们期待,正式恢复协商后,双方共同努力,通过平等协商,
    务实解决台湾同胞关心的各种问题,并不断取得实际成果,促进两岸交流合作取得新进展,逐步构建两岸关系和平发展新框架,以造福两岸同胞。
      在新的形势下,我们将更为努力地推动两岸直接“三通”进程,更为努力地促进两岸经济文化等各项交流合作,更为努力地推进两岸同胞和社会各界的交
    往,扩大两岸同胞的共同利益,厚植两岸同胞的共同文化根基,增进两岸同胞的手足亲情,让中华民族精神在两岸关系和平发展的进程中焕发新的光彩,世代永续传
    承。我们理解、信赖、关心台湾同胞,尊重台湾同胞爱乡爱土的情感、当家作主的愿望,将继续实施和充实惠及广大台湾同胞的政策措施,切实维护台湾同胞的正当
    权益。对于一些由于对大陆缺乏了解而对发展两岸关系存在误解、疑虑的台湾同胞,我们都将以诚相待,欢迎他们来大陆访问、交流,增进相互理解,努力实现两岸
    同胞大团结,促进两岸关系大发展。
      在新的形势下,我们将继续加强与台湾各党派、团体和各界人士的交流,共同致力于促进两岸关系和平发展。对于那些曾经对“台独”抱有幻想、主张过“台独”甚至从事过“台独”活动的人,我们热忱欢迎他们回到两岸关系和平发展的正确道路上来。
      四川汶川大地震发生后,广大台湾同胞以各种方式给予灾区同胞深切关怀和无私援助,充分体现了血浓于水的同胞爱、骨肉情。这一感人肺腑的篇章,将永载两岸关系的史册。
      两岸关系和平发展的前途,掌握在两岸同胞自己手中。中华民族伟大复兴的美好未来,属于包括台湾同胞在内的全体中华儿女。我们相信,两岸同胞有足够的智慧和能力,共同开创两岸关系和平发展新局面,共同迎来中华民族繁荣昌盛的明天。
    09-12-14 文化 匿名
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