雨后的轻风

  • 0个提问
  • 57个回答
  • 0个收藏
  • 0个赞成
简介: 该用户没有自我介绍
  • 关于车祸后的赔偿问题

    0
    0
      首先,判决认为葛某“放任了车辆任他人驾驶发生了交通事故”无事实依据。判决认定的事实是葛某离开时曹某将车开走,说明曹某偷拿走车钥匙乃至开走摩托车的行为,葛某是不知道的,而“放任”车辆任他人驾驶又是主观上存在故意的,如此将会得出曹某采取秘密手段窃走了摩托车钥匙,葛某故意让其驾驶摩托车的荒谬结论。
    其次,判决葛某对曹某的赔偿承担连带赔偿责任无法律依据。承担连带责任须有法律规定或合同约定。我国《民法通则》第一百三十条是承担连带责任的法律依据,但须是“二人以上共同侵权”,显然不适用本案。最高人民法院《关于审理人身损害赔偿案件适用法律若干问题的解释》第三条第一款对构成共同侵权作了进一步解释,但须二人以上的“侵害行为直接结合发生同一损害后果的”才构成共同侵权,才应当依照《民法通则》第一百三十条规定承担连带责任。本案牛某的损害后果是由曹某的驾驶行为直接单独造成的,葛某将车钥匙放在桌上的行为与曹某驾驶车辆撞到牛某身体的行为不发生直接结合,故也不适用本条款。
      再次,葛某在主观上对牛某的损害事实不存在过错。判定行为人是否有过错,要以行为人的预见能力和范围为基础,行为人根据当时的情形应当能够预见到自己的行为可能造成他人的损害,但却没有预见或者虽然已经预见但是轻信将不会发生或者可以避免,而损害事实确实发生时,行为人才承担过错责任。本案中葛某将车钥匙放在桌上,任何人都不会预见或者联想到其行为会对他人造成损害。如果让葛某对因未保管好车钥匙承担责任的话,也仅能让其承担车辆丢失的责任。
    又次,葛某把车钥匙放在桌上的行为是造成牛某损害事实的条件,对损害事实的发生无法律上的因果关系。因果关系,是指违法行为与损害事实之间所存在前因后果的联系,亦即:说明损害是由违法行为所引起的,行为人才承担民事责任。作为原因的现象只是那种对结果发生起着决定作用,并与结果之间有着内在的必然的、本质的联系的现象;作为条件虽对结果发生有一定影响和作用,但它只是对结果的发生造成某些可能性,并不起决定作用,它与结果之间虽有一定的联系,但这种联系又只是一般的联系,而并非本质和必然的联系,不能把条件当作原因。判决认为葛某对车辆监管不力,放任了车辆他人驾驶,发生了交通事故,应承担连带赔偿责任是错误的,原因就是把条件当作了原因。
      最后,曹某将车辆开走的行为仅存在两种可能,一是盗窃,二是偷开。如果是前者,根据最高人民法院给河南省高级人民法院《关于被盗机动车辆肇事后由谁承担赔偿责任问题的批复,葛某不应承担连带赔偿责任。如果是后者,参照河南省高级人民法院(民事审判第一庭)关于当前民事审判若干问题的指导意见第五十一条的规定,葛某仍不应当承担损害赔偿责任。
    09-11-03 保险 律师
    6回答
  • 中国历史上有名的帆船

    0
    0
    历史上著名的船历史上著名的有:

    Civilian vessels(平民/文官船)

    * Achille Lauro
    * Andrea Gail
    * RMS Aquitania
    * SS Arizona
    * SS Andrea Doria
    * Atlas V (fr:Atlas V)
    * Bluenose
    * SS Britannic
    * RMS Britannic - served as both civilian and war ship
    * Calypso
    * SS Cap Arcona - served as both civilian and war ship
    * RMS Carpathia
    * SS Cuba
    * Cutty Sark
    * HMS Discovery
    * SS Edmund Fitzgerald
    * El Horria, oldest steamship still in service
    * Exxon Valdez
    * Flying Cloud
    * Fram
    * SS Galileo Galilei, also known as SS Galileo and SS Meridian. Renamed SS Sun Vista before sinking in 1999
    * General Slocum
    * Glomar Explorer
    * SS Great Eastern
    * SS Great Britain
    * Halve Maen (Half Moon)
    * Innisfallen
    * M/V Kalakala
    * Kon-Tiki
    * Lady Nelson
    * RMS Lusitania
    * RMS Mauretania
    * The Mayflower
    * Nimrod
    * Niña
    * SS Normandie
    * Pinta
    * Princess Alice
    * RMS Queen Elizabeth
    * RMS Queen Elizabeth 2
    * RMS Queen Mary
    * RMS Queen Mary 2
    * MS Queen Victoria
    * Rainbow Warrior
    * HMS Resolution
    * Santa Maria
    * SS Savannah and NS Savannah
    * RMS Olympic - served as both civilian and war ship
    * Thermopylae
    * RMS Titanic
    * Tyger
    * Victoria
    * Wawona
    * Biuki Gasa's Solomon Islands dugout canoe - used to find John. F. Kennedy and crew of the PT-109. Replica presented to United States in 2002.

    Warships(战船)

    * USS Taney-珍珠港爆炸的生还船
    * Regalskeppet Vasa -
    * USS Torsk
    * German pocket battleship Admiral Graf Spee - Pride of German Navy in early WWII
    * German battleship Bismarck
    * HMS Ajax - helped sink the Graf Spee in the Battle of the River Plate
    * HMNZS Achilles - helped sink the Graf Spee in the Battle of the River Plate
    * USS Arizona
    * HMS Ark Royal - both HMS Ark Royal (91) and HMS Ark Royal (R09)
    * HMS Beagle
    * HMS Belfast
    * HMS Bellerophon (1786)
    * German battleship Bismarck
    * USS Bonhomme Richard
    * HMHS Britannic
    * RMS Britannic
    * HMS Bounty
    * USS Constitution 最出名及最古老的战船
    * HMS Dreadnought
    * Endeavour
    * HMS Erebus
    * USS Enterprise
    * USS Enterprise (CV-6) - most decorated carrier in WW2
    * ARA General Belgrano - sunk by the Royal Navy in the Falklands War
    * Gloire - first large iron capital ship
    * Golden Hind - Drakes ship
    * Imo - relief vessel involved in collision which led to the Halifax Explosion
    * USS Nimitz - first of newest class of US aircraft carrier
    * HMS Hood - famous British battlecruiser
    * HMS Iron Duke
    * Mary Rose - Henry VIII's flagship which sank in 1545
    * Medusa - Known for Théodore Géricault's painting The Raft of the Medusa
    * Mikasa - Togos flagship at Battle of Tsushima
    * USS Missouri
    * USS Monitor - first ironclad turret ship
    * Mont-Blanc - Munitions ship involved in collision that led to the Halifax Explosion
    * USS Nautilus - first nuclear submarine
    * RMS Olympic - served as both civilian and war ship
    * PT-109 - President John F. Kennedy's infamous command in WWII. * HMS Ramillies British battleship in World Wars One and Two
    * HMS Rattler and Alecto - conducted tug-of-war between paddle and screw ships
    * USS San Antonio
    * HMS Sovereign of the Seas (1637) Charles I's prestige battleship - largest warship of her day
    * Santisima Trinidad (1769) Famous for her size
    * Temeraire - second in the line behind HMS Victory at the Battle of Trafalgar. Famous as the subject of paintings by J. M. W. Turner.
    * HMS Terror
    * Tirpitz, German battleship in WWII
    * HMS Victory - Lord Nelson's flagship at the Battle of Trafalgar and the oldest warship still in commission
    * CSS Virginia - Confederate ironclad that was the nemesis of the USS Monitor at the Battle of Hampton Roads.
    * Voyager (perhaps HMAS Voyager (D04))
    * HMS Warrior - first ocean-going iron ship
    * Japanese battleship Yamato
    * H. L. Hunley - The Hunley was the first submarine to sink an enemy warship in combat (USS Housatonic during the American Civil War).
    * USS Indianapolis Carried the Atomic Bombs to Guam
    * USS Yorktown US Navy Flagship sunk in the Battle of Midway
    * SS Olympic
    09-11-01 历史
    7回答
  • 哪里有旧中国的屈辱历史故事?

    0
    0
    九一八事变
    九·一八事变指1931年9月18日在中国东北爆发的一次军事冲突和政治事件。冲突双方是中国东北军和日本关东军。根据冲突爆发的日期,史称「九·一八事变」。由於当时中国东北地区称为满洲,因此日本方面将这次事变称为「满洲事变」。

    九·一八事件爆发后,日本与中国之间的矛盾进一步激化,而在日本国内,主战的日本军部地位上升,导致日本走上全面侵华的道路。这次事件爆发后的几年时间内,东北三省全部被日本关东军占领,因此被中国民众视为国耻,直至今日,九月十八日在中国许多非正式场合都被称为「国耻日」。在国际上,这起事件经常被拿来与纳粹德国的国会纵火案相提并论。

    事件背景

    张学良

    板垣征四郎

    日本控制东北铁路

    1905年,日本在日俄战争中获胜,通过日俄讲和条约,将中国旅顺、大连等地的租借权和长春-旅顺的铁路及附属设施的财产权利占为己有。此后,日本创立「南满洲铁道株式会社」,并有关东军负责铁路沿线的警备。

    田中奏摺

    1927年6月,日本召开「东方会议」,并制定了《对华政策纲要》(即田中奏摺)。在田中奏摺中曾经提到:「惟欲征服支那,必先征服满蒙,惟欲征服世界,必先征服支那。倘支那完全可被我国征服,其他如小中细亚及印度、南洋等异服之族,必畏我敬我而降於我。」这份奏摺在1929年被曝光,当时的国民政府以及日后的中华人民共和国政府均认为是日本奉行侵略中国政策的证明。

    田中奏摺的真实性受到包括中国社会科学研究院日本研究所所长蒋立峰在内的学者质疑,当前的主流说法多认为其应为国民政府所伪造。然而时至今日查考史料及历史脉络,当时日本图谋全面侵华已久确为事实。

    皇姑屯事件与东北易帜

    当初,日军与东北军阀张作霖维持了合作关系,但渐渐的,日本开始将张作霖视为障碍。1928年,关东军将张作霖乘坐的列车炸毁,张作霖重伤不治身亡,史称皇姑屯事件。日本关东军希望籍此事件造成东北出现群龙无首的局面。

    皇姑屯事件并未引起日军所期待的东北混乱,相反,1928年12月29日,张作霖的继承人张学良突然宣布全东北易帜,接受中华民国国民政府的领导。张学良进一步对日本采取不合作的态度,并开始在南满洲铁路附近建设新的铁路设施,通过低廉的价格与之竞争,导致南满洲铁路陷入了经营危机。感到危机感的关东军不断提出抗议,但张学良并不愿意妥协。因此日军石原莞尔、板垣征四郎等人决定发动战争来夺得主导权。

    万宝山事件

    1931年,中国人郝永德,未经政府批准,骗取万宝山村附近12户农民的土地,并违法转租给188名朝鲜人耕种水稻。这些朝鲜人开掘水渠,截流筑坝。这一工程侵害了当地农户的利益,马家哨口200余农民上告。吉林省政府批示:「令朝侨出境」。然而日本驻长春领事田代重德,派遣日本警察制止朝鲜人撤走,且限令於7月5日前完成筑渠。7月1日,中国农民400余人,联合起来平沟拆坝。7月2日,日本警察镇压平沟的中国农民,双方对峙,后日本增武装警察,在日本军警保护下,工程於7月5日完成。同时,日本通过朝鲜日报记者金利三,捏造新闻,说朝鲜人在万宝山被杀,掀起朝鲜半岛大规模的排华活动,当地华侨死伤数百人。日本却以此次事件诬陷中国伤害朝鲜侨民。

    中村事件

    1931年6月,日本关东军中村震太郎大尉和井杉延太郎在兴安岭索伦一带作军事调查,被中国东北军兴安屯垦公署第三团团副董昆吾发现并扣留,在证据确凿情况下,团长关玉衡下令秘密处决中村震太郎。日本藉机宣称东北军士兵因谋财害命而杀死中村,威逼中国交出关玉衡,并在日本民众中煽风点火,用「中村事件」和「万宝山事件」诬陷中国「损害日韩移民」。

    事件经过

    「柳条湖事件」,日军栽赃东北军所使用的所谓「物证」:几顶东北军的帽子、一支步枪、两根被炸的枕木

    柳条湖事件

    参见:柳条湖事件。

    1931年9月18日傍晚,日本关东军虎石台独立守备队第2营第3连离开原驻地虎石台兵营,沿南满铁路向南行进。夜22时20分左右,不部队长官柳条湖分遣队队长河本末守中尉为首一个小分队在奉天(现沈阳)北面约7.5公里处的柳条湖南满铁路段上引爆小型炸药,炸毁了小段铁路。并将3具身穿东北军士兵服装的中国人尸体放在现场,作为东北军破坏铁路的证据。

    爆炸后,驻扎中方北大营和沈阳城的日军兵分南北两路,向中国军队驻地北大营进攻。南军为平田幸弘指挥关东军第2师步兵第2旅第29团,北军为岛本正一指挥的铁路守备队第2营。

    当时,北大营驻守的东北军第七旅毫无防备,被打得措手不及。而事前张学良曾训令东北军不得抵抗,驻守部队并未做出激烈反击。第七旅三个团中有两个团按指示撤走,只有王铁汉的620团未及时接到撤退命令,被迫自卫抵抗,最后突围撤走。由於执行不抵抗命令,北大营逾万名守军被只有500多人的日军击溃。

    辽宁、吉林主要城镇沦陷

    日军在沈阳当独立守备队向北大营进攻的同时,关东军第2师第3旅第29团向奉天城攻击。9月19日凌晨,关东军司令本庄繁下令:辽阳的第2师主力增援对奉天的进攻;独立守备队第3营进攻营口、第4营进攻凤凰城、安东(现为丹东);第2师第3旅主力、骑兵第2团、独立守备第1营分别进攻长春宽城子、二道沟、南岭等地。至9月19日10时,日军先后攻占奉天、四平、营口、凤凰城、安东等南满铁路、安奉铁路 (安东-奉天)沿线18座城镇。长春地区的东北军自发反击,战至次日,长春陷落。9月21日,东北边防军驻吉林省副司令长官公署参谋长熙洽率部投敌,日军第2师主力占领吉林。

    日军侵占下的沈阳市区

    黑龙江主要城镇沦陷

    10月1日,东北军黑龙江洮南镇守使张海鹏投敌,且奉日军命令派出3个团进攻齐齐哈尔。10月16日在嫩江桥,被黑龙江省防军击退。守军炸毁嫩江铁路桥的第1、第2、第5号桥,以阻止日伪军进犯。10月26日,关东军第2师第29团占领四洮铁路(四平-洮安)沿线主要城镇。11月4日,关东军嫩江支队攻击嫩江桥北守军。黑龙江省政府代主席兼代东北边防军驻江副司令长官马占山指挥3个旅,5个团共1.6万余人进行江桥抗战,战至11月18日,终因伤亡惨重而弃守省城齐齐哈尔,撤往克山、海伦。11月19日,日军攻陷齐齐哈尔。

    1931年11月嫩江桥抗战

    锦州、哈尔滨沦陷

    张学良在事件爆发后离开奉天,带领属下转移到锦州。1931年10月8日,关东军派出12架轰炸机空袭锦州。对此,南次郎陆军大臣依然对若槻礼次郎首相声称「由於受到中国军队的防空炮火攻击,才不得已采取自卫行动。」,此后关东军发表公开声明,宣称「张学良在锦\州集结大量兵力,如果置之不理,恐将对日本权益造成损害。为了尽快解决满蒙问题,关东军有必要驱逐锦州政权。」此后,币原主张的国际协调主义外交政策受到了严重的挫折,日本在军国主义的道路上越走越远。 日军攻占黑龙江省主要城镇后,开始进攻辽西地区。12月15日,关东军进攻锦州。12月17日,日本陆军中央部由日本本土增派混成第8旅,并从朝鲜调第20师司令部、混成第38旅、重轰炸飞行中队以增援关东军。12月28日,第2师主力渡过辽河进攻锦州;12月30日,混成第39旅进攻打虎山(现为大虎山)。1932年1月3日,第20师司令部率混成第38旅占领锦州。驻锦\州的东北军第12、第20旅和骑兵第3旅已奉命撤退至河北滦东地区和热河。1月28日关东军第3旅由长春向哈尔滨进犯,同时从辽西地区调第2师增援。当时为了转移国际社会对满洲的关注,日本在国际大城市上海挑起事端,引发了一二八事变。1月31日,依兰镇守使兼第24旅旅长李杜率吉林自卫军进行哈尔滨保卫战。激战五天,自卫军伤亡惨重,撤往宾县。2月5日,日军攻陷哈尔滨。

    满洲国成立

    详细内容请参看满洲国。

    由於受到了国际舆论的普遍谴责,关东军不敢悍然武力占领满洲全境,因此考虑建立傀儡政权。当时担任特务机关负责人的土肥原贤二大佐游说了已经退位的清朝末代皇帝溥仪。当时关东军以复兴满清为条件,说服溥仪回到东北。11月10日,溥仪从天津出发,11月13日到达营口,最后停留在驻守旅顺的日本军营内。

    1932年3月1日,日本扶植的满洲国正式成立。溥仪担任国家元首,首都定在「新京」(现在的长春),年号定为「大同」。上述宣言都在东北行政委员会委员长张景惠的公馆发表。国际联盟强烈谴责日本政府的行为,并不承认满洲国政府的合法性。日本表示抗议并且脱离国联。

    3月9日,溥仪登基仪式在新京举行。

    1932年9月15日,日本与满洲国签订《日满议定书》,满洲国承认日本的既得权益,并允许关东军在满洲国内驻军。

    各方反应

    国民政府

    外交努力

    9月19日,中国驻国际联盟的全权代表施肇基向国联报告事件,请国联主持公道;

    9月19日,中国外交部长王正廷向日本公使重光葵提出严重抗议;

    9月21日,施肇基正式向国联提出申诉;

    9月23日,中国政府就此事照会美国政府,希望对方「深切关怀」。

    不抵抗政策

    事发当时,张学良称接获蒋介石电令:「无论日本军队此后如何在东北挑衅,我方应予不抵抗,力避冲突」。但在1991年其重获自由后,张学良在各种场合多次承认「不抵抗」的决策完全是其一人所为,与蒋介石无关。[1]

    事件发生之后,9月22日,蒋介石向全国人民宣称:「此刻必须上下一,先以公理对强权,以和平对野蛮,忍痛含愤,暂取逆来顺受之态度,静待国际公理之判断。」

    当时报刊对事件及不抵抗政策的有关报导蒋介石当时以「攘外必先安内,统一方能御侮,未有国不 统一而能取胜於外者。」为原则,以先消除共产党的反对势力,再集结力量对抗日本军等外来势力为方针。

    尽管日本在万宝山事件和中村事件多次挑衅,张学良仍於9月6日致电东北军参谋长荣臻及东北三省政务委员会:「现在日方对我外交渐趋积极,应付一切,极宜力求稳慎,对於日人无论其如何寻事,我方务须万方容忍,不可与之反抗,致酿事端。希迅即密电各属,切实注意为要。」

    在九一八事变中,张学良落下了「不抵抗将军」的评价。然而对於张学良的不抵抗行为,后来逐渐评价为:他错误判断日军目的,若其知道日军并非「寻事」,而是要吞并东北。作为东北少帅,他不至於会将东北拱手让给日本。张学良1990年接受日本国营电视台(NHK)采访时,表示他当时认为「战争不合乎日本政府的利益,日本政府应会约束关东军」。

    正是由於国民政府实行的不抵抗政策,日本关东军才敢於悍然发动侵占中国东北的战争,以1万余人进攻有14万人中国东北军,并在短短半年内占领东北三??

    中国共产党

    9月20日,中国共产党中央委员会发表《为日本帝国主义强暴占领东三省事件宣言》,谴责日军侵略。

    9月22日,中共中央通过《关於日本帝国主义强占满洲事变的决议》,提出组织东北游击抗日。

    日本政府

    内阁不扩大方针

    1931年9月19日,日本政府召开紧急内阁会议。南次郎陆军大臣强调这是关东军的自卫行动,但是币原喜重郎外务大臣(男爵)怀疑这是关东军的阴谋,并且试图通过外交手段解决这次事端。9月24日,内阁会议决定了「不将事态进一步扩大」的方针。然而关东军无视政府的决定,以自卫为名,不断扩大战线。

    若槻礼次郎内阁总辞

    12月11日,若槻礼次郎内阁总辞。次日,犬养毅任首相兼外相,荒木贞夫任陆军大臣。

    五・一五事件

    1932年3月12日,犬养毅内阁作出决定「满蒙市从中国本土分离独立的统治地域,今后,(日本将)帮助其建立国家体制。」事实上,日本政府在这次事件上被动地被独断专行的关东军制约。(同年日本爆发五・一五事件,犬养毅被暗杀。)

    国际社会

    国际联盟及李顿调查团

    国际联盟派出调查团调查事变始末。1932年10月2日,该调查团发表李顿报告,指出日本发动的事变是侵略中国的行为。由於国联拒绝承认满洲国为独立国家,令日本撤出国联。调查团在事变后一年多后才发表报告,诚然是为时已晚—日本不理会国联的谴责,继续侵略行动。

    美国

    1932年1月7日,美国国务卿亨利·史汀生向日本和中国发表照会,宣布日本对满洲的侵略是对中国领土内政的干涉,违反了巴黎非战条约,因此美国政府对此不予承认。这被称为「史汀生主义」。中国和当时欧洲各国对此都普遍表示赞同,但是日本却无视这一通告。

    民间抗日救亡运动

    东北抗日联军

    1931年九一八事变后上海街头的标语

    游行集会

    9月28日,北平20万人举行抗日救国大会,要求对日宣战,收复失地。

    9月28日,南京、上海的二千多学生请愿,冲击国民政府外交部。外交部长王正廷被学生打伤,后被迫辞职。

    抵制日货运动

    1931年7月,由於万宝山事件,日本煽动朝鲜排华反华,中国国内再次爆发抵制日货运动;九一八事变后,运\动愈演愈烈。

    文艺作品

    张寒晖作《松花江上》。

    九一八事变纪念

    中华人民共和国政府在1991年9月18日在沈阳开放了九一八事变陈列馆。前日本首相桥本龙太郎在1997年访华时拜访过这个地方。9月18日被不少中国人认为是「国耻日」,而中国民间要求将9月18日订为国耻日的诉求也不时出现。

    沈阳市从1995年始,每年在9月18日晚上鸣响防空警报3分钟,以警示民众勿忘国耻。

    爱国者同盟网的网址采用了九一八事变的时间来命名:http://www.1931-9-18.org
    09-11-01 历史 文化
    12回答
  • 写出几个中国近现代史上重大的国耻事件

    0
    0
    耻辱
    9.18被大多网友认为是国耻日!
    西周幽王无道,致使王宫被洗。
    汉高祖三十万大军被困白登七日,靠贿赂冒顿的阏氏才得以残喘脱逃。
    西晋怀帝被匈奴俘虏,愍帝出降,西晋王朝终结。第一个被外族灭掉的王朝。
    石敬瑭甘当“儿皇帝”
    宋朝多次被金、元所败
    明朝,倭寇征服中国东南。除大陆部分被收复,其他岛屿被日本纳入版图到今日。
    明被后金所灭,“留头不留发,留发不留头”。
    近现代的种种耻辱事件,羞于启齿……!
    当代中国人的素质令外国人鄙夷,以至国外华人羞于承认自己是中国人。

    圆明园事件、南京大屠杀

    排名第五 五胡乱华
    这可谓是中国第一次经受异族的大规模入侵,皇室南迁,中原人民惨遭荼炭,这也是历史上的第一次南北对峙,其结果,导致从夏商周经春秋战国,再到秦汉,直到魏晋的中华上古文明终结。连民族成分都有了极大的改变。是文明进程的转折点。从八王之乱一直到隋文帝灭陈统一中国,这近三百多年,民族仇杀,宫廷政变,层出不穷,混乱不堪,其中的历史暴虐而又残忍。起初那些游牧民族对汉族,极尽压迫侮辱之能事,现代我们骂人的话,比如“懒汉,无赖汉”等等就是那个时代传下来的,原先在那些异民族心中所敬仰的“天汉”早已被“懒汉,无赖汉”所取代。可谓耻辱。从而也导致了冉闵的起义。幸亏天不亡我中华,由于那时的华族的血气,英勇的抵抗,使异民族重新正视了我华族,从而才产生了,所谓的“汉化”。才有了北魏孝文帝、文明太后的改革。才开始了以华族文明为主的文化融合,在此之前,不知死了多少人。但鲜卑贵族相较之后的蒙古满清,毕竟心胸开阔,眼光长远。他们继承了中华的精髓,同时又保持了本民族的优点,同时又输入了佛教文明,创造了一种变革过的文明——中华中古文明。可是,隋唐以后的中古文明继承了一部分的精髓,有许多的独特的东西,还是消失了。比如许多绚丽灿烂的上古神话,从而使我们现在看楚辞中的很多典故名词,不知所云。还有宝剑的制作方法和其所承载的“剑道”也在隋唐慢慢失传了。因为游牧民族打仗不用剑。而日本经过东汉直到六朝的学习和吸收,渐渐发展,到现在便成了他们的“国粹”了。而我们在现在只能通过隋唐之前的史实和虚构的武侠故事,来想像这种如梦如幻的武器了。

    排名第四 第二次鸦片战争
    我一直有个疑问,高中历史书上说,是由于英法想获取在华更大的利益,而发动的战争。我也看了不少资料,上面也丝毫没有提及有关鸦片什么事,那么为什么要叫第二次鸦片战争呢?首先,先看看第一次鸦片战争,其实是一场贸易战争,是英国人为了取得通商的权力,也就是为了贸易平等,而不是为了交清政府赔鸦片钱,更不是为了合法的卖鸦片。说白了,鸦片只是一个由头。不是鸦片,也会为了其他的东西。而我们的历史书为了让我国更加充满道义,特地把此次战争叫作鸦片战争。而第二次鸦片战争的目的相同,只是要求清政府开放的更深入,并给他们最惠国待遇,既然有了一次鸦片战争,又目的相同,就叫其二次鸦片战争吧,又是道义上的胜利。因为乍听起来,就象两次为了公开贩毒而进行的战争。
    而它的起因是,由于第一次鸦片战争后,清政府采取阳奉阴违战术,违反合约,暗中阻止与欧洲的贸易,使英法的贸易不能开展下去,英法恼羞成怒,又找了两个由头开战。从而迫使清政府签订了天津条约。按说本应该到此为止,但咸丰皇帝受不了了,认为损害了天朝颜面,责成僧格林心伏击了在大沽口前来换约的英法公使。当场用大炮炸死了多名,这也是高中历史书上所说的大捷,又扣押了十几名前去交涉的使者,清廷认为只要抓住匪首,其余军队就会不战而降。就这样英法登了陆,直奔北京杀来,咸丰逃到了热河,而那些被扣押的使者活着的只剩下几人了,后来的事,便众所周知了,英法为了向清政府示威,火烧了圆明园。
    此战可谓奇耻大辱。有两方面:第一方面,英法联军可谓残忍凶暴至极,被屠杀的京师民众可谓不计其数,满清耗费数百年的民脂民膏建造起来的圆明园,万寿园(颐和园的前身)被一把火烧尽。而更为痛心的是储藏在两园之中,满清数代皇帝从民间搜刮得来的字画古董,历代瓷器,大多是极精品,我国现在流失海外的国宝,很多就是圆明园的.还有数量极多的,从康熙直到咸丰,不惜工本,制造出来的工艺品.(说句实话,本人及其不喜欢清代的建筑和工艺品,尤其家具,装饰品,服装,做工虽及其考究,材料及贵重,但十分繁复俗气。而其中集大成者就是故宫,里面的建筑大多是清朝造的。可谓俗不可耐,根本不能与汉朝的大气,唐朝的雄浑,宋代的清雅,明代的简洁相比。)但毕竟都是国宝。经此一烧,可谓中华文明的浩劫。
    第二方面:偷袭和扣押英法公使的做法,极其没有信义,使得我中华在外国人眼里成了没有信义的野蛮国家,之后打赢了也就算了,还不堪一击,最后被打趴下还得和谈,简直丢尽了脸面。所以二次鸦片战争,在很多方面都称得上耻辱,有所遭受到的耻辱,也有自己做出来的,当然英法也不是什么好人,但其火烧圆明园,也有部分原因是受了偷袭和扣押公使的刺激。总而言之西方我国印象的急转直下就从这里开始。

    排名第三 甲午海战
    这不用说,是众所周知的奇耻大辱。可是让我胆寒的是,开战之前,日本举国上下,积极备战。上至皇室,明治天皇节食,皇后卖首饰。下至平民百姓,妓女捐卖身钱,士兵因为天皇一天只吃两顿,他们自觉只吃一顿,拼命攒钱买吉野号。当时,明治的口号是越王勾践能卧薪尝胆,他也能做到。这使我想到,在抗美援朝时,全国各界节衣缩食,用来购买飞机大炮,和小学语文书上的一个苹果的故事。
    经此一战,蕞尔小帮日本迅速崛起,而老大帝国,加速没落。而对清廷的改良惨遭失败,一部分的国人觉醒,发现要救中国只有推翻清朝一法。后来,经过百日维新,庚子国变,和对清廷所谓的“新政”绝望之时。终于爆发了辛亥革命,推翻了满清。说句实话,本人是觉得改良比革命要好,循序渐进总比突如其来要来得稳定,和易于接受。但满清贵族的食古不化,狭隘短视,死抱着利益不放,实在是无出其右。辛亥革命实在是不得已而为之。可谓最符合汤武革命的标准。
    再讲句题外话,我总觉得向中国周边的那些深受中国文化影响的国家,在中国衰弱之时,会变本加厉的侮辱侵略中国,而这些国家古代长期仰视中国,深入研究学习中国。而近代又受西方文化影响,中国对付起这些国家来相当棘手。比如,日本韩国越南印尼等等。还有个台湾地区。

    排名第二 甲申国难
    1644年,中华文明从此绝嗣。剩下的只有四百年的鞑靼文明,而当今再国人和外人眼里,中华文明就是鞑靼文明。这固然拜张艺谋的电影,众多的清宫戏,和唐装所赐。但我们与真正的中华文明断绝关系,却是从这里开始。诚然中华文明发展到明朝末期,是有问题的,而且问题很严重,明朝的灭亡就是例证。虽然有天意,比如连续十五年的干旱。导致中原旱灾蝗灾遍地,颗粒无收。从而导致李自成剿而不灭。但人祸也很致命。朱明历来的寡恩刻薄,崇祯的刚愎自用,南明的内斗。集权的社会,已经发展到了死路。是已到了变革的边缘,内部的改良改革,虽然还不成熟,还有很多是清初的反思,是受明亡刺激的,但已经初露端怡。
    如果注入象隋唐一样豪放的血液,那也不是不可以。但历史选择了最不好的结局。李自成张献忠之流,只相当于黄巢,其结果肯定,必败无疑。但中国最多再分裂割据一次,还没有亡天下。南明偏安一方,最多只是又一个南北朝,又一个宋金对峙。好歹也保住了中华文明。可满清入关完全凭的是运气。入关后,他们一方面极端自大,一方面又极端自卑。而自大与自卑是相辅相成的,从而经过一系列的血腥的措施,中华文明就断送在他们之手了。直到现在,产生了要看宋代之前的中国到日本,要看清代之前的中国到韩国,这种事情了。

    排名第一 靖康之难
    这是中国历史上最耻辱的一页,当金兵攻入东京时,整个赵宋皇室除了一人以外全部被俘北上,而那个侥幸逃脱的皇子就是赵构,而被俘北上的官僚及其家属更是不计其数,而他们大多都被变卖作了家奴,有些低级妓院的妓女竟然是丞相的女儿。而文化方面的损失更是无法估量,金人在靖康时代是非常野蛮的,见人就杀,见物就抢。宋朝积累文化财富被焚毁洗劫一空,这也是中华文明的一大浩劫。而这也是中国被西方赶超,乃至落后,摆下了伏笔。
    也是后来种种历史悲剧的起因。更为可悲的是,后来的明朝,并没有继承宋的辉煌文治成果,从而导致了甲申国难,中华绝嗣。而日本也是在那个时期对中国文明由崇拜转向了反思,顺便提一句,象相扑,茶道,插花,马球等等的很多文化艺术也是那时消失的。
    09-11-01 文化
    7回答
  • 电子战对现代战争有何影响

    0
    0
      在现代条件下,高科技武器的使用,不仅战争呈现出新的特点,而且对战争进程发挥了至关重要的作用。一是其侦察立体化的特点,使敌方的弱点暴露无遗。现代战争由于高技术的使用,太空、天上、海上全方位立体侦察,使对手的一切行动都在掌握之中,从而能够实施更加有效的打击,缩短战争时间。二是其打击精准化的特点,使实现战争的目的变得容易。现代战争中,先进的侦察手段和大威力、高精度、远射程的武器能够有选择地袭击对方的政治、经济和军事目标,武器装备的可控性和威慑性几乎达到了可按交战者的意愿打击对方,有能力把事态控制在指定的范围,使战争的目的按发动者的愿望发展。三是其防护综合化的特点,使己方的伤亡趋近于零。伊拉克战争中,美军大量使用了隐身武器、先进伪装、预警告警、致盲致眩等现代防护手段,最大限度地减少了伤亡。而伊军装备落后是迅速溃败的原因之一。

      我们正视这些现实,就是应该看到现代战争中具有高科技武器的一方占有很大的优势,甚至主导着战场的发展形势,但是仍未改变"战争胜负的决定因素是人而不是物"的客观规律。一方面,武器地位的提高,并不意味着人的作用就降低,人仍然是战争的主体。马克思主义认为,人民群众是历史的主人,在军事或战争领域是战争的主体,人和武器是战斗力构成中的两个重要组成部分,是决定战争胜负的双重因素。其中人是战争胜负的决定因素。恩格斯指出:赢得战斗胜利的是人而不是枪。因为再先进的武器,只有通过人的操纵才能发挥作用。在高技术战争中,人的主体地位没有变,只是人作用于战争的方式与以往不同,人更多地通过智力、科技素质和军事理论来体现自身军事价值。另一方面,高科技的武器作用是有限的,人的智慧和潜能是无限的,人仍然是战争中最活跃的因素。高科技武器性能表现得再卓越,也不能与人的智慧和潜能相比。再先进的武器装备都是由人研制、掌握和使用的,是为人的政治目的服务的。惟有通过人的能动性的充分发挥,通过强有力的主观指导和制定正确的战略战术,才能实现战争的最终胜利。因此,在深化战斗精神教育中,必须讲清人与武器的关系;讲清人在战争中的主观能动性和勇敢精神的重要性,破除迷信"技术决定论"和"唯武器论"的神话。坚信赢得未来战争的胜利,归根结底还是要靠高素质的军事人才,靠主观能动性的充分发挥。

      坚信强有力的思想政治工作是实现"打得赢"的重要保证。

      现代战争中大众传媒越来越成为战争中一种不可忽视的重要方面,它的作用远远超出了信息传播工具的范围,在现代条件下它已经成为战争的一种手段,我们必须要正视它在战争中的地位、作用和威力。一是迅速发展的大众传媒更加全面真实地展示了战争,使民众更大程度地对战争给予了关注。伊拉克战争中,美国广泛采用现代化传播手段形成了空地一体、覆盖全球的战场传媒网络,使这次战争变得"全维透明"和"条块清晰",不仅全面、综合地展示了战争的背景、现状和发展趋势,而且大大增强了战争的吸引力和感染力,拉近了民众与战争的距离,促使民众对战争给予了更大的关注。二是传媒技术不仅在战争中得到普遍运用,而且正在成为一种有效的战争手段。伊拉克战争中,美军充分利用大众传媒,采取"耀武慑心"、"示假惑心"、"舆论攻心"等手段,对伊军进行全方位、高强度的心理杀伤。利用新闻媒介和互联网等手段大量散播虚假情报,迷惑敌方,达到了造"假"、造"谣"和"煽"情的目的,淡化了战争负面影响,鼓舞了己方的士气,给伊军造成了强烈心理震撼。新闻传媒战略正在上升为国家军事战略的重要组成。三是大众传媒不仅被少数国家用采桎梏世界舆论和当事国人民思维,而且成为影响其决策和行为价值取向的重要筹码。伊拉克战争中,美国电视台用长达4个小时的时间直播进攻乌姆盖斯尔的现场,其用意告诉人们战事决非一朝一夕就能结束,有效地缓解了美国民众急于求胜的情绪和对政府及军方的怨气。

      虽然伊拉克战争使我们进一步认识了大众传媒、新闻舆论在战争中对人的心理和意志的影响,但是我们更应该看到,坚定的意志与行为来自于崇高的理想信念,是抵御大众传媒影响的关键所在。一方面,崇高的理想信念决定了其意志与行为的坚定。人的意志与行为受理想信念的直接影响和支配。如果一个人的理想信念非常渺小和卑微,他的意志就不会坚定,行为就会受外界影响而改变。但如果一个人具有了崇高的理想信念,有了为伟大的目标而奋斗的决心,就能激发出各种潜能,表现出惊人的勇气和异常坚定的意志,就会在战争中表现出临危不惧的心理品质。另一方面,崇高的理想信念来源于为党和人民的利益、为祖国统一和民族尊严而战的心理认同。有了这种认同感,任何谣言蛊惑、金钱收买、宣传讹诈都动摇不了忠于党、忠于人民、忠于社会主义祖国心理意志。同时,我军是中国共产党亲手缔造和领导下的人民军队,强有力的思想政治工作不仅是官兵树立正确的人生观和价值观、坚定理想信念的保证,更是我们应对和抵御大众传媒的侵蚀影响,打赢未来高科技战争的重要理论武器。因此,在深化战斗精神教育中,必须加大理想信念教育的力度,充分发挥思想政治工作的威力,调整官兵军事心理结构,健全适应现代战争的心理意向,增强心理抗干扰能力和抗打击能力,用坚定的理想信念打牢战胜敌人的心理基础,这是我们夺取战争胜利的重要法宝。

      坚信动员和团结广大人民群众参与战争是赢得未来战争胜利的根本保证。

      现代高技术局部战争的出现,催生了许多新的作战样式,不仅有效地提高了打击能力,加快了战略目的实现,而且对传统战争手段提出了新的挑战。战争主体呈现多元化,单一军兵种在作战中一直扮演主角的现象日趋成为历史。现代战争中由于信息技术和信息系统高度发展,导致交战双方不再以兵力规模大小论高低,而更加注重武器装备系统整体效能的发挥,诸多军兵种将协同作战,相互支援,互为依托,单一军兵种作用的发挥将逐步减小。作战效益大大提高,战争、战役和战斗在目的与时空上更加趋同,传统的战争层次的划分将基本失去意义。由于新的作战样式的集中使用,使得远程作战得以实施,精确打击成为现实,作战效益获得更大幅度的提高,使小规模的作战行动和高效益的信息进攻就能有效达到一定的战略目的。战争与战役甚至战斗在目的和时空上的趋同性更为突出,而传统意义上的战争层次的划分将基本失去意义。作战持续时间将明显缩短,旷日持久的阵地战将日趋减少。在新的作战样式中,作战部队可以在较短的时间内能从地面、空中、海上快速地实施机动和进入战斗,夺取和摧毁敌方目标,使单位时间内的作战效益显著增强,以往短兵相接的近距离格斗场面将被高智能型人员在远距离上以操纵高技术兵器进行的非接触性对抗所取代,利用传统战争手段需要较长时间、较多的战斗才能达到的作战目的,在高技术条件下只需较短的时间即可达成。

      虽然科技的进步使战争出现了许多新的作战样式,但战争中一些本质的、基本的东西并没有改变。人民战争作为战争的基本规律,不仅被历次战争所证明,而且在未来高技术战争中,同样是取得胜利的根本。一是人民战争在任何一场战争中都具有举足轻重的位置。马克思和恩格斯在运用历史唯物论原理研究战争问题时,就清楚地指出,"决定战争命运的不是个别统帅和英雄人物,而是参战的广大人民群众。人民战争的浪潮不断消耗着敌人兵力,将把一支最大的军队逐渐地损坏和零敲碎打地摧毁。"从伊拉克战争中我们同样可以看到,伊拉克之所以失败,很大程度上的原因是他们没能很好地开展人民战争,没能使来犯之敌陷入人民的汪洋大海。二是人民战争可以最大程度地动员和团结广大人民群众参与战争。人民战争可以充分地调动一切可以调动的力量,来最大限度地壮大自己、孤立和打击敌人;能够随时随地建立根据地,运用一切可以运用的形式削弱敌人,保证战争得以存在和顺利发展;能够有效地实现正规军、武装群众和非武装群众三个层面的结合,形成强大的群体歼敌力量。三是人民战争具有其它作战手段不具备的天然优势。开展人民战争的前提和基础是立足本土进行防御作战,任何入侵之敌,终究摆脱不了异国作战、地形不熟,劳师远征、补给困难等不利因素的制约。因此,在深化战斗精神教育中,必须讲清在未来战争中只要坚持积极防御的战略方针,抓住有利战机就可以掌握战争的主动权;讲清开展人民战争是我们的优势,坚信战争一旦爆发,胜利必将属于我们;讲清我国五十多年的建设,综合国力日益强大,一支用先进技术和先进设备武装起来的高科技产业大军,也已经成为高技术条件下人民战争的新锐力量。未来战争中,只要我们充分发挥各种优势,就一定能够取得最终的胜利。

      坚信中华民族是不可战胜的。

      现代局部战争和武装冲突的发生,无一不是由霸权主义引起的,或有霸权主义的幽灵徘徊其间。霸权主义是当代战争的根源。一方面,从霸权主义的产生看,战争是谋求霸权利益的重要手段。霸权主义是资本主义发展到垄断阶段的产物,它的实质就是追求一国在国际社会的霸权利益,用本国利益取代他国利益,甚至将本国利益凌驾于全人类的利益之上。霸权主义所赖以生存并竭力维持的不公正不合理的国际旧秩序存在着深刻的经济利益矛盾,当这些矛盾达到不可调和的地步时就会引发战争。因此,霸权主义从产生之日起就具有侵略和扩张的本性。另一方面,大量的事实证明,现代战争常常与霸权主义有关。尽管国际霸权主义在以武力粗暴干涉别国内政、支解他国主权和领土时,常常打着"维护人权、保卫民主和人道主义"等旗号,给自己披上一层正义的外衣,但并没有改变战争性质。一是战争性质仍有正义与非正义之分。马克思主义战争观根据战争的政治性质及其对社会发展所起的作用,把战争区分为正义战争与非正义战争。凡是符合广大人民的根本利益和要求,顺应历史发展潮流,从而推动社会历史进步的战争就是正义战争;反之则是非正义战争。正义战争必然得到人民群众的拥护和支持,非正义战争必然遭到人民群众的反抗和斗争。战争的性质是客观的、永恒的。二是正义的战争具有"胜利之本"。得道多助,失道寡助。非正义战争不得人心,这个致命弱点终将在战争过程中不断扩大并使战争中非正义的一方最终走向败落。而正义战争仍然是争取人心、凝聚军心的根本依据。正义战争顺应社会进步要求,符合广大群众利益,因而能得到人民群众拥护和国际社会的同情和支持,必然会将道义上的优势转化成为雄厚的物质力量,最终赢得战争的胜利。坚信在中国共产党的领导下,我们中华民族既然能走出被欺辱、被压迫的历史,能走上改革开放和现代化建设的快速发展之路,也一定能够战胜任何霸权主义强敌,完成祖国统一的神圣使命。
    09-11-01 历史 电子
    1回答
  • 自然遗产和文化遗产的定义

    0
    0
    自从2004年8月28日全国人大常委会批准了《保护非物质文化遗产公约》后,我国政府积极履行缔约国的义务,紧锣密鼓地开展了一系列的保护工作和宣传活动。今年年初在国家博物馆展出的“非物质文化遗产保护成果展”,即为集中性的体现。这个伴着农历新年同步热起来的展览引起了民众的关注,也激发了媒体的浓厚兴趣,各式专版、访谈彼呼此应,很是热烈,“非物质文化遗产”也由此成为当下的一个关键词。

      文化遗产传承着一个国家和民族的历史文化和价值观念,同时也关乎国家前途和命运,这样说一点也不为过。联合国教科文组织之所以坚持《世界遗产公约》和《保护非物质文化遗产公约》的精神,也正是在强调文化尊重、人类共享、和平发展的价值观念。“非物质文化遗产”的“热”当然是一件好事,说明了我们对民族历史和文化的重视,但笔者认为,更重要的一点是有关部门、学术界及媒体有职责向公众传达正确的信息,将非物质文化遗产的涵义理解完整,把公约的意义真正贯彻到位,以起到对真正的“非物质文化遗产”的保护作用,避免出现不论是否符合“非物质文化遗产”条件都一窝蜂申报,和让“非物质文化遗产”与当地的经济利益挂钩现象。由此,有两个起码的问题需要厘清。

      其一,不是所有的民族民间文化传统都可称之为非物质文化遗产。

      《保护非物质文化遗产公约》给“非物质文化遗产”所下的定义是:“指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能,及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所”。它强调两个非常重要的条件,一方面是“各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史的条件不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新,同时使他们自己具有一种认同感和历史感,从而促进了文化多样性和人类的创造力”;另一方面是“在本公约中,只考虑符合现有的国际人权文件,各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和可持续发展的非物质文化遗产”。

      这样,非物质文化遗产就被限定在一个正面的健康的剔除了糟粕的框架之中,我们不能将所有的文化传统冠以此名统而论之。当然,精华和糟粕的辨析在中国是一个老问题,每个时代的价值判断标准亦不同。然而,《保护非物质文化遗产公约》贯穿下来的定义及范畴是非常明确的,可谓“有法可依”。在此前提下,遗产所包含的内容,不能违背当今文明时代的主体价值观,更不能与现代社会准则相抵触。由于传统文化尤其是社会风俗当中含有一些与现代社会准则不符的内容,比如一些地方的文化中残留着对妇女不敬的传统,这是绝对不可纳入遗产范畴的。试想,一项包含着让新娘跳火盆的婚俗庆典怎样能够与21世纪才出现的非物质文化遗产的概念相契合?跳火盆的目的是去掉女人所谓的“邪气”,即典型的歧视妇女,显然与《消除对妇女一切形式歧视公约》是矛盾的。

      非物质文化遗产本来就是由国际法为价值判断自上而下开展的事务,而非由民间点燃火种的自下而上的群众运动。因此,依照法定概念和法定原则进行非物质文化遗产的保护,才是正确的途径。

      其二,非物质文化遗产及其扎根、生长、发展的人文环境和自然环境,才是其作为遗产的整体价值所在。

      尽管非物质文化遗产的表现形式包括若干方面:口头传说和表述(包括作为非物质文化遗产媒介的语言);表演艺术;社会风俗、礼仪、节庆;有关自然界和宇宙的知识和实践;传统的手工艺技能。但是,所有的形式都是与孕育它的民族、地域生长在一起的,构成文化综合体。并且,这样的文化综合体不可拆解。

      以我国的古琴艺术为例。作为非物质文化遗产,古琴艺术的价值不只在于古琴这种乐器本身,亦不限于古琴曲目或弹奏技术,最为重要的在于以古琴为聚合点而构建的传统美学特质及哲学意味,贯穿于中华雅文化的发展当中。其中最显著的,我们可以称之为“知音文化”。“知音文化”的内核,其人文影响力与渗透力既深层又久远,辐射至极其宽广的范畴。由于钟子期和俞伯牙高山流水的知音故事以古琴为支点,不仅深邃感人,而且历久长新。可以说,知音意识和知音获得感是中国人认知生命价值的重要组成部分,是一个人求得认同可达到的最高境界。作为雅士阶层的一种不可分割的人生内容,琴境与生命境界,乐品与诗品、文品,都是相通的。遵循“大音希声”的哲学原理,古琴艺术将儒家的中正平和、道家的清静淡远,融汇于乐曲中,追求声稀意深的境界。

      每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可能以一个物质的符号(比如古琴乐器本身)独立存在,之所以称为“非物质”,即意味着那些无形的环境、抽象的宇宙观、生命观才更具价值。正如联合国教科文组织北京办事处原文化项目专员木卡拉在其《非物质文化遗产与我们的文化认同感》一文中所阐释的:非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源,就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说,它们都能让我们从更深刻的角度了解它们背后的人和这些人的日常生活。通过语言途径传播的口头传统和哲学、价值观、道德尺度及思考方式构成一个社会生活的基础。非物质文化遗产所涉及的范围非常广泛,每一个人与它都脱不开关系,因为在每个人身上都包含着他所在社会的传统。

      目前,在国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》的指导下,根据《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》,我国已经有501项国家一级非物质文化遗产代表作经过了公示,正静待国务院批准和公布。暂行办法规定,申报和公布国家级非物质文化遗产代表作两年一次。联合国教科文组织非物质文化遗产代表作的评定亦为每两年举行一次,且每次一个国家只能独立申报一项。我国第一次搞国家级名录即有501项得以公示,这个数字着实使人吃了一惊。我们应当认真思忖,每一项个体遗产的文化价值究竟有多丰厚,是否经得起论证。 (刘红婴 中国政法大学世界遗产法
    09-10-04 历史
    6回答
  • 新的历史时期我党对社会主义所有制理论与那些创新

    0
    0
    由于党的高级干部反对无政府主义,坚决反对在军队搞“四大”,在1月19日召开的军委扩大的碰头会上,就军队搞不搞“四大”的问题,叶剑英、徐向前、聂荣臻等军队高级领导干部同中央文革小组的江青、陈伯达等发生了激烈的争论,并且拍了桌子,这就是著名的“大闹京西宾馆事件”。2月份,因为几位老帅、副总理反对对党的干部进行残酷斗争,同中央文革发生了同样激烈的斗争,这就是所谓的“大闹怀仁堂事件”,即以后被称为“二月逆流”的“事件”。 1月28日,总参管理局“革命造反派”不顾军委“不许冲击京西宾馆”的决定,为了给总参管理局领导人施压(京西宾馆为总参管理局的下属单位),包围宾馆,封锁出入口,还检查了阿尔巴尼亚军事代表团进出的车辆。致使在宾馆开会后的周总理、叶帅、聂帅无法离开宾馆。王新亭副总长严责宾馆领导出去做工作,让他们撤走。  我当时是宾馆负责接待工作业务的副主任,分管会议、客房、餐厅各科,责无旁贷。因为同是总参管理局的同事,互相认识,我就向他们说明军委的决定,并暗示他们的行为搞不好会“闯祸”,撤走为好。对方虽然高呼“砸烂杨军戈的狗头!”但也怕事态闹大,还是决定撤走了。   2月4日,新疆红二司要强行把接见他们的王恩茂同志从宾馆接待室劫走,引起公愤,被我馆工作人员和家属制止。   2月5日,驻京文体单位“红色造反者”堵住宾馆出入口,强行检查进出车辆,他们抓人的目的没有达到,就把我馆警卫科长抓走。   时任北京卫戍区司令员的傅崇碧在其回忆录中写道:   南京军区司令员许世友住在京西宾馆,南京造反派来了六七百人抓他。负责京西宾馆警卫的卫戍区部队把造反派阻拦到宾馆外面,使他们抓人未成。于是这帮南京造反派围在宾馆外面不走,而且得到北京造反派的支持,人越来越多。我们及时调整和加强了京西宾馆的警卫力量。许世友同志看到形势不好,就把住在京西宾馆的福州军区副司令员皮定均及张希钦(据本文作者所知是张震)等同志组织起来,把京西宾馆的开水壶集中在七楼(据本文作者所知是十二楼)做“水雷弹”,把电梯关闭,准备在造反派冲上楼时,用开水壶往下冲。许世友自己随身带了枪,他是准备自卫的。对造反派的防范工作准备好后,许世友同志用电话报告周总理、林彪、叶剑英和徐向前元帅,并请转报毛主席。许世友说:“今天,造反派来抓我许世友。我革命大半生,战场上枪林弹雨都不怕,今天来抓我我更不怕。谁敢抓我,我就向谁开枪!”
    加拿大学者马修·弗雷泽不久前出了一本专著《大众娱乐的武器:美帝国和软实力》,书中以美国软实力的代表性载体电影、电视、流行音乐、快餐为对象,论述了它们在向世界推广过程中所传递的美国式自由、民主、人权等信念和价值观,从而使世界人民向往美国式的社会。面对强势美国文化的影响,很多国家都采取了积极的应对措施。在1993年关贸总协定乌拉圭回合谈判中,法国就提出了“文化例外”的新概念,反对美国将自由贸易范围扩大到文化领域;加拿大则直接颁布法令限制电影发行领域的外国投资;韩国也采取增加国产电影放映时间比例的办法限制美国电影的过分侵入。

    我国文化“走出去”的现状不容乐观。根据国家商务部服务贸易司司长胡景岩的介绍,我国文化产品出口数量有限,文化贸易出口数额比较少,文化出口国际竞争力现在还不强,图书版权、演艺、演出盈利很少。
    现在的文化贸易战争已经成为全球化潮流,如果不发展和促进文化贸易,中国就要失去这个机会,而沦为文化发达国家的文化原料产地和文化产品销售地,比如迪斯尼公司的动画片《花木兰》1998年取得了3亿票房,故事来自于中国,最大的市场也在中国,盈利的却是美国人。

    (二)

    2008年5月,柯兰齐克在《魅力攻势:中国的软实力如何改变世界》一书中指出,中国在软实力方面存在三大弱势:一是中国经济的巨大成就使文化发展处于没有受到充分重视的地位;二是中国文化软资源对世界的吸引力不强,中国还没有一个真正世界意义上的文化品牌;三是中国对于媒体、国际非政府组织的运用尚无经验。

    柯兰齐克的评论可能有失偏颇,但是他的评论还是很值得我们深思的。中国在国外真正可以称为文化品牌的可能只有影星成龙、李连杰、章子怡等,而他们所代表的电影文化相对于中国历史悠久、底蕴深厚的传统文化和兼容并蓄、具有民族性和社会主义特征的新时代文化是十分狭隘和不全面的。

    (三)

    在全球化时代,促进中华文化“走出去”,我们还缺少一个中长期的、循序渐进适合国情的相关策略。分析一下我们的现状,或许对我们缺失和需要改变的地方有更多认识。

    当代国人对中国文化的认识和了解存在断层,自觉意识仍亟待加强。在全球一体化环境下,很多国家都制定了“保护——发展——输出”的本国文化“三步走”战略。例如,英国在上世纪90年代提出了“创意英国”的文化战略,日本也确立了“文化立国”的基本策略。我国制定文化战略势在必行。

    首先,美国、法国、日本等文化发达国家的文化传播的主要模式以商业为主,而我国现在大都以政府间官方交流或主要由官方出资支持的活动为主,大多数文化企业资金少、规模小,难以独立“走出去”。这就需要政府与企业进行角色转换,加强合作。文化企业应该积极参与到政府的文化宣传当中,适时地将文化宣传进化为常驻性文化销售和文化服务。同时,政府决不能居高临下或任由文化企业孤军奋战。

    其次,促进中国文化“走出去”,不能仅仅停留在举办几届中外文化节等方面,文化输出也须用营销思维来进行分析。不同文化市场的受众群对外来文化有着不同程度的接受能力,我们要做足市场调研,针对国外受众群设计出既有中国特色又能满足国外市场需求的文化产品,做出文化品牌;要在把握传统文化的精髓的基础上,对传统文化进行新的诠释,并融入国际色彩。

    同时,日本文化、韩国文化对中国文化的冲击,使我们不得不重视地缘因素对中国文化的影响。在我国的地缘文化空间中,最容易恢复的共同体文化就是儒学。儒学是中国传统文化的主要构成,也是东亚地区的传统文化和文明精神。所以,重新提倡儒学有利于树立我国和平、和谐的形象,更有助于恢复我们对周边国家的文化影响力。

    目前,我国文化事业和文化产业的各个门类分别属于国家多个部门管理,不可避免地造成了政府职能交叉、多头管理等问题,影响了我国对外文化交流与合作。全面规划中国文化对外交流和文化产品出口事宜,一个声音对外,利用好现有文化对外宣传的既有资源,先实施“整合”,再进行“拓展”,或许是当务之急。
    从演出、动画等产业的发展来看,我们与国外先进文化存在不少差距,主要体现在技术上、管理上和人力资源方面。当今世界,文化在信息与科技的支持下不再是静态的、平面的、单线性的。我们在鼓励文化“走出去”的时候,要特别注重提高相关产业的科技水平,充分利用高科技对文化产品制作、文化衍生品的生产等方面的影响来促进文化产品的销售。

    此外,翻译问题已经成为对外文化交流中的一个阻力,传统文化的精髓难以“信、达、雅”地传递给外国友人。所以,提高翻译素质和水平、公布规范的标准翻译用词并采取翻译上岗制度,也是亟待开展的配套工作。
    09-10-03
    3回答
  • 根据历史唯物主义关于人民群众是历史的创造者的观点说明相信群众依靠群众的现实意义

    0
    0
    历史唯物主义认为:“人民,只有人民,才是创造世界历史的动力。”人民群众是唯物史观重要的社会历史范畴。它有量的规定性,即指居民中的大多数;同时又有质的规定性,它指一切对社会历史起着推动作用的人们,在阶级社会中,包括一切对历史发展起着促进作用的阶级、阶层和社会集团。不管历史的情况如何变化,人民群众的主体和稳定部分,始终是从事物质资料生产的劳动群众及其知识分子。人民群众对于历史发展具有决定作用,它全面地体现在社会生活的各个方面。人民群众是社会物质财富的创造者,也是社会精神财富的创造者,还是变革社会制度的决定力量。
       
        唯物史观深刻揭示了人民群众创造活动本身要受社会历史条件的制约。社会历史条件,是指一切现存社会要素的总和,大体上分为经济的、政治的和精神的三种类别。经济条件包括生产力和生产关系,其中生产力对人们创造历史的作用具有决定的意义。在不同的政治制度下,人民群众创造历史的作用是大不相同的。在精神条件中,科学文化占有十分重要的地位。整个社会的科学文化发展水平,特别是广大群众掌握科学文化的程度,对于人民群众创造历史活动的作用有着直接的影响。大力发展科学文化事业,充分发挥人民群众的历史主人翁的作用,是社会主义国家的一项战略任务。
       
        历史唯物主义反对英雄史观,坚持认为人民群众是历史的创造者,但并不否认历史人物在历史发展中的作用。它主要表现在以下几个方面:历史人物是历史事件的当事人,历史人物往往是重大历史事件的直接参与者、策划者和指挥者,因而他们总要在历史事件上打上自己的烙印。历史人物是历史任务的发起者,他比一般人站得高,看得远,他解决历史任务的愿望比别人强烈,给历史进程的发展指明方向。历史人物是历史进程的影响者,他能够影响甚至决定历史事件,加速或延缓历史任务的解决。但是,唯物史观也不夸大历史人物的作用,而且认为历史人物的作用要受到社会历史条件的制约。因为,历史人物的出现是一定的社会历史条件的产物,即时势造英雄。一定的时势造就的英雄必然带有时代的特征。也就是说,任何历史人物都有其历史的局限性。在阶级社会中,历史人物都具有阶级的制约性。因此,评价历史人物要坚持两条基本原则:即历史唯物主义的科学态度和阶级分析的方法。
       
        唯物史观不仅揭示了群众、个人的历史作用及其与社会历史条件的关系,而且揭示了个人和集体、领袖和群众之间的相互关系。在个人和集体之间的关系上,互相依赖、互相作用。一方面,个人依赖于集体,无集体即无个人。另一方面,个人影响集体,集体也依赖于个人。集体、社会对个人的作用是主要的、基本的。因此,马克思主义者处理集体利益和个人利益的矛盾时,把集体的利益置于个人的利益之上。在社会主义社会里,个人利益和集体利益是基本一致的,只有集体事业发展了,国家繁荣富强了,个人日益增长的物质和文化生活需要才能得到满足,并且社会主义集体为个人的聪明才智和个性的发展提供了优越的条件。所以,在社会主义社会要发扬集体主义和革命英雄主义,克服个人主义和消极无为的思想。
       
        唯物史观还科学地揭示了领袖和群众的关系问题。工人阶级的阶级本性和历史使命,培育了自己的领袖优于其他历史人物的优秀品质,赋予他们以其他一切历史人物不可比拟的伟大作用。工人阶级领袖对群众的作用是多方面的,主要有:预见作用,教育作用,团结作用,指挥作用。在理论方面,工人阶级领袖都是马克思主义理论的大师,他们对马克思主义学说,特别是科学社会主义的理论,做出了伟大的贡献。在实践方面,工人阶级领袖对推动工人运动和社会主义、共产主义事业有不朽的功勋。没有领袖,工人阶级的斗争就会陷于自发、摸索和涣散的状态之中。
       
        与此同时,工人阶级领袖离不开群众,必须依靠群众。这主要表现为:从根源上看,领袖是从群众和群众运动中产生的。从政治上看,领袖要集中群众的正确意见。从作风上看,领袖要时刻密切联系群众。群众需要领袖和领袖必须依靠群众这两个方面,后者更为根本。因此,工人阶级的领袖必须坚持群众观点和群众路线。
       
        群众观点是工人阶级政党的基本观点,其主要内容有:坚信人民群众自己解放自己的观点,全心全意为人民服务的观点,一切向人民群众负责的观点,一切向群众学习的观点。在具体工作中坚持群众观点,需要有群众路线。群众路线是工人阶级政党一条根本的政治路线和组织路线,也是根本的领导方法和工作方法。其要旨是:从群众中来,到群众中去;集中起来,坚持下去。把群众观点和群众路线凝结在一起,这就是“一切为了群众,一切依靠群众,从群众中来,到群众中去”。科学地概括和提出工人阶级政党的群众路线,是中国共产党和毛泽东同志对马克思列宁主义的重大贡献。坚持群众路线是 们党区别于其他政党的显著特征之一。在建立社会主义市场经济体制的新形势下,坚持群众观点,坚持群众路线,不仅具有巨大的理论意义,而且具有很强的实践意义,是落实“三个代表”重要思想的必然要求和根本途径。
       
        历史唯物主义作为工人阶级认识社会和改造社会的强大思想武器,是科学的历史观。它在理论上再现社会有机体,是为了在实践中促使工人阶级带领人民群众自觉地投身于社会进步和人类解放的伟大斗争。马克思主义认为社会发展的基本趋势是前进的、上升的,是由低级到高级的合乎规律的具体历史过程。社会进步,首先突出地表现在社会形态由低级到高级发展的历史过程中。同时也表现在同一社会形态的内部发展中。当然,社会的前进运动并不是直线上升的,而是曲折发展的。
       
        社会进步表现在社会物质文明和精神文明的发展中。物质文明是人类改造自然界的物质成果的总和,它包括生产力的状况、生产的规模、社会物质财富积累的程度、人们日常物质生活条件的状况等等。精神文明是人类在改造客观世界的同时改造主观世界的精神成果的总和,是人类精神生产的发展水平及其积极成果的体现。精神文明包括两个方面:一方面,是指智力、文化的方面;另一方面,是指思想、道德的方面。社会政治思想和人们的道德风尚,是精神文明最有代表性的因素。在社会文明的发展中,物质文明是精神文明的基础,物质文明是社会文明发展的根本标志。精神文明是物质文明的必要保证和发展条件,对物质文明有着巨大的促进作用。在 国,由于建立生产资料的公有制,人民群众成为社会的主人,这为社会主义文明的发展开辟了广阔的道路。 国科学技术迅猛发展,生产力水平不断提高,人民生活越来越富裕。建设有中国特色社会主义的共同理想,为社会主义现代化建设事业提供了强大的思想保障。
       
        历史唯物主义的全部目的是为了推动社会向前发展,解决人的解放问题。马克思主义认为,人总是社会的人,是一切社会关系的总和。人和人的本质是社会的,同时也是具体的、历史的。由于历史唯物主义科学地说明了人的本质,因而指明了全人类达到最后解放的正确道路。人的解放和社会关系的发展、社会的进步,是紧密联系的,是互为条件、互为因果的。一方面,人的解放程度受着社会关系、社会进步程度的制约;反过来,人的解放程度又是社会进步的重要标志,并影响着社会进步的性质和水平。历史的每一重大进步,人都从自然力、社会关系中争得了一定的自由,或多或少地逼近着人类从必然王国进入自由王国的门槛。所谓必然王国是指人们受着盲目必然性的支配,特别是受着自己所创造的社会关系的奴役这样一种社会状态;自由王国是指人们摆脱了盲目必然性的奴役,成为自己社会关系的主人,从而也成为自然界的主人,成为自己本身的主人这样一种社会状态。以生产资料私人占有制为基础的社会,劳动者是在受剥削、受压迫、受奴役的状态下创造历史的。只有到了共产主义社会,彻底消灭私有制以及同私有制相联系的一切不平等的社会关系,同时继承和极大发展以往社会创造的物质和精神财富,才是人类由必然王国向自由王国的飞跃。共产主义的自由王国,既是社会进步之理想目标,也是人类解放之必然归宿。共产主义不仅是一种最科学的思想体系和社会制度,而且是一种伟大的实际运动。实现共产主义远大理想,任重而道远,需要几代、十几代,甚至几十代人的艰苦努力和奋斗。当代中国工人阶级及其政党的任务是,按照“三个代表”的要求,既要胸怀共产主义远大理想,又要为建设有中国特色社会主义伟大事业脚踏实地地工作。
    09-10-03 历史 报告
    25回答
  • 历史心得

    0
    0
    消费心理学的发展
    知识积累阶段
    这一阶段大致从两次社会大分工一直到19世纪。在这漫长的社会历史进化历程中,消费心理科学基本完成了它的基本知识的积累使命。马克思指出:两次社会分工以后“出现了以交换为目的的生产,即商品生产,随之而来的是贸易”商品生产和贸易往来促使生产者、经营者、消费者程度不同地开始关注与消费心理范畴有关的问题。伴随人类文明渐进的步履,人们对属于消费心理范畴的有关问题的认识逐渐从感性上升到理性,进而展开逻辑思维并提炼出一系列理论范畴。东西方思想家至少论及或探讨了以下重要范畴。
    消费需要问题。在东方,中国春秋末期的著名自由商人范蠡(陶朱公)已从分析消费需要入手,以“计然七策”经营商业,荀子提出生产要“养人之欲,给人之求”(《荀子·礼论》),讲的就是满足人的消费需要;在西方,古希腊唯心主义哲学家亚里士多德已提出“欲望是心理运动的资源,一切情感、需要、动作和意志均为欲望所引发”的命题,古希腊哲人色诺芬最早提出“消费 ”这个术语, 法国古典学派的终结者西斯蒙第提出了社会生产目的是满足消费者需要的观点。
    消费时间与消费习惯问题。在东方,倡导生产要注重消费季节变化和土、农、工、商的消费习惯;在西方,早期思想家也有论及消费时令和消费习俗的朴素思想。
    消费阶层的划分问题。除了东方的分士、农、工、商为四个消费阶层外,西方的柏拉图也提出了“哲学王、武士和劳动者(奴隶除外)”的观点。此后虽然也有些学者提出不同的分类观点,但他们都受到历史社会局限,没有把贵族、奴隶(农)另列为两个消费阶层。
    家庭消费问题。在西方,色诺芬较早分析了家庭收入与家庭消费的相互关系;在东方, 中国古代先哲们亦论及了家庭消费的基本问题。
    物质消费与精神消费问题。在物质消费方面,中国理论家们围绕主俭还是主奢问题自先秦诸子如孔子、孟子、老子、荀子、管子一直论战到近代的魏源和谭嗣同;西方重商主义杰出代表托马斯·曼则提出了折中的消费原则,而英国古典经济学家们则强调节制消费。在精神消费方面,英国的托马斯·莫尔、法国的西斯蒙第等人也较早地讨论了精神文化消费的问题。
    消费权益问题。这在东方可追溯到中国的《周礼》,在西方可考查到“两河流域”的《乌鲁卡基那改革铭文》。这个问题在中国一直到清末沈家本拟定的《大清现行刑律》都包含在一些市场管理的政策、法令之中;在西方,一直到美国成立世界第一个消费者组织之前,其有关思想也都包含在一些市场管理法规和政策条文之中。 这些思想共同反映出人类对自身权益的要求与召唤。
    此外,在这个历史大跨度中,东、西方思想家们还就消费知觉与学习、消费环境、消费习惯、消费政策等提出了一些朴素的思想。上述与消费心理范畴有关的知识只是我们经过“逆向还原”后所考察到的结论。由于这一阶段中“消费理论”与“心理理论”尚未产生有机的“合奏”,因此,它只能说明“消费心理学有一个久长的过去”,还不足以说明这个阶段就有了消费心理学。它在知识积累阶段只是一种量的增加,其中也蕴含着中华民族传统的文化精神。
    体系凝构阶段
    这一阶段大致自19世纪后期一直到本世纪七十年代,这是消费心理学在体系上开始凝构的变奏曲和交响乐时代。导致这个时代的开始,除了一方面“依赖于技术的状况和需要”,另一方面是资本主义社会矛盾发展引发的经济危机之外,还有相关学科理论的相互渗透等因素。这里侧重于后者的考析,因为后者能够反映出消费心理科学作为一门学科的体系构建的内在逻辑规律(当然这种内在规律是与社会经济文化发展的拉动分不开的)。
    消费心理学科的诞生是与心理学、消费经济学及其他分支学科的生成有着 “血缘关系”的,而且很大程度上是心理科学理论在实证研究中,不断向消费研究领域渗透,而与消费有关的社会经济文化问题又反作用于应用心理学所致。从心理学发展角度说,虽然早在1509年法国麻堡大学教授葛克尔已用《心理学》标明其著作,但他仍未摆脱抽象的哲学羁绊,直到1879年德国生物学家冯特创建了世界上第一个心理学实验室,把自然科学的实验方法引入心理学研究,才使心理学成为一门独立的实验科学。这种实验研究方法为以后的消费心理问题探索奠定了方法论基础。从消费经济学发展来看,如同“每一门科学部门中都有一定的材料,这些材料是在以前的各代人的思维中独立形成的”一样,消费经济学的基本理论“在这些世代相继的人们的头脑中经过了自己的独立的发展道路”。19世纪前后,出现了现代消费思想并开始与传统消费思想相融合,导致了消费经济理论的大发展。这种心理学与消费经济理论的同向发展,加之在19世纪中叶前后的资本主义社会经济畸形发展需要的拉动,它们开始“并轨”共进。从这个角度看,1895年美国明尼苏达大学心理学家h ·盖尔率先把心理学原理引入消费者从看广告到购买过程的实验研究,1901年w·d·斯科特率先提出“消费心理学”(consumer psycology)的术语是一点也不奇怪的。只是消费心理科学的理论体系尚待进一步研究,h·盖尔和w·d·斯科特虽没用《消费心理学》标其书名,但他们的思想为理论界构想消费心理学体系无疑提供了一个鲜明的信号。自此至60年代前后,一些理论家为建构消费心理学体系付出了艰辛而卓越的劳动。概括起来表现在如下三个方面:
    其一,应用心理学研究著作的大量问世。应用心理学的广泛研究为消费心理学体系的创立提供借鉴。这些研究的代表是:1900 年h ·盖尔出版《广告心理学》,w·d·斯科特与h·盖尔遥相呼应,于1903 年出版以探索消费心理为主要内容的《广告论》,1980年e·a若斯出版《社会心理学》,从而开辟了群体消费心理的研究领域,1912年闵斯特伯格的《心理学与经济生活》问世,克伦发表《实用心理学》,专章讨论销售心理学问题,1920至1930年间丹尼尔·斯塔奇撰著并出版了《斯塔奇广告回忆指南》和《广告学原理》,并以此在美国商业史上获得“商业心理学教授”的美称。此后20多年间,经由零星片断发表至开始“组装”的还有《经营心理学》、《产业心理学》和《管理心理学》等著述问世,它们都或多或少地从各个侧面探及消费心理问题,为消费心理学体系化提供了前提条件。
    其二,实验研究成果的大量涌现。继h·盖尔之后,美国心理学界出现了前所未有的消费心理“实验热”,相继推出了大批研究成果,主要有1920年j·b·华生的广告心理研究、1938年欧内斯特·迪士特的消费动机研究等。正如r·珀劳夫调查所显示:1960年以后,对这一领域的兴趣和文献量有明显增加。事实上进入60年代之后,密西根大学调查研究中心的g·卡陶纳关于消费期望和消费态度的研究,哥伦比亚大学实用社会研究所的拉机斯费尔德和e·卡兹关于“人格的影响”的研究,哈佛大学r·a·鲍尔关于“知觉到的风险”的研究,诺兰集团公司的罗杰·l·诺兰关于“新产品初步设计研究”和“定位研究”以及佩里安、卡陶纳、詹姆森等人的一些调研报告,为消费心理学体系的构建奠定了科学基础。
    其三,研究方法的更新与对新问题的探索。20世纪60年代前后,美国心理学家们不仅对前人的研究成果加以整理和吸收,如选编一批《论文集》等,还特别注意吸收运筹学、模拟模式和形式模式的理论与方法;与此同时,研究者对现实问题也极为关注,如六十年代初,镇静剂他利杜米德(thalidomide)曾在一些国家为孕妇们所广泛使用,后来人们发现,服用这种药物的妇女生下的孩子往往带有严重的身体缺陷,世界性的宣传资料引起了对“人造”产品的副作用的普遍怀疑,开始了消费者怀疑主义时代;万斯·帕卡德于1957年问世的《潜在威协》对“虚伪”和“欺骗”的商业手段作了尖锐的批评。又如对环境污染问题,卡森于 1962年出版的《寂静的春天》一书中较细地论述了消费生态问题。
    上述三方面的相互作用,加之如美国消费者主权运动的蓬勃发展等都是消费心理学走向体系化的“助推器”,1960年美国心理学会(apa)设立消费者心理学分会,拥有会员达四百人之多,美国的部分高校开始拟定《消费心理学》大纲,约在1965年前后消费心理学的体系已基本创立。因为从消费文献学角度考察,这时的消费心理学大纲的名称不一,有的命名为《消费者行为心理学》,有的叫作《消费者研究》,还有称为《消费者行为学(狭义)》的,其讨论的理论范畴基本上都是消费心理问题,所以我们根据美、日、英诸国学者学术心态特点把这些著述(含论文)的观点加以归纳统筹,确定本学科体系的创立时间。
    学科创新阶段
    这一阶段大致自20世纪70年代中叶延至20世纪末或21世纪初。如同其他学科的发展一样,消费心理学的科学理论体系是在不断创新的过程中得到丰富和完善的。就目前所掌握的文献看,消费心理学的学科创新主要表现在以下两点。
    一是研究领域的拓展。消费心理学研究领域的拓展可以从两个方面得到证明。其一是多学科参与研究。美国心理学会所属23个部门的研究报告、美国市场学会的研究报告都反映这种趋势。1969年创立的美国消费者研究会的会员由心理学、农业经济学、建筑学、法学、医学、市场学、数理统计学、工程学等各个领域的专家组成,彼此间起到相互促进的作用。1974年创刊的《消费者研究》杂志就是由10个不同组织支援的,这种学术风气很快流行到了日、英、德诸发达国家。其二是探讨范围逐渐扩大。从美国主要学术杂志看,《应用心理学》(1917年创刊)、《市场》(1936年创刊)、《广告研究》(1960年创刊)、《市场调查》(1964年创刊)、《消费者研究》(1974年创刊)等权威刊物发表消费心理科学的论文、报告和调查资料不断增多,据恩格尔等人统计,1968年至1972年发表成果量比以前出版的全部成果还要多,探讨范围除了消费生态问题、文化消费问题、决策模式问题之外,还有消费者保护问题、消费政策问题、消费信息处理问题(程序研究)、消费心理内在结构问题(“临床”研究)、消费信用问题、消费法学问题、消费心理控制问题等,这些在g·d·休斯和m·l·雷合编的论文集、j·b·考因编辑的论文集、w·a·伍兹编辑的论文集以及各学会的出版年鉴中都有程度不同的反映。
    二是研究国界的突破。科学是无国界的,消费心理学在美国诞生后很快引起日、苏、法、英、德以及印度和中国学者的重视。例如,日本20世纪60年代以来一些社会心理学家、市场学家、临床心理学家就发表过有关消费心理的译文、研究报告、论文等(可从该国《广告》、《商界》、《消费者》、《智力》等刊物中略见一斑),代表人物有小岛外弘、吉田正昭、马场房子、饱户弘等,他们分别以《消费心理研究》、《产业心理学》、《消费者行为心理学》、《消费者心理学》等著作的问世而名扬海外;美、日分别召开的心理学会年会都邀请外国专家参加;1979年第四届心理学斯德哥尔摩欧洲讨论会上不少学者对消费心理学作了最有系统的描述;中国早在二十年代起,孙科、吴应图、潘菽等人也分别发表了这方面的论文、译著等,此后,于光远、尹世杰、林白鹏等著名经济学家相继深入开展消费研究, 先后提出并创建了消费经济学,尤其是1984年以来的中国消费经济学与消费心理学研究有了长足的发展。 1986 年在美国纽约举行的“2000 年消费者政策研讨会”以及美国消费者协会成立50周年纪念活动、1995年在马来西亚召开的“亚洲消费者与家庭经济学会”(acfea )首届国际学术年会,这些活动程度不同地使消费心理科学的研究趋向国际化,不同国家和不同学科的专家学者开始“协同作战”,为消费心理学的学科创新正在产生积极影响。在这种人类文化大撞击、大融合的趋势面前,消费心理科学正由“体系国家化”向“学科国际化”迈进。这个“迈进”需要一个相互学习、取长补短的过程,消费心理科学正在按照科学发展的“国际标准”法则吸聚人类各种相关研究成果的精华去实现“自我”的更新和完善。虽然它的科学性与民族性在较长的时期内还会并存于同一生活空间,但是伴随“消费研究学科化”的深入开展及其相关学科交叉递进与升华,这一学科走向“国际化”并与实现人的全面发展相对接却是其发展的预期方向。
    [编辑本段]消费心理与消费行为的关系
    消费心理是指人作为消费者时的所思所想。
    消费行为是指从市场流通角度观察的,人作为消费者时对于商品或服务的消费需要,以及使商品或服务从市场上转移到消费者手里的活动。
    任何一种消费活动,都是既包含了消费者的心理活动又包含了消费者的消费行为。准确把握消费者的心理活动,是准确理解消费行为的前提。而消费行为是消费心理的外在表现,消费行为比消费心理更具有现实性。
    [编辑本段]消费心理学的研究
    消费心理学的研究对象
    消费心理学以市场活动中消费者心理现象的产生、发展及其规律作为学科的研究对象,具体而言其侧重点在以下几个方面。
    1)市场营销活动中的消费心理现象。
    2)消费者购买行为中的心理现象。
    09-10-03 历史
    4回答
  • 为什么有人骂人说250?什么意思?

    0
    0
    【词语解释】
      拼音: èr bǎi wǔ 简拼: ebw
      近义词: 傻头傻脑 反义词:
      用法: 作主语、宾语、定语;用于口语骂人
      解释: 指傻头傻脑,不很懂事而又倔强莽撞的人
      出处: 清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第83回:“原来他是一个江南不第秀才,捐了个二百五的同知,在外面瞎混。”
      例子: 王朔《空中小姐》:“你还别跟我耍~。”
      谒后语: 半吊子的一半
      另一意义:<方>半瓶醋
    [编辑本段]【来历传说】
      国人常把傻瓜或说话不正经、办事不认真、处事随便、好出洋相的人叫做“二百五”。据考证,大致有以下几个可能的来源:
    [编辑本段]一、源于战国故事
      战国时期,有个历史人物叫苏秦,是个纵横家。他说服韩、魏、赵、齐、燕、楚六国联合起来,结成同盟,对付共同的敌人——秦国,从而受到了大国君王的赏识,被封为丞相,史称“六国封相”。
      正当苏秦在齐国积极效力的时候,遇上了刺客.苏秦被当胸刺了一剑,当天晚上,就不治身亡了.齐王听到这个消息,非常生气,立即下令捉拿凶手.可是刺客已逃得无影无踪,到哪里去捉呢?齐王灵机一动,想出了“引蛇出洞”的妙计.他下令把苏秦的头割下来,还让人用鞭子抽打他的尸体,弄得满头满脸都是血.然后把血淋淋的人头悬挂在城门口,张贴出黄榜,上面写着:“苏秦是个大内奸,死有余辜.齐王一直想杀了他,却没想到什么好的办法.今幸有义士为民除害,大快人心.齐王下旨重赏,奖励黄金千两,请义士来领赏。”
      此榜一出,果然有人上了钩.竟有四人前来领赏,而且他们都一口咬定:苏秦是自己杀的。于是士兵把他们“请”到齐王跟前.齐王见到他们四个人,恨得咬牙切齿.可他还是煞有介事地问:“这一千两黄金,你们四个人怎么个分法?” 这四个人不知道中了计,还高兴得立即回答说:“这好办,1000÷4=250,每人二百五。”
      齐王一听他们还乐滋滋地想着赏金,拍案大怒:“把这四个二百五推出去斩了!” 这四个人就成了替死鬼被杀了。而真正的刺客,据说是秦国派来的杀手,早就逃回秦国去了。从此民间便留下了二百五的说法,人们常用它来形容傻瓜、笨蛋和被财色所迷惑的人。
    [编辑本段]二、源于民间传说
      从前有一个秀才,为了考取功名废寝忘食、发奋苦读,可是终其一生都不曾中举,连儿子都没有生。到了晚年,老秀才终于心灰意冷淡泊名利了,反而喜得贵子,添得双丁。秀才回想一生成败,不由得感慨万千,于是给两个儿子起名:一个叫做成事,一个叫做败事。从此秀才在家闭门课子,日子过得其乐融融。一天,秀才吩咐妻子道:“我要去集市上逛逛,你在家督促二子写字,大儿子写三百个,小儿子写二百个。”秀才赶集回来之后询问二子在家用功如何,老妻回答道:“写是写了,不过成事不足,败事有余,两个都是二百五!”
    [编辑本段]三、源于推牌九
      牌九系一种赌具,其中有“二板”(四个点)和“么五”(六个点)两张牌,这两张牌配在一起就是十个点,在推牌九这一赌博活动中,被称为“毙十”。它在牌九里是最小的点,谁都比它大,它什么牌也“吃”不了,所以后来人们就用“二板五”(二板和么五的简称)这个词来戏称什么事也做不好,也管不了的人。时间久了,就把“二板五”叫成了“二百五”。
    [编辑本段]四、源于街机游戏
      源于90年代流行的街机游戏“街头霸王”,出自于90年代的一个街机游戏叫“街头霸王(street fighter)”,二百五这个词也是那个时候流传开来。是一个格斗游戏,当一方以满血打败另一方时,系统会出示一个英文PERFECT,由于系统发音不标准(日本做的游戏,日本人配音),读音非常像“二百五”,于是就流传开来。直到今天,在格斗类街机游戏上(如拳皇),PERFECT仍被称为“二百五”,从90年代玩街机的朋友都知道。至于为什么现在“二百五”有傻瓜的意思,也不是原来的本意了!
    [编辑本段]五、其他说法
      据某中学语文书记载,古代人用银子按两划分,一般五百两是个整数单位,用纸包好,当时包五百两是为“一封”,而二百五十两就是“半封”银子,因为跟“半疯”谐音,所以后来人们也把疯疯癫癫的人做“二百五”。
      从前有一个傻瓜,家道中落。有一天他去卖传家至宝,宝物上写“卖尽二百五十八两”,结果他卖的时候有人和他讨价还价,硬是只给250,他想250就250,于是卖得金子250两,很多人笑话他少要了8两金子,笨蛋一个。从那以后人们就把做事糊涂的人称为二百五。
      到了现代,据说有人学唱歌星伍佰的歌,怎么也学不象。别人说他顶多算半个五百。
      山东滕州方言“半熟(读作‘半浮’)”就是“二百五”的意思,这里把傻瓜或说话不正经、办事不认真、处事随便、好出洋相的人称为“半熟(读作‘半浮’)”。
    [编辑本段]话说“二百五”
      “二百五”不是一个很古老的词,不用说《尔雅》、《说文》、《康熙字典》不载,即便《辞源》、《辞海》也不见踪迹,只有《现代汉语词典》收有词条,却也未标明出处,只提示了一句“[方]半瓶醋。”“半瓶醋”出自元杂剧《司马相如题桥记》:“如今那街上常人,粗读几句书,咬文嚼字,人叫他做半瓶醋。”清代《石头记》六十四回有:“又有一等半瓶醋的读书人。”何谓“半瓶醋”,即“一瓶子不满,半瓶子晃荡”,比喻一知半解却好人前卖弄,也叫“半吊子”。其实,《现汉》只说对了一半,且拐了一个“弯儿”。“二百五”说的是“钱数”,与“半吊子”的关系更密切些。
      如同“马大哈”源于马三立的相声《买猴》,俗语“二百五”的“根儿”恐怕也要从文艺作品中去寻。在稍早的文字记载中,我们可以看到,清代吴趼人《二十年目睹之怪现状》(发表于1903年-1905年)第八十三回:“原来他是一个江南不第秀才,捐了个二百五的同知,在外面瞎混。”1913年上海亚细亚影戏公司制作了由张石川执导的电影短片《二百五白相城隍庙》。丁楚鹤出演主角“二百五”,这个第一次走进上海的农民,由于不懂规矩,傻气四溢,闹剧不断,被演得惟妙惟肖,给人印象极深,此后“二百五”不胫而走,流行各地。1924年,陈独秀在《收回教育权》一文中言及“二百五”。1949年,上海大同电影公司又摄制了电影《二百五小传》,描写一位正直憨厚、爱打抱不平的评戏艺人,其绰号“二百五”。此后,“二百五”的“名气”更大,几乎传遍全国。
      另外,据著名戏剧人翁偶虹说,早年昆曲本有《蝴蝶梦》演绎庄子幻化故事。梆子改名为《大劈棺》,增添了“二百五”、“三百三”两个灵童角色,颇有噱头,反胜昆曲。京剧《蝴蝶梦》基本翻自梆子,筱翠花(于连泉)挑班演出不见出色。上海名丑刘斌昆重新塑了“二百五”这一角色,独创漆布长衫、坎肩、小帽,酷肖纸质,其功夫极深,被抱出场后,鹄立椅上,右手拿烟袋,左手弯胸前,历时一刻,身无少动,观众诧为奇技,直呼其“纸人”。京剧《蝴蝶梦》有一对白:杂扮童儿道:“什么人鸡毛喧叫?呀,这个人好像我二百五十大钱买来的童男,怎么活了?不要紧,待我叫他一叫。特(忒),二百五。”童男答道:“怎叫我二百五……你买的是纸的,我是个人,怎会一样?”
      “二百五”就是二百五十文大钱,就是“半吊子”。从以上分析来看,猜测“二百五”一词很可能产生于晚清民初。至于“半吊子”,可能就更早一些了。
      楚剧是一个古老的地方声腔剧种,旧称哦呵腔、黄孝花鼓戏、西路花鼓戏。由清代道光年间(1821年-1851年)鄂东流行的哦呵腔与黄陂、孝感一带的山歌、道情、竹马、高跷及民间说唱等融合形成,1926年改称楚剧。楚剧有一出传统小戏就叫《半吊子卖鞋》,是搬演一个绰号“半吊子”的鞋匠腊月三十卖鞋过年的故事。说明那时就有“半吊子”一说。
    09-08-04 烦恼 心情
    49回答
  • 氢氧化钠的物理性质和化学性质是什么?

    0
    0
    浴盐加清洁剂就可产生硫化氢

    一种牛奶浴盐,按重量比将牛奶1%-65%、盐31.3%-95.3%、十二烷基硫酸钠3%、香料0.7%混合搅拌而成,香料为香精、奶精、乙基麦芽酚。本发明将牛奶和盐有机的结合在一起不单纯有盐的功效,还有效补充了牛奶所含的人体需要的乳脂肪、维他命、维生素、矿物质等成分,另外牛奶里含有的自酵素成分能消炎、消肿,长期使用能使肌肤更美白细腻、更光滑、更有弹性,并具有美容和保健的功能作用。

    硫化氢中毒急救方法:
    1.现场抢救极为重要,因空气中含极高硫化氢浓度时常在现场引起多人电击样死亡,如能及时抢救可降低死亡率,减少转院人数减轻病情。应立即使患者脱离现场至空气新鲜处。有条件时立即给予吸氧。现场抢救人员应有自救互救知识,以防抢救者进入现场后自身中毒。

    2.维持生命体征。对呼吸或心脏聚停者应立即施行心肺脑复苏术。对在事故现场发生呼吸骤停者如能及时施行人工呼吸,则可避免随之而发生心脏骤停。在施行口对口人工呼吸时施行者应防止吸入患者的呼出气或衣服内逸出的硫化氢,以免发生二次中毒。

    3.以对症、支持治疗为主。高压氧治疗对加速昏迷的复苏和防治脑水种有重要作用,凡昏迷患者,不论是否已复苏,均应尽快给予高压氧治疗,但需配合综合治疗。对中毒症状明者需早期、足量、短程给予肾上腺糖皮质激素,有利于防治脑水肿、肺水肿和心肌损害。控制抽搐及防治脑水肿和肺水肿,参见<急性化学物中毒性脑病的治疗>和<急性刺激性气体中毒性肺水肿的治疗>。较重患者需进行心电监护及心肌酶谱测定,以便及时发现病情变化,及时处理。对有眼刺激症状者,立即用清水冲洗,对症处理。

    4.关于应用高铁血红蛋白形成剂的指征和方法等尚无统一意见。从理论上讲高铁血红蛋白形成剂适用于治疗硫化氢造成的细胞内窒息硫化氢分子式 H2S
      分子量 34.08
      1.理化特性
      无色
      有刺激性气味的气体
      有臭鸡蛋气味
      蒸汽压 2026.5kPa/25.5℃
      闪点:<-50℃
      熔点:-85.5℃
      沸点:-60.4℃
      溶解性:溶于水、乙醇。溶于水称为氢硫酸(硫化氢未跟水反应)
      溶解度:1:2.6(溶于水)
      密度:相对密度(空气=1)1.19
      稳定性:稳定
      危险标记 4(易燃气体)
      主要用途:用于化学分析如鉴定金属离子
      实验室制法:FeS+H2SO4(稀)=FeSO4+H2S↑
      2.对环境的影响:
      一、健康危害
      侵入途径:吸入。
      健康危害:本品是强烈的神经毒物,对粘膜有强烈刺激作用。
      二、毒理学资料及环境行为
      急性毒性:LC50618毫克/立方米(大鼠吸入)
      亚急性和慢性毒性:家兔吸入0.01mg/L,2小时/天,3个月,引起中枢神经系统的机能改变,气管、支气管粘膜刺激症状,大脑皮层出现病理改变。小鼠长期接触低浓度硫化氟,有小气道损害。
      污染来源:硫化氢很少用于工业生产中,一般作为某些化学反应和蛋白质自然分解过程的产物以及某些天然物的成分和杂质,而经常存在于多种生产过程中以及自然界中。如采矿和有色金属冶炼。煤的低温焦化,含硫石油开采、提炼,橡胶、制革、染料、制糖等工业中都有硫化氢产生。开挖和整治沼泽地、沟渠、印染、下水道、隧道以及清除垃圾、粪便等作业,还有天然气、火山喷气、矿泉中也常伴有硫化氢存在。
      危险特性:易燃,与空气混合能形成爆炸性混合物,遇明火、高热能引起燃烧爆炸。与浓硝酸、发烟硫酸或其它强氧化剂剧烈反应,发生爆炸。气体比空气重,能在较低处扩散到相当远的地方,遇明火会引起回燃。
      燃烧(分解)产物:二氧化硫。
      化学方程式 2H2S+3O2==2H2O+2SO2(O2过量)2H2S+O2==2H2O+2S(O2不足)
      3.现场应急监测方法:
      ①便携式气体检测仪器:硫化氢库仑检测仪、硫化氢气敏电极检测仪;
      ②常用快速化学分析方法:醋酸铅检测管法、醋酸铅指示纸法《突发性环境污染事故应急监测与处理处置技术》万本太主编
      气体速测管(北京劳保所产品、德国德尔格公司产品)
      4.实验室监测方法:
      监测方法 来源 类别
      气相色谱法 GB/T14678-93 空气
      碘量法 GB/T11601.1-1998 天然气
      亚甲蓝法 GB/T11601.2-1998 天然气
      亚甲基蓝分光光度法 《空气中有害物质的测定方法》(第二版),杭世平编 空气
      5.环境标准:
      中国(TJ36-79) 车间空气中有害物质的最高容许浓度 10毫克/立方米
      中国(TJ36-79) 居住区大气中有害物质的最高容许浓度0.01毫克/立方米(一次值)
      中国(GB14554-93) 恶臭污染物厂界标准(毫克/立方米) 一级0.03;二级0.06~0.10;三级0.32~0.60
      中国(GB14554-93) 恶臭污染物排放标准 0.33~21kg/h
      6.应急处理处置方法:
      一、泄漏应急处理
      迅速撤离泄漏污染区人员至上风处,并立即进行隔离,小泄漏时隔离150m,大泄漏时隔离300m,严格限制出入。切断火源。建议应急处理人员戴自给正压式呼吸器,穿防毒服。从上风处进入现场。尽可能切断泄漏源。合理通风,加速扩散。喷雾状水稀释、溶解。构筑围堤或挖坑收容产生的大量废水。如有可能,将残余气或漏出气用排风机送至水洗塔或与塔相连的通风橱内。或使其通过三氯化铁水溶液,管路装止回装置以防溶液吸回。漏气容器要妥善处理,修复、检验后再用。
      二、防护措施
      呼吸系统防护:空气中浓度超标时,佩带过渡式防毒面具(半面罩)。紧急事态抢救或撤离时,建议佩带氧气呼吸器或空气呼吸器。
      眼睛防护:戴化学安全防护眼镜。
      身体防护:穿防静电工作服。
      手防护:戴防化学品手套。
      其它:工作现场严禁吸烟、进食和饮水。工作毕,淋浴更衣。及时换洗工作服。作业人员应学会自救互救。进入罐、限制性空间或其它高浓度区作业,须有人监护。
      三、急救措施
      皮肤接触:脱去污染的衣着,用流动清水冲洗。就医。
      眼睛接触:立即提起眼睑,用大量流动清水或生理盐水彻底冲洗至少15分钟。就医。
      吸入:迅速脱离现场至空气新鲜处。保持呼吸道通畅。如呼吸困难,给输氧。如呼吸停止,即进行人工呼吸。就医。
      灭火方法:消防人员必须穿戴全身防火防毒服。切断气源。若不能立即切断气源,则不允许熄灭正在燃烧的气体。喷水冷却容器,可能的话将容器从火场移至空旷处。灭火剂:雾状水、泡沫、二氧化碳、干粉。
      7制取方法:
      用硫化亚铁与稀硫酸反应即可制得硫化氢气体。
      FeS + H2SO4 = FeSO4 + H2S(g)
      因硫化亚铁是不溶性固体,该反应不需加热,可以用类似于氢气制取时用的装置。
      如用硫化钠与稀硫酸反应,则因硫化钠易溶于水反应过于激烈而无法控制。因此不用
    ,而对神经系统反射性抑制呼吸作用则无效。适量应用亚硝酸异戊酯、亚硝酸钠或4-二甲基氨基苯酚(4-DMAP)等,使血液中血红蛋白氧化成高铁血红蛋白,后者可与游离的硫氢基结合形成硫高铁血红蛋白(sulfmethemoglobin,SMHb)而解毒;并可夺取与细胞色素氧化酶结合的硫氢基,使酶复能,以改善缺氧。但目前尚无简单可行的判断细胞内窒息的各项指标,且硫化物在体内很快氧化而失活,使用上述药物反而加重组织缺氧。亚甲蓝(美蓝)不宜使用,因其大剂量时才可使高铁血红蛋白形成,剂量过大则有严重副作用。目前使用此类药物只能由医师临床经验来决定。
    8回答
  • 化学 NaOH是什么物质?物理及化学性质是什么?

    0
    0
    浴盐加清洁剂就可产生硫化氢

    一种牛奶浴盐,按重量比将牛奶1%-65%、盐31.3%-95.3%、十二烷基硫酸钠3%、香料0.7%混合搅拌而成,香料为香精、奶精、乙基麦芽酚。本发明将牛奶和盐有机的结合在一起不单纯有盐的功效,还有效补充了牛奶所含的人体需要的乳脂肪、维他命、维生素、矿物质等成分,另外牛奶里含有的自酵素成分能消炎、消肿,长期使用能使肌肤更美白细腻、更光滑、更有弹性,并具有美容和保健的功能作用。

    硫化氢中毒急救方法:
    1.现场抢救极为重要,因空气中含极高硫化氢浓度时常在现场引起多人电击样死亡,如能及时抢救可降低死亡率,减少转院人数减轻病情。应立即使患者脱离现场至空气新鲜处。有条件时立即给予吸氧。现场抢救人员应有自救互救知识,以防抢救者进入现场后自身中毒。

    2.维持生命体征。对呼吸或心脏聚停者应立即施行心肺脑复苏术。对在事故现场发生呼吸骤停者如能及时施行人工呼吸,则可避免随之而发生心脏骤停。在施行口对口人工呼吸时施行者应防止吸入患者的呼出气或衣服内逸出的硫化氢,以免发生二次中毒。

    3.以对症、支持治疗为主。高压氧治疗对加速昏迷的复苏和防治脑水种有重要作用,凡昏迷患者,不论是否已复苏,均应尽快给予高压氧治疗,但需配合综合治疗。对中毒症状明者需早期、足量、短程给予肾上腺糖皮质激素,有利于防治脑水肿、肺水肿和心肌损害。控制抽搐及防治脑水肿和肺水肿,参见<急性化学物中毒性脑病的治疗>和<急性刺激性气体中毒性肺水肿的治疗>。较重患者需进行心电监护及心肌酶谱测定,以便及时发现病情变化,及时处理。对有眼刺激症状者,立即用清水冲洗,对症处理。

    4.关于应用高铁血红蛋白形成剂的指征和方法等尚无统一意见。从理论上讲高铁血红蛋白形成剂适用于治疗硫化氢造成的细胞内窒息硫化氢分子式 H2S
      分子量 34.08
      1.理化特性
      无色
      有刺激性气味的气体
      有臭鸡蛋气味
      蒸汽压 2026.5kPa/25.5℃
      闪点:<-50℃
      熔点:-85.5℃
      沸点:-60.4℃
      溶解性:溶于水、乙醇。溶于水称为氢硫酸(硫化氢未跟水反应)
      溶解度:1:2.6(溶于水)
      密度:相对密度(空气=1)1.19
      稳定性:稳定
      危险标记 4(易燃气体)
      主要用途:用于化学分析如鉴定金属离子
      实验室制法:FeS+H2SO4(稀)=FeSO4+H2S↑
      2.对环境的影响:
      一、健康危害
      侵入途径:吸入。
      健康危害:本品是强烈的神经毒物,对粘膜有强烈刺激作用。
      二、毒理学资料及环境行为
      急性毒性:LC50618毫克/立方米(大鼠吸入)
      亚急性和慢性毒性:家兔吸入0.01mg/L,2小时/天,3个月,引起中枢神经系统的机能改变,气管、支气管粘膜刺激症状,大脑皮层出现病理改变。小鼠长期接触低浓度硫化氟,有小气道损害。
      污染来源:硫化氢很少用于工业生产中,一般作为某些化学反应和蛋白质自然分解过程的产物以及某些天然物的成分和杂质,而经常存在于多种生产过程中以及自然界中。如采矿和有色金属冶炼。煤的低温焦化,含硫石油开采、提炼,橡胶、制革、染料、制糖等工业中都有硫化氢产生。开挖和整治沼泽地、沟渠、印染、下水道、隧道以及清除垃圾、粪便等作业,还有天然气、火山喷气、矿泉中也常伴有硫化氢存在。
      危险特性:易燃,与空气混合能形成爆炸性混合物,遇明火、高热能引起燃烧爆炸。与浓硝酸、发烟硫酸或其它强氧化剂剧烈反应,发生爆炸。气体比空气重,能在较低处扩散到相当远的地方,遇明火会引起回燃。
      燃烧(分解)产物:二氧化硫。
      化学方程式 2H2S+3O2==2H2O+2SO2(O2过量)2H2S+O2==2H2O+2S(O2不足)
      3.现场应急监测方法:
      ①便携式气体检测仪器:硫化氢库仑检测仪、硫化氢气敏电极检测仪;
      ②常用快速化学分析方法:醋酸铅检测管法、醋酸铅指示纸法《突发性环境污染事故应急监测与处理处置技术》万本太主编
      气体速测管(北京劳保所产品、德国德尔格公司产品)
      4.实验室监测方法:
      监测方法 来源 类别
      气相色谱法 GB/T14678-93 空气
      碘量法 GB/T11601.1-1998 天然气
      亚甲蓝法 GB/T11601.2-1998 天然气
      亚甲基蓝分光光度法 《空气中有害物质的测定方法》(第二版),杭世平编 空气
      5.环境标准:
      中国(TJ36-79) 车间空气中有害物质的最高容许浓度 10毫克/立方米
      中国(TJ36-79) 居住区大气中有害物质的最高容许浓度0.01毫克/立方米(一次值)
      中国(GB14554-93) 恶臭污染物厂界标准(毫克/立方米) 一级0.03;二级0.06~0.10;三级0.32~0.60
      中国(GB14554-93) 恶臭污染物排放标准 0.33~21kg/h
      6.应急处理处置方法:
      一、泄漏应急处理
      迅速撤离泄漏污染区人员至上风处,并立即进行隔离,小泄漏时隔离150m,大泄漏时隔离300m,严格限制出入。切断火源。建议应急处理人员戴自给正压式呼吸器,穿防毒服。从上风处进入现场。尽可能切断泄漏源。合理通风,加速扩散。喷雾状水稀释、溶解。构筑围堤或挖坑收容产生的大量废水。如有可能,将残余气或漏出气用排风机送至水洗塔或与塔相连的通风橱内。或使其通过三氯化铁水溶液,管路装止回装置以防溶液吸回。漏气容器要妥善处理,修复、检验后再用。
      二、防护措施
      呼吸系统防护:空气中浓度超标时,佩带过渡式防毒面具(半面罩)。紧急事态抢救或撤离时,建议佩带氧气呼吸器或空气呼吸器。
      眼睛防护:戴化学安全防护眼镜。
      身体防护:穿防静电工作服。
      手防护:戴防化学品手套。
      其它:工作现场严禁吸烟、进食和饮水。工作毕,淋浴更衣。及时换洗工作服。作业人员应学会自救互救。进入罐、限制性空间或其它高浓度区作业,须有人监护。
      三、急救措施
      皮肤接触:脱去污染的衣着,用流动清水冲洗。就医。
      眼睛接触:立即提起眼睑,用大量流动清水或生理盐水彻底冲洗至少15分钟。就医。
      吸入:迅速脱离现场至空气新鲜处。保持呼吸道通畅。如呼吸困难,给输氧。如呼吸停止,即进行人工呼吸。就医。
      灭火方法:消防人员必须穿戴全身防火防毒服。切断气源。若不能立即切断气源,则不允许熄灭正在燃烧的气体。喷水冷却容器,可能的话将容器从火场移至空旷处。灭火剂:雾状水、泡沫、二氧化碳、干粉。
      7制取方法:
      用硫化亚铁与稀硫酸反应即可制得硫化氢气体。
      FeS + H2SO4 = FeSO4 + H2S(g)
      因硫化亚铁是不溶性固体,该反应不需加热,可以用类似于氢气制取时用的装置。
      如用硫化钠与稀硫酸反应,则因硫化钠易溶于水反应过于激烈而无法控制。因此不用
    ,而对神经系统反射性抑制呼吸作用则无效。适量应用亚硝酸异戊酯、亚硝酸钠或4-二甲基氨基苯酚(4-DMAP)等,使血液中血红蛋白氧化成高铁血红蛋白,后者可与游离的硫氢基结合形成硫高铁血红蛋白(sulfmethemoglobin,SMHb)而解毒;并可夺取与细胞色素氧化酶结合的硫氢基,使酶复能,以改善缺氧。但目前尚无简单可行的判断细胞内窒息的各项指标,且硫化物在体内很快氧化而失活,使用上述药物反而加重组织缺氧。亚甲蓝(美蓝)不宜使用,因其大剂量时才可使高铁血红蛋白形成,剂量过大则有严重副作用。目前使用此类药物只能由医师临床经验来决定。
    09-08-04 化学 物理
    4回答
  • 硫化氢的性质和危害有哪些?

    0
    0
    浴盐加清洁剂就可产生硫化氢

    一种牛奶浴盐,按重量比将牛奶1%-65%、盐31.3%-95.3%、十二烷基硫酸钠3%、香料0.7%混合搅拌而成,香料为香精、奶精、乙基麦芽酚。本发明将牛奶和盐有机的结合在一起不单纯有盐的功效,还有效补充了牛奶所含的人体需要的乳脂肪、维他命、维生素、矿物质等成分,另外牛奶里含有的自酵素成分能消炎、消肿,长期使用能使肌肤更美白细腻、更光滑、更有弹性,并具有美容和保健的功能作用。

    硫化氢中毒急救方法:
    1.现场抢救极为重要,因空气中含极高硫化氢浓度时常在现场引起多人电击样死亡,如能及时抢救可降低死亡率,减少转院人数减轻病情。应立即使患者脱离现场至空气新鲜处。有条件时立即给予吸氧。现场抢救人员应有自救互救知识,以防抢救者进入现场后自身中毒。

    2.维持生命体征。对呼吸或心脏聚停者应立即施行心肺脑复苏术。对在事故现场发生呼吸骤停者如能及时施行人工呼吸,则可避免随之而发生心脏骤停。在施行口对口人工呼吸时施行者应防止吸入患者的呼出气或衣服内逸出的硫化氢,以免发生二次中毒。

    3.以对症、支持治疗为主。高压氧治疗对加速昏迷的复苏和防治脑水种有重要作用,凡昏迷患者,不论是否已复苏,均应尽快给予高压氧治疗,但需配合综合治疗。对中毒症状明者需早期、足量、短程给予肾上腺糖皮质激素,有利于防治脑水肿、肺水肿和心肌损害。控制抽搐及防治脑水肿和肺水肿,参见<急性化学物中毒性脑病的治疗>和<急性刺激性气体中毒性肺水肿的治疗>。较重患者需进行心电监护及心肌酶谱测定,以便及时发现病情变化,及时处理。对有眼刺激症状者,立即用清水冲洗,对症处理。

    4.关于应用高铁血红蛋白形成剂的指征和方法等尚无统一意见。从理论上讲高铁血红蛋白形成剂适用于治疗硫化氢造成的细胞内窒息硫化氢分子式 H2S
      分子量 34.08
      1.理化特性
      无色
      有刺激性气味的气体
      有臭鸡蛋气味
      蒸汽压 2026.5kPa/25.5℃
      闪点:<-50℃
      熔点:-85.5℃
      沸点:-60.4℃
      溶解性:溶于水、乙醇。溶于水称为氢硫酸(硫化氢未跟水反应)
      溶解度:1:2.6(溶于水)
      密度:相对密度(空气=1)1.19
      稳定性:稳定
      危险标记 4(易燃气体)
      主要用途:用于化学分析如鉴定金属离子
      实验室制法:FeS+H2SO4(稀)=FeSO4+H2S↑
      2.对环境的影响:
      一、健康危害
      侵入途径:吸入。
      健康危害:本品是强烈的神经毒物,对粘膜有强烈刺激作用。
      二、毒理学资料及环境行为
      急性毒性:LC50618毫克/立方米(大鼠吸入)
      亚急性和慢性毒性:家兔吸入0.01mg/L,2小时/天,3个月,引起中枢神经系统的机能改变,气管、支气管粘膜刺激症状,大脑皮层出现病理改变。小鼠长期接触低浓度硫化氟,有小气道损害。
      污染来源:硫化氢很少用于工业生产中,一般作为某些化学反应和蛋白质自然分解过程的产物以及某些天然物的成分和杂质,而经常存在于多种生产过程中以及自然界中。如采矿和有色金属冶炼。煤的低温焦化,含硫石油开采、提炼,橡胶、制革、染料、制糖等工业中都有硫化氢产生。开挖和整治沼泽地、沟渠、印染、下水道、隧道以及清除垃圾、粪便等作业,还有天然气、火山喷气、矿泉中也常伴有硫化氢存在。
      危险特性:易燃,与空气混合能形成爆炸性混合物,遇明火、高热能引起燃烧爆炸。与浓硝酸、发烟硫酸或其它强氧化剂剧烈反应,发生爆炸。气体比空气重,能在较低处扩散到相当远的地方,遇明火会引起回燃。
      燃烧(分解)产物:二氧化硫。
      化学方程式 2H2S+3O2==2H2O+2SO2(O2过量)2H2S+O2==2H2O+2S(O2不足)
      3.现场应急监测方法:
      ①便携式气体检测仪器:硫化氢库仑检测仪、硫化氢气敏电极检测仪;
      ②常用快速化学分析方法:醋酸铅检测管法、醋酸铅指示纸法《突发性环境污染事故应急监测与处理处置技术》万本太主编
      气体速测管(北京劳保所产品、德国德尔格公司产品)
      4.实验室监测方法:
      监测方法 来源 类别
      气相色谱法 GB/T14678-93 空气
      碘量法 GB/T11601.1-1998 天然气
      亚甲蓝法 GB/T11601.2-1998 天然气
      亚甲基蓝分光光度法 《空气中有害物质的测定方法》(第二版),杭世平编 空气
      5.环境标准:
      中国(TJ36-79) 车间空气中有害物质的最高容许浓度 10毫克/立方米
      中国(TJ36-79) 居住区大气中有害物质的最高容许浓度0.01毫克/立方米(一次值)
      中国(GB14554-93) 恶臭污染物厂界标准(毫克/立方米) 一级0.03;二级0.06~0.10;三级0.32~0.60
      中国(GB14554-93) 恶臭污染物排放标准 0.33~21kg/h
      6.应急处理处置方法:
      一、泄漏应急处理
      迅速撤离泄漏污染区人员至上风处,并立即进行隔离,小泄漏时隔离150m,大泄漏时隔离300m,严格限制出入。切断火源。建议应急处理人员戴自给正压式呼吸器,穿防毒服。从上风处进入现场。尽可能切断泄漏源。合理通风,加速扩散。喷雾状水稀释、溶解。构筑围堤或挖坑收容产生的大量废水。如有可能,将残余气或漏出气用排风机送至水洗塔或与塔相连的通风橱内。或使其通过三氯化铁水溶液,管路装止回装置以防溶液吸回。漏气容器要妥善处理,修复、检验后再用。
      二、防护措施
      呼吸系统防护:空气中浓度超标时,佩带过渡式防毒面具(半面罩)。紧急事态抢救或撤离时,建议佩带氧气呼吸器或空气呼吸器。
      眼睛防护:戴化学安全防护眼镜。
      身体防护:穿防静电工作服。
      手防护:戴防化学品手套。
      其它:工作现场严禁吸烟、进食和饮水。工作毕,淋浴更衣。及时换洗工作服。作业人员应学会自救互救。进入罐、限制性空间或其它高浓度区作业,须有人监护。
      三、急救措施
      皮肤接触:脱去污染的衣着,用流动清水冲洗。就医。
      眼睛接触:立即提起眼睑,用大量流动清水或生理盐水彻底冲洗至少15分钟。就医。
      吸入:迅速脱离现场至空气新鲜处。保持呼吸道通畅。如呼吸困难,给输氧。如呼吸停止,即进行人工呼吸。就医。
      灭火方法:消防人员必须穿戴全身防火防毒服。切断气源。若不能立即切断气源,则不允许熄灭正在燃烧的气体。喷水冷却容器,可能的话将容器从火场移至空旷处。灭火剂:雾状水、泡沫、二氧化碳、干粉。
      7制取方法:
      用硫化亚铁与稀硫酸反应即可制得硫化氢气体。
      FeS + H2SO4 = FeSO4 + H2S(g)
      因硫化亚铁是不溶性固体,该反应不需加热,可以用类似于氢气制取时用的装置。
      如用硫化钠与稀硫酸反应,则因硫化钠易溶于水反应过于激烈而无法控制。因此不用
    ,而对神经系统反射性抑制呼吸作用则无效。适量应用亚硝酸异戊酯、亚硝酸钠或4-二甲基氨基苯酚(4-DMAP)等,使血液中血红蛋白氧化成高铁血红蛋白,后者可与游离的硫氢基结合形成硫高铁血红蛋白(sulfmethemoglobin,SMHb)而解毒;并可夺取与细胞色素氧化酶结合的硫氢基,使酶复能,以改善缺氧。但目前尚无简单可行的判断细胞内窒息的各项指标,且硫化物在体内很快氧化而失活,使用上述药物反而加重组织缺氧。亚甲蓝(美蓝)不宜使用,因其大剂量时才可使高铁血红蛋白形成,剂量过大则有严重副作用。目前使用此类药物只能由医师临床经验来决定。
    2回答
  • 硫化氢的化学性质是什么?

    0
    0
    浴盐加清洁剂就可产生硫化氢

    一种牛奶浴盐,按重量比将牛奶1%-65%、盐31.3%-95.3%、十二烷基硫酸钠3%、香料0.7%混合搅拌而成,香料为香精、奶精、乙基麦芽酚。本发明将牛奶和盐有机的结合在一起不单纯有盐的功效,还有效补充了牛奶所含的人体需要的乳脂肪、维他命、维生素、矿物质等成分,另外牛奶里含有的自酵素成分能消炎、消肿,长期使用能使肌肤更美白细腻、更光滑、更有弹性,并具有美容和保健的功能作用。

    硫化氢中毒急救方法:
    1.现场抢救极为重要,因空气中含极高硫化氢浓度时常在现场引起多人电击样死亡,如能及时抢救可降低死亡率,减少转院人数减轻病情。应立即使患者脱离现场至空气新鲜处。有条件时立即给予吸氧。现场抢救人员应有自救互救知识,以防抢救者进入现场后自身中毒。

    2.维持生命体征。对呼吸或心脏聚停者应立即施行心肺脑复苏术。对在事故现场发生呼吸骤停者如能及时施行人工呼吸,则可避免随之而发生心脏骤停。在施行口对口人工呼吸时施行者应防止吸入患者的呼出气或衣服内逸出的硫化氢,以免发生二次中毒。

    3.以对症、支持治疗为主。高压氧治疗对加速昏迷的复苏和防治脑水种有重要作用,凡昏迷患者,不论是否已复苏,均应尽快给予高压氧治疗,但需配合综合治疗。对中毒症状明者需早期、足量、短程给予肾上腺糖皮质激素,有利于防治脑水肿、肺水肿和心肌损害。控制抽搐及防治脑水肿和肺水肿,参见<急性化学物中毒性脑病的治疗>和<急性刺激性气体中毒性肺水肿的治疗>。较重患者需进行心电监护及心肌酶谱测定,以便及时发现病情变化,及时处理。对有眼刺激症状者,立即用清水冲洗,对症处理。

    4.关于应用高铁血红蛋白形成剂的指征和方法等尚无统一意见。从理论上讲高铁血红蛋白形成剂适用于治疗硫化氢造成的细胞内窒息硫化氢分子式 H2S
      分子量 34.08
      1.理化特性
      无色
      有刺激性气味的气体
      有臭鸡蛋气味
      蒸汽压 2026.5kPa/25.5℃
      闪点:<-50℃
      熔点:-85.5℃
      沸点:-60.4℃
      溶解性:溶于水、乙醇。溶于水称为氢硫酸(硫化氢未跟水反应)
      溶解度:1:2.6(溶于水)
      密度:相对密度(空气=1)1.19
      稳定性:稳定
      危险标记 4(易燃气体)
      主要用途:用于化学分析如鉴定金属离子
      实验室制法:FeS+H2SO4(稀)=FeSO4+H2S↑
      2.对环境的影响:
      一、健康危害
      侵入途径:吸入。
      健康危害:本品是强烈的神经毒物,对粘膜有强烈刺激作用。
      二、毒理学资料及环境行为
      急性毒性:LC50618毫克/立方米(大鼠吸入)
      亚急性和慢性毒性:家兔吸入0.01mg/L,2小时/天,3个月,引起中枢神经系统的机能改变,气管、支气管粘膜刺激症状,大脑皮层出现病理改变。小鼠长期接触低浓度硫化氟,有小气道损害。
      污染来源:硫化氢很少用于工业生产中,一般作为某些化学反应和蛋白质自然分解过程的产物以及某些天然物的成分和杂质,而经常存在于多种生产过程中以及自然界中。如采矿和有色金属冶炼。煤的低温焦化,含硫石油开采、提炼,橡胶、制革、染料、制糖等工业中都有硫化氢产生。开挖和整治沼泽地、沟渠、印染、下水道、隧道以及清除垃圾、粪便等作业,还有天然气、火山喷气、矿泉中也常伴有硫化氢存在。
      危险特性:易燃,与空气混合能形成爆炸性混合物,遇明火、高热能引起燃烧爆炸。与浓硝酸、发烟硫酸或其它强氧化剂剧烈反应,发生爆炸。气体比空气重,能在较低处扩散到相当远的地方,遇明火会引起回燃。
      燃烧(分解)产物:二氧化硫。
      化学方程式 2H2S+3O2==2H2O+2SO2(O2过量)2H2S+O2==2H2O+2S(O2不足)
      3.现场应急监测方法:
      ①便携式气体检测仪器:硫化氢库仑检测仪、硫化氢气敏电极检测仪;
      ②常用快速化学分析方法:醋酸铅检测管法、醋酸铅指示纸法《突发性环境污染事故应急监测与处理处置技术》万本太主编
      气体速测管(北京劳保所产品、德国德尔格公司产品)
      4.实验室监测方法:
      监测方法 来源 类别
      气相色谱法 GB/T14678-93 空气
      碘量法 GB/T11601.1-1998 天然气
      亚甲蓝法 GB/T11601.2-1998 天然气
      亚甲基蓝分光光度法 《空气中有害物质的测定方法》(第二版),杭世平编 空气
      5.环境标准:
      中国(TJ36-79) 车间空气中有害物质的最高容许浓度 10毫克/立方米
      中国(TJ36-79) 居住区大气中有害物质的最高容许浓度0.01毫克/立方米(一次值)
      中国(GB14554-93) 恶臭污染物厂界标准(毫克/立方米) 一级0.03;二级0.06~0.10;三级0.32~0.60
      中国(GB14554-93) 恶臭污染物排放标准 0.33~21kg/h
      6.应急处理处置方法:
      一、泄漏应急处理
      迅速撤离泄漏污染区人员至上风处,并立即进行隔离,小泄漏时隔离150m,大泄漏时隔离300m,严格限制出入。切断火源。建议应急处理人员戴自给正压式呼吸器,穿防毒服。从上风处进入现场。尽可能切断泄漏源。合理通风,加速扩散。喷雾状水稀释、溶解。构筑围堤或挖坑收容产生的大量废水。如有可能,将残余气或漏出气用排风机送至水洗塔或与塔相连的通风橱内。或使其通过三氯化铁水溶液,管路装止回装置以防溶液吸回。漏气容器要妥善处理,修复、检验后再用。
      二、防护措施
      呼吸系统防护:空气中浓度超标时,佩带过渡式防毒面具(半面罩)。紧急事态抢救或撤离时,建议佩带氧气呼吸器或空气呼吸器。
      眼睛防护:戴化学安全防护眼镜。
      身体防护:穿防静电工作服。
      手防护:戴防化学品手套。
      其它:工作现场严禁吸烟、进食和饮水。工作毕,淋浴更衣。及时换洗工作服。作业人员应学会自救互救。进入罐、限制性空间或其它高浓度区作业,须有人监护。
      三、急救措施
      皮肤接触:脱去污染的衣着,用流动清水冲洗。就医。
      眼睛接触:立即提起眼睑,用大量流动清水或生理盐水彻底冲洗至少15分钟。就医。
      吸入:迅速脱离现场至空气新鲜处。保持呼吸道通畅。如呼吸困难,给输氧。如呼吸停止,即进行人工呼吸。就医。
      灭火方法:消防人员必须穿戴全身防火防毒服。切断气源。若不能立即切断气源,则不允许熄灭正在燃烧的气体。喷水冷却容器,可能的话将容器从火场移至空旷处。灭火剂:雾状水、泡沫、二氧化碳、干粉。
      7制取方法:
      用硫化亚铁与稀硫酸反应即可制得硫化氢气体。
      FeS + H2SO4 = FeSO4 + H2S(g)
      因硫化亚铁是不溶性固体,该反应不需加热,可以用类似于氢气制取时用的装置。
      如用硫化钠与稀硫酸反应,则因硫化钠易溶于水反应过于激烈而无法控制。因此不用
    ,而对神经系统反射性抑制呼吸作用则无效。适量应用亚硝酸异戊酯、亚硝酸钠或4-二甲基氨基苯酚(4-DMAP)等,使血液中血红蛋白氧化成高铁血红蛋白,后者可与游离的硫氢基结合形成硫高铁血红蛋白(sulfmethemoglobin,SMHb)而解毒;并可夺取与细胞色素氧化酶结合的硫氢基,使酶复能,以改善缺氧。但目前尚无简单可行的判断细胞内窒息的各项指标,且硫化物在体内很快氧化而失活,使用上述药物反而加重组织缺氧。亚甲蓝(美蓝)不宜使用,因其大剂量时才可使高铁血红蛋白形成,剂量过大则有严重副作用。目前使用此类药物只能由医师临床经验来决定。
    09-08-04 化学
    8回答
  • 电影《地狱神探》里的路西法加百列,一个是炽天使,一个是大天使?

    0
    0
    神学不是有关神的学问,也不是人对神了解的综合和归纳的知识,虽然神学也以知识的体系来陈述,但真正的神学乃是了解神的启示,对圣灵默示运作下,用文字所写成的圣经真理的系统性理解和阐明。所以神学与信仰的关系是微妙的,神学不是信仰,也不是信仰的中心,神学乃是信仰真理的系统性了解和阐明,也是信仰系统性的宣言;神学和神学思考是信仰的必然结果,也是信仰在实际生活上的导向和运用,因此,信仰是神学的基础与规范,神学是信仰的反省与系统性命题的陈述。
      
      神学的思考有助于信徒消除偏见和论断,也使人能谦卑地确认自己的局限,更让人在有限的理性中领受神无限的启示,使我们可以取得对抗异端、维护正统信仰的权柄,以增广信心的知识境界,让人突破理念固有框架和现象的困囿,经历灵命的塑造和更新,更可因此经历崭新的生命,做一个遵行神旨意的人。


    有一项古老的信条:我们敬拜一位神,就是全能的父,天地和一切可见和不可见之物的创造者。

    我们若能阐明神所有的属性,数说他一切的本质,我们便不期然地屈膝敬拜他。

    圣经告诉我们,神住在无人能近的光里,没有人能亲眼看见神,也没有人曾经见过他,人若看见神,必定不能存活。

    圣经说神是圣洁、永恒、全能、全知,而且是至高无上的,他拥有上千最高的属性。这些都令我们谦卑下来,俯伏下拜。

    我愈来愈相信,除非我们里面不讨神喜悦的东西已被除去,否则我们的敬拜就不能完全令他欢喜。如果我们里面有任何部分不敬拜神,我就不能完全敬拜他了。

    请注意,我不是说神必要我们的敬拜纯全无瑕,否则他就毫不接受我们的敬拜。我不会这么极端;如果我真的如此说,我无疑是把自己也拼除在外了。可是,我的确强调神已为我们定下目标,要我们竭力达致完美的敬拜。信心、爱心、顺服、忠心和高尚的品行——这一切都必须成为燔祭献给神。

    真正的敬拜是寻求与我们所爱慕的人连合,并努力填补心灵与神之间的鸿沟,如此才是最美好的敬拜!
    凡想认识神,与神同行,并且已学会辨认好牧人声音的人,来到一群被圣灵充满的会众当中,就如同回到家里般自在。

    可悲的是有人竟从未听过这牧人的声音。他的声音温柔如催眠曲,洪亮如疾风,有力如众水所发的声响。凡已学会和辨认耶稣声音——他在教会中医治的、美妙的、庄严的、优雅的声音——的人,来到一切事情都以他为中心的地方,便如回到家里般自在。

    真正的基督徒教会,可以是日光之下万事万物的聚焦点。那就是说,我们可以有加尔文派、亚米纽斯派、循道卫理派、浸信会派,或各式各样的宗派,然而我们都融合、汇聚于同一点上——耶稣基督是智慧、公义、圣洁和救赎!他充满万有,又住在众人心内;凡属主的人,若已经学会聆听牧人的声音,定必被这教会吸引。

    他们可能不十分清楚还有哪些人与他们在一起,但他们知道主必同在,他们对这一点是非常敏锐的。

    你的心是否敏感于主的同在,抑或你是那些“专好挑剔”及“吹毛求疵”的人?如果是后者,愿神帮助你,因万王之王的孩子,就如羊爱他的牧人般,紧紧靠近他。对羊来说,那是唯一安全的地方。紧紧亲近耶稣吧,世上所有的豺狼连一口也咬不到你了!
    在未曾宣告,未经察觉的情况下,一个新的十字架已悄悄进入了现今的福音派圈子里。

    它看来象那古旧的十字架,但其实是截然不同的:相似的只是他的外表,它的根本却相差很远!

    从这个新的十字架,发展了一套新的基督徒生活哲学,也助长了一套与前迥然不同的传福音方法。布道家企图表明基督教不会向人发出一些令人讨厌的要求;相反地,它只是在一个更高的层面上,与世界毫无分别地给人提供了相同的东西。现代观念所标榜的,就是:新的十架并不杀灭罪人,而是改变他生活的方向!

    它背后的哲学可能是出于真诚的,但却错谬得很,犹如瞎眼一般,完全误解了十字架的真意。

    古旧的十字架象征死亡,代表人的生命猝然终结。在罗马帝国时代,人若背起十字架踏上那苦路,便不再回来。他不是出去扭转生命的方向,乃是把它结束!十字架是不会设法与它的牺牲者言归于好。相反的,它更施以凶狠而严酷的攻击,直至完成它的工作时,那人已不复存在了!

    亚当的族类已被判死刑,神不会接纳罪恶的果实。我们就近基督时,不是把旧生命提升到较高的层面,乃是把它舍弃在十字架下。如此看来,神把人灭绝,从而救赎他,然后使他复活,得着新的生命。
    芬尼(Charles G Finney)认为教导圣经而无道德的实践,比完全没有教导更糟,而且可能对听者构成伤害。我以前总觉得这立场或许太极端了,但经过多年的观察,我渐渐同意此看法,或是持有几乎与此雷同的观点。

    圣经若只是照本宣科的把教义教导开去,那简直是最枯燥乏味,又毫无意义的事。神学是论及神、人和宇宙的一套事实。这些事实可按其本身的价值而宣讲,人们也时常如此行,但这正是教师与听者可能陷入的网罗。

    圣经不只是一册揭露了神、人和宇宙之谜的书,它更是一本奠基在这些事实上的劝诲之书。它绝大部分的内容是竭力劝人改变他们的道路,引领他们的生命进入与神的旨意相融相和里,诚如圣经所明示的。

    事实上,没有人因为知道神在起初创造天地,而变得更好。魔鬼知道此事,亚哈和加略人犹大亦知道。也没有人因为知道神爱世人,甚至为了救赎他们,赐下他的独生子,让他为他们的罪死,而变得好些。地狱里不是有上百万人知道此事吗?

    神学的真理若不被遵行,就毫无用处了。所有教义背后的目的,是要保证道德行为!

    基督徒用上”神的爱”这话时,几乎全是指神对我们的爱。但我们必须记着,它也可以指我们对神的爱!

    第一条重要的诫命,是我们应该尽心尽力去爱神。其实所有的爱都源出于神,故此也是神自己的爱,但我们仍蒙神允许,让我们可以得着和回应他,使他真正成为我们的爱。

    一些宗教思想家把基督徒对神的爱划分为两类:由感谢而生的爱,以及由渴慕神完美属性而生的爱。可是,我们对神的爱,必须超越这两方面。

    在宗教经验里有一个范围,就是单单因为神自己而爱他,全没有想及他的恩泽。在更高的爱里有一种超乎理性的成分,既不能也不尝试解释自己为何去爱,只是微声说道:”我爱!”

    在完全的爱里,心灵不需理解自己如何“从倾慕到深爱”,只是迅速升至盲目崇拜的高峰,在那里,理性被悬空了,心灵在不可言喻的福祉中敬拜,只能高呼:“圣哉,圣哉,圣哉!”却差点儿不晓得那是什么意思。

    若有人认为这太神秘、太不切实际了,我们也无法证明之。不过,有些人会察觉这段所描绘之阳光照耀的山岭,是他们曾到过,或至少短暂逗留了片刻,而且时常渴望能重回的旧地。这些人无需什么证明了!

    感觉与实质并不一样

    “那仆人的主人要来,……定他和假冒为善的人同罪……”(太24:50-51)

    似乎有太多基督徒只想从自觉是对里享受那份兴奋的感觉,却不愿意忍受因为做得对而带来的不便!

    在自称是基督徒的人当中,神学与实践之间显然有天壤之别,这对基督教的遗害是无法估量的。

    在教会中,理论与实践之间的鸿沟是那样深广,以致有一位慕道的朋友,偶而接触了两者后,几乎梦想不到它们之间竟有任何关系。

    一位对世事观察入微的聪明人,听了主日早上的讲道,再在当天下午留意那些曾听道的人有何表现后,得出一个结论:他所观察的是两个迥然不同、背道而驰的宗教。

    基督徒习惯为美丽的真理落泪和祷告,可是当面临把它付诸实行的艰难时刻,却退缩不前了。一般教会根本不敢以圣经的教导来检讨自己有否实践真理,却容忍那些直接与神的旨意相抵触的事情。这情形只能以缺乏宗教特质的整体性来解释:心思赞同,情感也乐意,然而意志却裹足不前。基督已直接向我们的意志提出要求,但我们仍站着不动,那么,我们是否应当怀疑我们分裂的心还未真正献与主呢?

    神的恩典永不止息

    “并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心”(提前1:14)

    弟兄们,我们应该清楚知道永活的神不能隐藏他的恩典,正如太阳不能隐藏他的亮光!

    我们也必须牢记,神的恩典是无限而永恒的。它既是神的属性,自然是浩瀚无垠,无穷无尽了。

    旧约圣经确是一部律法书,但不仅限于律法而已。洪水泛滥以前,挪亚“在神的眼中蒙恩”;甚至在律法颁布之后,神仍对摩西说:“你已在我眼前蒙恩”。

    从来没有一个时代,是律法不代表神对人的旨意;也没有一个时代,是人违背神的律法后,而不招致神的刑罚,即使神一直忍耐,且有时会“宽容”人因无知而犯上的错误。

    基督徒德行的最大根源与动力,就是基督的爱,而非摩西的律法;虽然如此,律法中所包含的道德原则,却一点也没有废去。神的恩典既能使旧约时代的信徒成圣,也能使今天的信徒成圣!

    神已应许他是永恒不变的。人可以为了逃避阳光而躲进黑暗霉湿的洞穴中,但他们不能把太阳废去。同样地,任何时代的人都可以藐视神的恩典,但他们却无法消灭它!

    顺服——对基督的爱最后的试验

    “有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;……我也要爱他,并且要向他显现”(约14:21)

    爱的最后考验是顺服,不是甜蜜的感情,不是乐意去牺牲,也不是大发热心,乃是顺服基督的命令!

    我们的主画了一条清楚而笔直的界限,每个人都可看见。他把那些遵行他诫命的人放在界线的一边,说道:“这些人是爱我的。”而那些没有谨守他教训的人,则放在界限的另一边,说道:“这些人并不爱我。”

    在新约圣经中,基督的命令占有显著的地位,但在现今福音派的思想中,却非如此。我们与基督的关系,可从我们对他的命令存有什么态度表明出来,但现在许多有影响力的圣经教师却认为这种观念是律法主义;有些甚至完全摒弃我们的主所说每一句显浅易懂的话,或把他们另作别解,藉此在表面上配合保罗书信里的宗教理论。

    信徒只有面对基督的命令,被迫做出决定时,才能确知自己对基督的爱是否真实,是否深挚。直到那时,他才恍然大悟!

    我想我们应该暂时放下对恩典与信心等不切实际的神学思索,而谦卑地研读新约圣经,专心一意去顺服我们所读到的命令。对基督的爱不仅是情感的爱,也是一种意志的爱。除非我们愿意遵行他的话,否则我们是不可能在心里充分地爱他!

    荣耀神还是荣耀自己?

    “所以你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而作”(林前10:31)

    我想我们应该成熟得能够承认许多已经皈依基督,并加入教会的人,却从未与人的基本欲望——渴慕荣誉及称赞——搏斗过。结果,有些人终其一生都从事宗教工作,但事实上不过是为自己攫取荣耀罢了!

    弟兄们,记着荣耀单单属于神!如果我们窃取神的荣耀,神就在教会中蒙受亏损。

    圣徒的事奉,能使基督的身体得到造就;这种事奉不仅是指我们所谓牧养的事工,乃是指所有基督徒都参与的圣工,一同建造基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。

    就此意义来说,神渴望藉着基督的身体来成就他最终的工作——神永恒的工作。

    但基督徒和教会会众,必须只为基督的荣耀而完全奉献自己!

    它的意思是我们与现今崇尚人的荣耀与褒奖的潮流完全背道而驰。

    在神的工作里,天生的资赋与才能是不足够的,大能的圣灵必须自由运行,以他创造与赐福的能力赋予我们生命,苏醒我们的心。你大可把这个事实写下来:不论人做什么,也不论他看来是如何的成功,假如圣灵不是他工作的主要能力源头,在他死后,他所建立的都会全然瓦解!

    旧事已过,一切都变成新的了

    “我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神,不是出于我们”(林后4:7)

    已把生命奉献给神,又背起了他的十字架的基督徒,都会立刻发现自己陷入了冲突的风暴中,故无需感到惊讶。这种冲突是理所当然的,是神、人,以及基督的本质所带来的结果。

    譬如,他会察觉到神的道路与人的道路不同。他也会发现在亚当的世界里学习得来的技巧,在属灵的领域中无用武之地。他想将过去练达的处事方法应用在属灵的工作上,却一无成效。新的亚当不会降服在老亚当之下,也不会让他新造的人顺应世界的法则。神不会与别人分享他的荣耀!

    神真正的教会——一群得蒙救赎与重生的人——,在旧人的眼中看来,是何等奇妙,亦是种种自然事物中,超然经历的一个永恒标记。

    教会是一张从天而降的大网,是世间上一种与众不同的东西,令人惊讶,又叫人困惑,是人无法了解,也不能阐释,亦难以逃避。历史学家或心理学家对她的分析,都只是皮毛,触不着她的核心,只是藏着珍宝的瓦器。

    那珍宝实在远超人的能力可理解!凡继续去认识主的人,都会发现旧事将过,一切都变成新的了!

    作门徒——对世界的玩偶说再见

    “忍受试探的人是有福的……必得生命的冠冕;这是主应许……”(雅1:12)

    有一种人类的痛苦,只有虔信的基督徒才能体会,它就是为了耶稣基督的缘故,明知会吃苦,也甘心乐意的承受。

    这些年间,这种自愿式的受苦在我们中间就象昂贵的奢侈品、价值连城的瑰宝、丰富的宝藏,远超任何心思意念所能想象。它既罕有又珍贵,因为在这个堕落的世代里,很少人自愿进入黑暗的矿坑中寻宝。

    这抉择必须出于自愿,因为没有其他方法可以下到里面去。神不会强迫我们进入这种痛苦中;他不会把这个十字架放在我们身上,也不会藉着我们不想要的财富令我们困窘不安。

    有一些财宝是为申请加入军团的人特别存留的。他们不顾自己的性命,情愿为基督受苦。他们申请入伍之后,便以自己的生命向魔鬼挑战,招来地狱的愤怒。

    这些人已向世界的玩偶告别,选择与神的百姓同受苦难,以劳苦与患难作今生的命运。

    可是,这些人在哪里呢?这种基督徒在世上已经绝迹了吗?神的圣徒是否已经加入那群狂热地谋取安稳的行列中?

    此刻我们是否害怕受苦,不愿意慷慨牺牲?

    我希望不是如此——但我心里怀疑。惟独神知道答案!

    时间是非常珍贵的,要注意神在极短的时间里向我的要求是什么。已过的时间,我无法再活一秒钟。未来的时间,我也无法活在其中一秒钟。我只能活在现在的这一时间里,只有现在是我该祷告的时间,现在是我该事奉主的时间,现在是我该顺服主,爱主的时间。现在就是神的时间,我应该好好活在其中。有一首诗说:“如果我爱你,主耶稣,是现在!”
    4回答
  • 《圣经》中的六翼天使Seraph是谁?

    0
    0
    神学不是有关神的学问,也不是人对神了解的综合和归纳的知识,虽然神学也以知识的体系来陈述,但真正的神学乃是了解神的启示,对圣灵默示运作下,用文字所写成的圣经真理的系统性理解和阐明。所以神学与信仰的关系是微妙的,神学不是信仰,也不是信仰的中心,神学乃是信仰真理的系统性了解和阐明,也是信仰系统性的宣言;神学和神学思考是信仰的必然结果,也是信仰在实际生活上的导向和运用,因此,信仰是神学的基础与规范,神学是信仰的反省与系统性命题的陈述。
      
      神学的思考有助于信徒消除偏见和论断,也使人能谦卑地确认自己的局限,更让人在有限的理性中领受神无限的启示,使我们可以取得对抗异端、维护正统信仰的权柄,以增广信心的知识境界,让人突破理念固有框架和现象的困囿,经历灵命的塑造和更新,更可因此经历崭新的生命,做一个遵行神旨意的人。


    有一项古老的信条:我们敬拜一位神,就是全能的父,天地和一切可见和不可见之物的创造者。

    我们若能阐明神所有的属性,数说他一切的本质,我们便不期然地屈膝敬拜他。

    圣经告诉我们,神住在无人能近的光里,没有人能亲眼看见神,也没有人曾经见过他,人若看见神,必定不能存活。

    圣经说神是圣洁、永恒、全能、全知,而且是至高无上的,他拥有上千最高的属性。这些都令我们谦卑下来,俯伏下拜。

    我愈来愈相信,除非我们里面不讨神喜悦的东西已被除去,否则我们的敬拜就不能完全令他欢喜。如果我们里面有任何部分不敬拜神,我就不能完全敬拜他了。

    请注意,我不是说神必要我们的敬拜纯全无瑕,否则他就毫不接受我们的敬拜。我不会这么极端;如果我真的如此说,我无疑是把自己也拼除在外了。可是,我的确强调神已为我们定下目标,要我们竭力达致完美的敬拜。信心、爱心、顺服、忠心和高尚的品行——这一切都必须成为燔祭献给神。

    真正的敬拜是寻求与我们所爱慕的人连合,并努力填补心灵与神之间的鸿沟,如此才是最美好的敬拜!
    凡想认识神,与神同行,并且已学会辨认好牧人声音的人,来到一群被圣灵充满的会众当中,就如同回到家里般自在。

    可悲的是有人竟从未听过这牧人的声音。他的声音温柔如催眠曲,洪亮如疾风,有力如众水所发的声响。凡已学会和辨认耶稣声音——他在教会中医治的、美妙的、庄严的、优雅的声音——的人,来到一切事情都以他为中心的地方,便如回到家里般自在。

    真正的基督徒教会,可以是日光之下万事万物的聚焦点。那就是说,我们可以有加尔文派、亚米纽斯派、循道卫理派、浸信会派,或各式各样的宗派,然而我们都融合、汇聚于同一点上——耶稣基督是智慧、公义、圣洁和救赎!他充满万有,又住在众人心内;凡属主的人,若已经学会聆听牧人的声音,定必被这教会吸引。

    他们可能不十分清楚还有哪些人与他们在一起,但他们知道主必同在,他们对这一点是非常敏锐的。

    你的心是否敏感于主的同在,抑或你是那些“专好挑剔”及“吹毛求疵”的人?如果是后者,愿神帮助你,因万王之王的孩子,就如羊爱他的牧人般,紧紧靠近他。对羊来说,那是唯一安全的地方。紧紧亲近耶稣吧,世上所有的豺狼连一口也咬不到你了!
    在未曾宣告,未经察觉的情况下,一个新的十字架已悄悄进入了现今的福音派圈子里。

    它看来象那古旧的十字架,但其实是截然不同的:相似的只是他的外表,它的根本却相差很远!

    从这个新的十字架,发展了一套新的基督徒生活哲学,也助长了一套与前迥然不同的传福音方法。布道家企图表明基督教不会向人发出一些令人讨厌的要求;相反地,它只是在一个更高的层面上,与世界毫无分别地给人提供了相同的东西。现代观念所标榜的,就是:新的十架并不杀灭罪人,而是改变他生活的方向!

    它背后的哲学可能是出于真诚的,但却错谬得很,犹如瞎眼一般,完全误解了十字架的真意。

    古旧的十字架象征死亡,代表人的生命猝然终结。在罗马帝国时代,人若背起十字架踏上那苦路,便不再回来。他不是出去扭转生命的方向,乃是把它结束!十字架是不会设法与它的牺牲者言归于好。相反的,它更施以凶狠而严酷的攻击,直至完成它的工作时,那人已不复存在了!

    亚当的族类已被判死刑,神不会接纳罪恶的果实。我们就近基督时,不是把旧生命提升到较高的层面,乃是把它舍弃在十字架下。如此看来,神把人灭绝,从而救赎他,然后使他复活,得着新的生命。
    芬尼(Charles G Finney)认为教导圣经而无道德的实践,比完全没有教导更糟,而且可能对听者构成伤害。我以前总觉得这立场或许太极端了,但经过多年的观察,我渐渐同意此看法,或是持有几乎与此雷同的观点。

    圣经若只是照本宣科的把教义教导开去,那简直是最枯燥乏味,又毫无意义的事。神学是论及神、人和宇宙的一套事实。这些事实可按其本身的价值而宣讲,人们也时常如此行,但这正是教师与听者可能陷入的网罗。

    圣经不只是一册揭露了神、人和宇宙之谜的书,它更是一本奠基在这些事实上的劝诲之书。它绝大部分的内容是竭力劝人改变他们的道路,引领他们的生命进入与神的旨意相融相和里,诚如圣经所明示的。

    事实上,没有人因为知道神在起初创造天地,而变得更好。魔鬼知道此事,亚哈和加略人犹大亦知道。也没有人因为知道神爱世人,甚至为了救赎他们,赐下他的独生子,让他为他们的罪死,而变得好些。地狱里不是有上百万人知道此事吗?

    神学的真理若不被遵行,就毫无用处了。所有教义背后的目的,是要保证道德行为!

    基督徒用上”神的爱”这话时,几乎全是指神对我们的爱。但我们必须记着,它也可以指我们对神的爱!

    第一条重要的诫命,是我们应该尽心尽力去爱神。其实所有的爱都源出于神,故此也是神自己的爱,但我们仍蒙神允许,让我们可以得着和回应他,使他真正成为我们的爱。

    一些宗教思想家把基督徒对神的爱划分为两类:由感谢而生的爱,以及由渴慕神完美属性而生的爱。可是,我们对神的爱,必须超越这两方面。

    在宗教经验里有一个范围,就是单单因为神自己而爱他,全没有想及他的恩泽。在更高的爱里有一种超乎理性的成分,既不能也不尝试解释自己为何去爱,只是微声说道:”我爱!”

    在完全的爱里,心灵不需理解自己如何“从倾慕到深爱”,只是迅速升至盲目崇拜的高峰,在那里,理性被悬空了,心灵在不可言喻的福祉中敬拜,只能高呼:“圣哉,圣哉,圣哉!”却差点儿不晓得那是什么意思。

    若有人认为这太神秘、太不切实际了,我们也无法证明之。不过,有些人会察觉这段所描绘之阳光照耀的山岭,是他们曾到过,或至少短暂逗留了片刻,而且时常渴望能重回的旧地。这些人无需什么证明了!

    感觉与实质并不一样

    “那仆人的主人要来,……定他和假冒为善的人同罪……”(太24:50-51)

    似乎有太多基督徒只想从自觉是对里享受那份兴奋的感觉,却不愿意忍受因为做得对而带来的不便!

    在自称是基督徒的人当中,神学与实践之间显然有天壤之别,这对基督教的遗害是无法估量的。

    在教会中,理论与实践之间的鸿沟是那样深广,以致有一位慕道的朋友,偶而接触了两者后,几乎梦想不到它们之间竟有任何关系。

    一位对世事观察入微的聪明人,听了主日早上的讲道,再在当天下午留意那些曾听道的人有何表现后,得出一个结论:他所观察的是两个迥然不同、背道而驰的宗教。

    基督徒习惯为美丽的真理落泪和祷告,可是当面临把它付诸实行的艰难时刻,却退缩不前了。一般教会根本不敢以圣经的教导来检讨自己有否实践真理,却容忍那些直接与神的旨意相抵触的事情。这情形只能以缺乏宗教特质的整体性来解释:心思赞同,情感也乐意,然而意志却裹足不前。基督已直接向我们的意志提出要求,但我们仍站着不动,那么,我们是否应当怀疑我们分裂的心还未真正献与主呢?

    神的恩典永不止息

    “并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心”(提前1:14)

    弟兄们,我们应该清楚知道永活的神不能隐藏他的恩典,正如太阳不能隐藏他的亮光!

    我们也必须牢记,神的恩典是无限而永恒的。它既是神的属性,自然是浩瀚无垠,无穷无尽了。

    旧约圣经确是一部律法书,但不仅限于律法而已。洪水泛滥以前,挪亚“在神的眼中蒙恩”;甚至在律法颁布之后,神仍对摩西说:“你已在我眼前蒙恩”。

    从来没有一个时代,是律法不代表神对人的旨意;也没有一个时代,是人违背神的律法后,而不招致神的刑罚,即使神一直忍耐,且有时会“宽容”人因无知而犯上的错误。

    基督徒德行的最大根源与动力,就是基督的爱,而非摩西的律法;虽然如此,律法中所包含的道德原则,却一点也没有废去。神的恩典既能使旧约时代的信徒成圣,也能使今天的信徒成圣!

    神已应许他是永恒不变的。人可以为了逃避阳光而躲进黑暗霉湿的洞穴中,但他们不能把太阳废去。同样地,任何时代的人都可以藐视神的恩典,但他们却无法消灭它!

    顺服——对基督的爱最后的试验

    “有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;……我也要爱他,并且要向他显现”(约14:21)

    爱的最后考验是顺服,不是甜蜜的感情,不是乐意去牺牲,也不是大发热心,乃是顺服基督的命令!

    我们的主画了一条清楚而笔直的界限,每个人都可看见。他把那些遵行他诫命的人放在界线的一边,说道:“这些人是爱我的。”而那些没有谨守他教训的人,则放在界限的另一边,说道:“这些人并不爱我。”

    在新约圣经中,基督的命令占有显著的地位,但在现今福音派的思想中,却非如此。我们与基督的关系,可从我们对他的命令存有什么态度表明出来,但现在许多有影响力的圣经教师却认为这种观念是律法主义;有些甚至完全摒弃我们的主所说每一句显浅易懂的话,或把他们另作别解,藉此在表面上配合保罗书信里的宗教理论。

    信徒只有面对基督的命令,被迫做出决定时,才能确知自己对基督的爱是否真实,是否深挚。直到那时,他才恍然大悟!

    我想我们应该暂时放下对恩典与信心等不切实际的神学思索,而谦卑地研读新约圣经,专心一意去顺服我们所读到的命令。对基督的爱不仅是情感的爱,也是一种意志的爱。除非我们愿意遵行他的话,否则我们是不可能在心里充分地爱他!

    荣耀神还是荣耀自己?

    “所以你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而作”(林前10:31)

    我想我们应该成熟得能够承认许多已经皈依基督,并加入教会的人,却从未与人的基本欲望——渴慕荣誉及称赞——搏斗过。结果,有些人终其一生都从事宗教工作,但事实上不过是为自己攫取荣耀罢了!

    弟兄们,记着荣耀单单属于神!如果我们窃取神的荣耀,神就在教会中蒙受亏损。

    圣徒的事奉,能使基督的身体得到造就;这种事奉不仅是指我们所谓牧养的事工,乃是指所有基督徒都参与的圣工,一同建造基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。

    就此意义来说,神渴望藉着基督的身体来成就他最终的工作——神永恒的工作。

    但基督徒和教会会众,必须只为基督的荣耀而完全奉献自己!

    它的意思是我们与现今崇尚人的荣耀与褒奖的潮流完全背道而驰。

    在神的工作里,天生的资赋与才能是不足够的,大能的圣灵必须自由运行,以他创造与赐福的能力赋予我们生命,苏醒我们的心。你大可把这个事实写下来:不论人做什么,也不论他看来是如何的成功,假如圣灵不是他工作的主要能力源头,在他死后,他所建立的都会全然瓦解!

    旧事已过,一切都变成新的了

    “我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神,不是出于我们”(林后4:7)

    已把生命奉献给神,又背起了他的十字架的基督徒,都会立刻发现自己陷入了冲突的风暴中,故无需感到惊讶。这种冲突是理所当然的,是神、人,以及基督的本质所带来的结果。

    譬如,他会察觉到神的道路与人的道路不同。他也会发现在亚当的世界里学习得来的技巧,在属灵的领域中无用武之地。他想将过去练达的处事方法应用在属灵的工作上,却一无成效。新的亚当不会降服在老亚当之下,也不会让他新造的人顺应世界的法则。神不会与别人分享他的荣耀!

    神真正的教会——一群得蒙救赎与重生的人——,在旧人的眼中看来,是何等奇妙,亦是种种自然事物中,超然经历的一个永恒标记。

    教会是一张从天而降的大网,是世间上一种与众不同的东西,令人惊讶,又叫人困惑,是人无法了解,也不能阐释,亦难以逃避。历史学家或心理学家对她的分析,都只是皮毛,触不着她的核心,只是藏着珍宝的瓦器。

    那珍宝实在远超人的能力可理解!凡继续去认识主的人,都会发现旧事将过,一切都变成新的了!

    作门徒——对世界的玩偶说再见

    “忍受试探的人是有福的……必得生命的冠冕;这是主应许……”(雅1:12)

    有一种人类的痛苦,只有虔信的基督徒才能体会,它就是为了耶稣基督的缘故,明知会吃苦,也甘心乐意的承受。

    这些年间,这种自愿式的受苦在我们中间就象昂贵的奢侈品、价值连城的瑰宝、丰富的宝藏,远超任何心思意念所能想象。它既罕有又珍贵,因为在这个堕落的世代里,很少人自愿进入黑暗的矿坑中寻宝。

    这抉择必须出于自愿,因为没有其他方法可以下到里面去。神不会强迫我们进入这种痛苦中;他不会把这个十字架放在我们身上,也不会藉着我们不想要的财富令我们困窘不安。

    有一些财宝是为申请加入军团的人特别存留的。他们不顾自己的性命,情愿为基督受苦。他们申请入伍之后,便以自己的生命向魔鬼挑战,招来地狱的愤怒。

    这些人已向世界的玩偶告别,选择与神的百姓同受苦难,以劳苦与患难作今生的命运。

    可是,这些人在哪里呢?这种基督徒在世上已经绝迹了吗?神的圣徒是否已经加入那群狂热地谋取安稳的行列中?

    此刻我们是否害怕受苦,不愿意慷慨牺牲?

    我希望不是如此——但我心里怀疑。惟独神知道答案!

    时间是非常珍贵的,要注意神在极短的时间里向我的要求是什么。已过的时间,我无法再活一秒钟。未来的时间,我也无法活在其中一秒钟。我只能活在现在的这一时间里,只有现在是我该祷告的时间,现在是我该事奉主的时间,现在是我该顺服主,爱主的时间。现在就是神的时间,我应该好好活在其中。有一首诗说:“如果我爱你,主耶稣,是现在!”
    09-08-04 文化
    3回答
  • 天使的等级有哪些?

    0
    0
    神学不是有关神的学问,也不是人对神了解的综合和归纳的知识,虽然神学也以知识的体系来陈述,但真正的神学乃是了解神的启示,对圣灵默示运作下,用文字所写成的圣经真理的系统性理解和阐明。所以神学与信仰的关系是微妙的,神学不是信仰,也不是信仰的中心,神学乃是信仰真理的系统性了解和阐明,也是信仰系统性的宣言;神学和神学思考是信仰的必然结果,也是信仰在实际生活上的导向和运用,因此,信仰是神学的基础与规范,神学是信仰的反省与系统性命题的陈述。
      
      神学的思考有助于信徒消除偏见和论断,也使人能谦卑地确认自己的局限,更让人在有限的理性中领受神无限的启示,使我们可以取得对抗异端、维护正统信仰的权柄,以增广信心的知识境界,让人突破理念固有框架和现象的困囿,经历灵命的塑造和更新,更可因此经历崭新的生命,做一个遵行神旨意的人。


    有一项古老的信条:我们敬拜一位神,就是全能的父,天地和一切可见和不可见之物的创造者。

    我们若能阐明神所有的属性,数说他一切的本质,我们便不期然地屈膝敬拜他。

    圣经告诉我们,神住在无人能近的光里,没有人能亲眼看见神,也没有人曾经见过他,人若看见神,必定不能存活。

    圣经说神是圣洁、永恒、全能、全知,而且是至高无上的,他拥有上千最高的属性。这些都令我们谦卑下来,俯伏下拜。

    我愈来愈相信,除非我们里面不讨神喜悦的东西已被除去,否则我们的敬拜就不能完全令他欢喜。如果我们里面有任何部分不敬拜神,我就不能完全敬拜他了。

    请注意,我不是说神必要我们的敬拜纯全无瑕,否则他就毫不接受我们的敬拜。我不会这么极端;如果我真的如此说,我无疑是把自己也拼除在外了。可是,我的确强调神已为我们定下目标,要我们竭力达致完美的敬拜。信心、爱心、顺服、忠心和高尚的品行——这一切都必须成为燔祭献给神。

    真正的敬拜是寻求与我们所爱慕的人连合,并努力填补心灵与神之间的鸿沟,如此才是最美好的敬拜!
    凡想认识神,与神同行,并且已学会辨认好牧人声音的人,来到一群被圣灵充满的会众当中,就如同回到家里般自在。

    可悲的是有人竟从未听过这牧人的声音。他的声音温柔如催眠曲,洪亮如疾风,有力如众水所发的声响。凡已学会和辨认耶稣声音——他在教会中医治的、美妙的、庄严的、优雅的声音——的人,来到一切事情都以他为中心的地方,便如回到家里般自在。

    真正的基督徒教会,可以是日光之下万事万物的聚焦点。那就是说,我们可以有加尔文派、亚米纽斯派、循道卫理派、浸信会派,或各式各样的宗派,然而我们都融合、汇聚于同一点上——耶稣基督是智慧、公义、圣洁和救赎!他充满万有,又住在众人心内;凡属主的人,若已经学会聆听牧人的声音,定必被这教会吸引。

    他们可能不十分清楚还有哪些人与他们在一起,但他们知道主必同在,他们对这一点是非常敏锐的。

    你的心是否敏感于主的同在,抑或你是那些“专好挑剔”及“吹毛求疵”的人?如果是后者,愿神帮助你,因万王之王的孩子,就如羊爱他的牧人般,紧紧靠近他。对羊来说,那是唯一安全的地方。紧紧亲近耶稣吧,世上所有的豺狼连一口也咬不到你了!
    在未曾宣告,未经察觉的情况下,一个新的十字架已悄悄进入了现今的福音派圈子里。

    它看来象那古旧的十字架,但其实是截然不同的:相似的只是他的外表,它的根本却相差很远!

    从这个新的十字架,发展了一套新的基督徒生活哲学,也助长了一套与前迥然不同的传福音方法。布道家企图表明基督教不会向人发出一些令人讨厌的要求;相反地,它只是在一个更高的层面上,与世界毫无分别地给人提供了相同的东西。现代观念所标榜的,就是:新的十架并不杀灭罪人,而是改变他生活的方向!

    它背后的哲学可能是出于真诚的,但却错谬得很,犹如瞎眼一般,完全误解了十字架的真意。

    古旧的十字架象征死亡,代表人的生命猝然终结。在罗马帝国时代,人若背起十字架踏上那苦路,便不再回来。他不是出去扭转生命的方向,乃是把它结束!十字架是不会设法与它的牺牲者言归于好。相反的,它更施以凶狠而严酷的攻击,直至完成它的工作时,那人已不复存在了!

    亚当的族类已被判死刑,神不会接纳罪恶的果实。我们就近基督时,不是把旧生命提升到较高的层面,乃是把它舍弃在十字架下。如此看来,神把人灭绝,从而救赎他,然后使他复活,得着新的生命。
    芬尼(Charles G Finney)认为教导圣经而无道德的实践,比完全没有教导更糟,而且可能对听者构成伤害。我以前总觉得这立场或许太极端了,但经过多年的观察,我渐渐同意此看法,或是持有几乎与此雷同的观点。

    圣经若只是照本宣科的把教义教导开去,那简直是最枯燥乏味,又毫无意义的事。神学是论及神、人和宇宙的一套事实。这些事实可按其本身的价值而宣讲,人们也时常如此行,但这正是教师与听者可能陷入的网罗。

    圣经不只是一册揭露了神、人和宇宙之谜的书,它更是一本奠基在这些事实上的劝诲之书。它绝大部分的内容是竭力劝人改变他们的道路,引领他们的生命进入与神的旨意相融相和里,诚如圣经所明示的。

    事实上,没有人因为知道神在起初创造天地,而变得更好。魔鬼知道此事,亚哈和加略人犹大亦知道。也没有人因为知道神爱世人,甚至为了救赎他们,赐下他的独生子,让他为他们的罪死,而变得好些。地狱里不是有上百万人知道此事吗?

    神学的真理若不被遵行,就毫无用处了。所有教义背后的目的,是要保证道德行为!

    基督徒用上”神的爱”这话时,几乎全是指神对我们的爱。但我们必须记着,它也可以指我们对神的爱!

    第一条重要的诫命,是我们应该尽心尽力去爱神。其实所有的爱都源出于神,故此也是神自己的爱,但我们仍蒙神允许,让我们可以得着和回应他,使他真正成为我们的爱。

    一些宗教思想家把基督徒对神的爱划分为两类:由感谢而生的爱,以及由渴慕神完美属性而生的爱。可是,我们对神的爱,必须超越这两方面。

    在宗教经验里有一个范围,就是单单因为神自己而爱他,全没有想及他的恩泽。在更高的爱里有一种超乎理性的成分,既不能也不尝试解释自己为何去爱,只是微声说道:”我爱!”

    在完全的爱里,心灵不需理解自己如何“从倾慕到深爱”,只是迅速升至盲目崇拜的高峰,在那里,理性被悬空了,心灵在不可言喻的福祉中敬拜,只能高呼:“圣哉,圣哉,圣哉!”却差点儿不晓得那是什么意思。

    若有人认为这太神秘、太不切实际了,我们也无法证明之。不过,有些人会察觉这段所描绘之阳光照耀的山岭,是他们曾到过,或至少短暂逗留了片刻,而且时常渴望能重回的旧地。这些人无需什么证明了!

    感觉与实质并不一样

    “那仆人的主人要来,……定他和假冒为善的人同罪……”(太24:50-51)

    似乎有太多基督徒只想从自觉是对里享受那份兴奋的感觉,却不愿意忍受因为做得对而带来的不便!

    在自称是基督徒的人当中,神学与实践之间显然有天壤之别,这对基督教的遗害是无法估量的。

    在教会中,理论与实践之间的鸿沟是那样深广,以致有一位慕道的朋友,偶而接触了两者后,几乎梦想不到它们之间竟有任何关系。

    一位对世事观察入微的聪明人,听了主日早上的讲道,再在当天下午留意那些曾听道的人有何表现后,得出一个结论:他所观察的是两个迥然不同、背道而驰的宗教。

    基督徒习惯为美丽的真理落泪和祷告,可是当面临把它付诸实行的艰难时刻,却退缩不前了。一般教会根本不敢以圣经的教导来检讨自己有否实践真理,却容忍那些直接与神的旨意相抵触的事情。这情形只能以缺乏宗教特质的整体性来解释:心思赞同,情感也乐意,然而意志却裹足不前。基督已直接向我们的意志提出要求,但我们仍站着不动,那么,我们是否应当怀疑我们分裂的心还未真正献与主呢?

    神的恩典永不止息

    “并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心”(提前1:14)

    弟兄们,我们应该清楚知道永活的神不能隐藏他的恩典,正如太阳不能隐藏他的亮光!

    我们也必须牢记,神的恩典是无限而永恒的。它既是神的属性,自然是浩瀚无垠,无穷无尽了。

    旧约圣经确是一部律法书,但不仅限于律法而已。洪水泛滥以前,挪亚“在神的眼中蒙恩”;甚至在律法颁布之后,神仍对摩西说:“你已在我眼前蒙恩”。

    从来没有一个时代,是律法不代表神对人的旨意;也没有一个时代,是人违背神的律法后,而不招致神的刑罚,即使神一直忍耐,且有时会“宽容”人因无知而犯上的错误。

    基督徒德行的最大根源与动力,就是基督的爱,而非摩西的律法;虽然如此,律法中所包含的道德原则,却一点也没有废去。神的恩典既能使旧约时代的信徒成圣,也能使今天的信徒成圣!

    神已应许他是永恒不变的。人可以为了逃避阳光而躲进黑暗霉湿的洞穴中,但他们不能把太阳废去。同样地,任何时代的人都可以藐视神的恩典,但他们却无法消灭它!

    顺服——对基督的爱最后的试验

    “有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;……我也要爱他,并且要向他显现”(约14:21)

    爱的最后考验是顺服,不是甜蜜的感情,不是乐意去牺牲,也不是大发热心,乃是顺服基督的命令!

    我们的主画了一条清楚而笔直的界限,每个人都可看见。他把那些遵行他诫命的人放在界线的一边,说道:“这些人是爱我的。”而那些没有谨守他教训的人,则放在界限的另一边,说道:“这些人并不爱我。”

    在新约圣经中,基督的命令占有显著的地位,但在现今福音派的思想中,却非如此。我们与基督的关系,可从我们对他的命令存有什么态度表明出来,但现在许多有影响力的圣经教师却认为这种观念是律法主义;有些甚至完全摒弃我们的主所说每一句显浅易懂的话,或把他们另作别解,藉此在表面上配合保罗书信里的宗教理论。

    信徒只有面对基督的命令,被迫做出决定时,才能确知自己对基督的爱是否真实,是否深挚。直到那时,他才恍然大悟!

    我想我们应该暂时放下对恩典与信心等不切实际的神学思索,而谦卑地研读新约圣经,专心一意去顺服我们所读到的命令。对基督的爱不仅是情感的爱,也是一种意志的爱。除非我们愿意遵行他的话,否则我们是不可能在心里充分地爱他!

    荣耀神还是荣耀自己?

    “所以你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而作”(林前10:31)

    我想我们应该成熟得能够承认许多已经皈依基督,并加入教会的人,却从未与人的基本欲望——渴慕荣誉及称赞——搏斗过。结果,有些人终其一生都从事宗教工作,但事实上不过是为自己攫取荣耀罢了!

    弟兄们,记着荣耀单单属于神!如果我们窃取神的荣耀,神就在教会中蒙受亏损。

    圣徒的事奉,能使基督的身体得到造就;这种事奉不仅是指我们所谓牧养的事工,乃是指所有基督徒都参与的圣工,一同建造基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。

    就此意义来说,神渴望藉着基督的身体来成就他最终的工作——神永恒的工作。

    但基督徒和教会会众,必须只为基督的荣耀而完全奉献自己!

    它的意思是我们与现今崇尚人的荣耀与褒奖的潮流完全背道而驰。

    在神的工作里,天生的资赋与才能是不足够的,大能的圣灵必须自由运行,以他创造与赐福的能力赋予我们生命,苏醒我们的心。你大可把这个事实写下来:不论人做什么,也不论他看来是如何的成功,假如圣灵不是他工作的主要能力源头,在他死后,他所建立的都会全然瓦解!

    旧事已过,一切都变成新的了

    “我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神,不是出于我们”(林后4:7)

    已把生命奉献给神,又背起了他的十字架的基督徒,都会立刻发现自己陷入了冲突的风暴中,故无需感到惊讶。这种冲突是理所当然的,是神、人,以及基督的本质所带来的结果。

    譬如,他会察觉到神的道路与人的道路不同。他也会发现在亚当的世界里学习得来的技巧,在属灵的领域中无用武之地。他想将过去练达的处事方法应用在属灵的工作上,却一无成效。新的亚当不会降服在老亚当之下,也不会让他新造的人顺应世界的法则。神不会与别人分享他的荣耀!

    神真正的教会——一群得蒙救赎与重生的人——,在旧人的眼中看来,是何等奇妙,亦是种种自然事物中,超然经历的一个永恒标记。

    教会是一张从天而降的大网,是世间上一种与众不同的东西,令人惊讶,又叫人困惑,是人无法了解,也不能阐释,亦难以逃避。历史学家或心理学家对她的分析,都只是皮毛,触不着她的核心,只是藏着珍宝的瓦器。

    那珍宝实在远超人的能力可理解!凡继续去认识主的人,都会发现旧事将过,一切都变成新的了!

    作门徒——对世界的玩偶说再见

    “忍受试探的人是有福的……必得生命的冠冕;这是主应许……”(雅1:12)

    有一种人类的痛苦,只有虔信的基督徒才能体会,它就是为了耶稣基督的缘故,明知会吃苦,也甘心乐意的承受。

    这些年间,这种自愿式的受苦在我们中间就象昂贵的奢侈品、价值连城的瑰宝、丰富的宝藏,远超任何心思意念所能想象。它既罕有又珍贵,因为在这个堕落的世代里,很少人自愿进入黑暗的矿坑中寻宝。

    这抉择必须出于自愿,因为没有其他方法可以下到里面去。神不会强迫我们进入这种痛苦中;他不会把这个十字架放在我们身上,也不会藉着我们不想要的财富令我们困窘不安。

    有一些财宝是为申请加入军团的人特别存留的。他们不顾自己的性命,情愿为基督受苦。他们申请入伍之后,便以自己的生命向魔鬼挑战,招来地狱的愤怒。

    这些人已向世界的玩偶告别,选择与神的百姓同受苦难,以劳苦与患难作今生的命运。

    可是,这些人在哪里呢?这种基督徒在世上已经绝迹了吗?神的圣徒是否已经加入那群狂热地谋取安稳的行列中?

    此刻我们是否害怕受苦,不愿意慷慨牺牲?

    我希望不是如此——但我心里怀疑。惟独神知道答案!

    时间是非常珍贵的,要注意神在极短的时间里向我的要求是什么。已过的时间,我无法再活一秒钟。未来的时间,我也无法活在其中一秒钟。我只能活在现在的这一时间里,只有现在是我该祷告的时间,现在是我该事奉主的时间,现在是我该顺服主,爱主的时间。现在就是神的时间,我应该好好活在其中。有一首诗说:“如果我爱你,主耶稣,是现在!”
    09-08-04 宗教 文化
    4回答
  • 关于魔王撒旦,堕落天使路西法,炽天使的传说,哪有?

    0
    0
    神学不是有关神的学问,也不是人对神了解的综合和归纳的知识,虽然神学也以知识的体系来陈述,但真正的神学乃是了解神的启示,对圣灵默示运作下,用文字所写成的圣经真理的系统性理解和阐明。所以神学与信仰的关系是微妙的,神学不是信仰,也不是信仰的中心,神学乃是信仰真理的系统性了解和阐明,也是信仰系统性的宣言;神学和神学思考是信仰的必然结果,也是信仰在实际生活上的导向和运用,因此,信仰是神学的基础与规范,神学是信仰的反省与系统性命题的陈述。
      
      神学的思考有助于信徒消除偏见和论断,也使人能谦卑地确认自己的局限,更让人在有限的理性中领受神无限的启示,使我们可以取得对抗异端、维护正统信仰的权柄,以增广信心的知识境界,让人突破理念固有框架和现象的困囿,经历灵命的塑造和更新,更可因此经历崭新的生命,做一个遵行神旨意的人。


    有一项古老的信条:我们敬拜一位神,就是全能的父,天地和一切可见和不可见之物的创造者。

    我们若能阐明神所有的属性,数说他一切的本质,我们便不期然地屈膝敬拜他。

    圣经告诉我们,神住在无人能近的光里,没有人能亲眼看见神,也没有人曾经见过他,人若看见神,必定不能存活。

    圣经说神是圣洁、永恒、全能、全知,而且是至高无上的,他拥有上千最高的属性。这些都令我们谦卑下来,俯伏下拜。

    我愈来愈相信,除非我们里面不讨神喜悦的东西已被除去,否则我们的敬拜就不能完全令他欢喜。如果我们里面有任何部分不敬拜神,我就不能完全敬拜他了。

    请注意,我不是说神必要我们的敬拜纯全无瑕,否则他就毫不接受我们的敬拜。我不会这么极端;如果我真的如此说,我无疑是把自己也拼除在外了。可是,我的确强调神已为我们定下目标,要我们竭力达致完美的敬拜。信心、爱心、顺服、忠心和高尚的品行——这一切都必须成为燔祭献给神。

    真正的敬拜是寻求与我们所爱慕的人连合,并努力填补心灵与神之间的鸿沟,如此才是最美好的敬拜!
    凡想认识神,与神同行,并且已学会辨认好牧人声音的人,来到一群被圣灵充满的会众当中,就如同回到家里般自在。

    可悲的是有人竟从未听过这牧人的声音。他的声音温柔如催眠曲,洪亮如疾风,有力如众水所发的声响。凡已学会和辨认耶稣声音——他在教会中医治的、美妙的、庄严的、优雅的声音——的人,来到一切事情都以他为中心的地方,便如回到家里般自在。

    真正的基督徒教会,可以是日光之下万事万物的聚焦点。那就是说,我们可以有加尔文派、亚米纽斯派、循道卫理派、浸信会派,或各式各样的宗派,然而我们都融合、汇聚于同一点上——耶稣基督是智慧、公义、圣洁和救赎!他充满万有,又住在众人心内;凡属主的人,若已经学会聆听牧人的声音,定必被这教会吸引。

    他们可能不十分清楚还有哪些人与他们在一起,但他们知道主必同在,他们对这一点是非常敏锐的。

    你的心是否敏感于主的同在,抑或你是那些“专好挑剔”及“吹毛求疵”的人?如果是后者,愿神帮助你,因万王之王的孩子,就如羊爱他的牧人般,紧紧靠近他。对羊来说,那是唯一安全的地方。紧紧亲近耶稣吧,世上所有的豺狼连一口也咬不到你了!
    在未曾宣告,未经察觉的情况下,一个新的十字架已悄悄进入了现今的福音派圈子里。

    它看来象那古旧的十字架,但其实是截然不同的:相似的只是他的外表,它的根本却相差很远!

    从这个新的十字架,发展了一套新的基督徒生活哲学,也助长了一套与前迥然不同的传福音方法。布道家企图表明基督教不会向人发出一些令人讨厌的要求;相反地,它只是在一个更高的层面上,与世界毫无分别地给人提供了相同的东西。现代观念所标榜的,就是:新的十架并不杀灭罪人,而是改变他生活的方向!

    它背后的哲学可能是出于真诚的,但却错谬得很,犹如瞎眼一般,完全误解了十字架的真意。

    古旧的十字架象征死亡,代表人的生命猝然终结。在罗马帝国时代,人若背起十字架踏上那苦路,便不再回来。他不是出去扭转生命的方向,乃是把它结束!十字架是不会设法与它的牺牲者言归于好。相反的,它更施以凶狠而严酷的攻击,直至完成它的工作时,那人已不复存在了!

    亚当的族类已被判死刑,神不会接纳罪恶的果实。我们就近基督时,不是把旧生命提升到较高的层面,乃是把它舍弃在十字架下。如此看来,神把人灭绝,从而救赎他,然后使他复活,得着新的生命。
    芬尼(Charles G Finney)认为教导圣经而无道德的实践,比完全没有教导更糟,而且可能对听者构成伤害。我以前总觉得这立场或许太极端了,但经过多年的观察,我渐渐同意此看法,或是持有几乎与此雷同的观点。

    圣经若只是照本宣科的把教义教导开去,那简直是最枯燥乏味,又毫无意义的事。神学是论及神、人和宇宙的一套事实。这些事实可按其本身的价值而宣讲,人们也时常如此行,但这正是教师与听者可能陷入的网罗。

    圣经不只是一册揭露了神、人和宇宙之谜的书,它更是一本奠基在这些事实上的劝诲之书。它绝大部分的内容是竭力劝人改变他们的道路,引领他们的生命进入与神的旨意相融相和里,诚如圣经所明示的。

    事实上,没有人因为知道神在起初创造天地,而变得更好。魔鬼知道此事,亚哈和加略人犹大亦知道。也没有人因为知道神爱世人,甚至为了救赎他们,赐下他的独生子,让他为他们的罪死,而变得好些。地狱里不是有上百万人知道此事吗?

    神学的真理若不被遵行,就毫无用处了。所有教义背后的目的,是要保证道德行为!

    基督徒用上”神的爱”这话时,几乎全是指神对我们的爱。但我们必须记着,它也可以指我们对神的爱!

    第一条重要的诫命,是我们应该尽心尽力去爱神。其实所有的爱都源出于神,故此也是神自己的爱,但我们仍蒙神允许,让我们可以得着和回应他,使他真正成为我们的爱。

    一些宗教思想家把基督徒对神的爱划分为两类:由感谢而生的爱,以及由渴慕神完美属性而生的爱。可是,我们对神的爱,必须超越这两方面。

    在宗教经验里有一个范围,就是单单因为神自己而爱他,全没有想及他的恩泽。在更高的爱里有一种超乎理性的成分,既不能也不尝试解释自己为何去爱,只是微声说道:”我爱!”

    在完全的爱里,心灵不需理解自己如何“从倾慕到深爱”,只是迅速升至盲目崇拜的高峰,在那里,理性被悬空了,心灵在不可言喻的福祉中敬拜,只能高呼:“圣哉,圣哉,圣哉!”却差点儿不晓得那是什么意思。

    若有人认为这太神秘、太不切实际了,我们也无法证明之。不过,有些人会察觉这段所描绘之阳光照耀的山岭,是他们曾到过,或至少短暂逗留了片刻,而且时常渴望能重回的旧地。这些人无需什么证明了!

    感觉与实质并不一样

    “那仆人的主人要来,……定他和假冒为善的人同罪……”(太24:50-51)

    似乎有太多基督徒只想从自觉是对里享受那份兴奋的感觉,却不愿意忍受因为做得对而带来的不便!

    在自称是基督徒的人当中,神学与实践之间显然有天壤之别,这对基督教的遗害是无法估量的。

    在教会中,理论与实践之间的鸿沟是那样深广,以致有一位慕道的朋友,偶而接触了两者后,几乎梦想不到它们之间竟有任何关系。

    一位对世事观察入微的聪明人,听了主日早上的讲道,再在当天下午留意那些曾听道的人有何表现后,得出一个结论:他所观察的是两个迥然不同、背道而驰的宗教。

    基督徒习惯为美丽的真理落泪和祷告,可是当面临把它付诸实行的艰难时刻,却退缩不前了。一般教会根本不敢以圣经的教导来检讨自己有否实践真理,却容忍那些直接与神的旨意相抵触的事情。这情形只能以缺乏宗教特质的整体性来解释:心思赞同,情感也乐意,然而意志却裹足不前。基督已直接向我们的意志提出要求,但我们仍站着不动,那么,我们是否应当怀疑我们分裂的心还未真正献与主呢?

    神的恩典永不止息

    “并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心”(提前1:14)

    弟兄们,我们应该清楚知道永活的神不能隐藏他的恩典,正如太阳不能隐藏他的亮光!

    我们也必须牢记,神的恩典是无限而永恒的。它既是神的属性,自然是浩瀚无垠,无穷无尽了。

    旧约圣经确是一部律法书,但不仅限于律法而已。洪水泛滥以前,挪亚“在神的眼中蒙恩”;甚至在律法颁布之后,神仍对摩西说:“你已在我眼前蒙恩”。

    从来没有一个时代,是律法不代表神对人的旨意;也没有一个时代,是人违背神的律法后,而不招致神的刑罚,即使神一直忍耐,且有时会“宽容”人因无知而犯上的错误。

    基督徒德行的最大根源与动力,就是基督的爱,而非摩西的律法;虽然如此,律法中所包含的道德原则,却一点也没有废去。神的恩典既能使旧约时代的信徒成圣,也能使今天的信徒成圣!

    神已应许他是永恒不变的。人可以为了逃避阳光而躲进黑暗霉湿的洞穴中,但他们不能把太阳废去。同样地,任何时代的人都可以藐视神的恩典,但他们却无法消灭它!

    顺服——对基督的爱最后的试验

    “有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;……我也要爱他,并且要向他显现”(约14:21)

    爱的最后考验是顺服,不是甜蜜的感情,不是乐意去牺牲,也不是大发热心,乃是顺服基督的命令!

    我们的主画了一条清楚而笔直的界限,每个人都可看见。他把那些遵行他诫命的人放在界线的一边,说道:“这些人是爱我的。”而那些没有谨守他教训的人,则放在界限的另一边,说道:“这些人并不爱我。”

    在新约圣经中,基督的命令占有显著的地位,但在现今福音派的思想中,却非如此。我们与基督的关系,可从我们对他的命令存有什么态度表明出来,但现在许多有影响力的圣经教师却认为这种观念是律法主义;有些甚至完全摒弃我们的主所说每一句显浅易懂的话,或把他们另作别解,藉此在表面上配合保罗书信里的宗教理论。

    信徒只有面对基督的命令,被迫做出决定时,才能确知自己对基督的爱是否真实,是否深挚。直到那时,他才恍然大悟!

    我想我们应该暂时放下对恩典与信心等不切实际的神学思索,而谦卑地研读新约圣经,专心一意去顺服我们所读到的命令。对基督的爱不仅是情感的爱,也是一种意志的爱。除非我们愿意遵行他的话,否则我们是不可能在心里充分地爱他!

    荣耀神还是荣耀自己?

    “所以你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而作”(林前10:31)

    我想我们应该成熟得能够承认许多已经皈依基督,并加入教会的人,却从未与人的基本欲望——渴慕荣誉及称赞——搏斗过。结果,有些人终其一生都从事宗教工作,但事实上不过是为自己攫取荣耀罢了!

    弟兄们,记着荣耀单单属于神!如果我们窃取神的荣耀,神就在教会中蒙受亏损。

    圣徒的事奉,能使基督的身体得到造就;这种事奉不仅是指我们所谓牧养的事工,乃是指所有基督徒都参与的圣工,一同建造基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。

    就此意义来说,神渴望藉着基督的身体来成就他最终的工作——神永恒的工作。

    但基督徒和教会会众,必须只为基督的荣耀而完全奉献自己!

    它的意思是我们与现今崇尚人的荣耀与褒奖的潮流完全背道而驰。

    在神的工作里,天生的资赋与才能是不足够的,大能的圣灵必须自由运行,以他创造与赐福的能力赋予我们生命,苏醒我们的心。你大可把这个事实写下来:不论人做什么,也不论他看来是如何的成功,假如圣灵不是他工作的主要能力源头,在他死后,他所建立的都会全然瓦解!

    旧事已过,一切都变成新的了

    “我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神,不是出于我们”(林后4:7)

    已把生命奉献给神,又背起了他的十字架的基督徒,都会立刻发现自己陷入了冲突的风暴中,故无需感到惊讶。这种冲突是理所当然的,是神、人,以及基督的本质所带来的结果。

    譬如,他会察觉到神的道路与人的道路不同。他也会发现在亚当的世界里学习得来的技巧,在属灵的领域中无用武之地。他想将过去练达的处事方法应用在属灵的工作上,却一无成效。新的亚当不会降服在老亚当之下,也不会让他新造的人顺应世界的法则。神不会与别人分享他的荣耀!

    神真正的教会——一群得蒙救赎与重生的人——,在旧人的眼中看来,是何等奇妙,亦是种种自然事物中,超然经历的一个永恒标记。

    教会是一张从天而降的大网,是世间上一种与众不同的东西,令人惊讶,又叫人困惑,是人无法了解,也不能阐释,亦难以逃避。历史学家或心理学家对她的分析,都只是皮毛,触不着她的核心,只是藏着珍宝的瓦器。

    那珍宝实在远超人的能力可理解!凡继续去认识主的人,都会发现旧事将过,一切都变成新的了!

    作门徒——对世界的玩偶说再见

    “忍受试探的人是有福的……必得生命的冠冕;这是主应许……”(雅1:12)

    有一种人类的痛苦,只有虔信的基督徒才能体会,它就是为了耶稣基督的缘故,明知会吃苦,也甘心乐意的承受。

    这些年间,这种自愿式的受苦在我们中间就象昂贵的奢侈品、价值连城的瑰宝、丰富的宝藏,远超任何心思意念所能想象。它既罕有又珍贵,因为在这个堕落的世代里,很少人自愿进入黑暗的矿坑中寻宝。

    这抉择必须出于自愿,因为没有其他方法可以下到里面去。神不会强迫我们进入这种痛苦中;他不会把这个十字架放在我们身上,也不会藉着我们不想要的财富令我们困窘不安。

    有一些财宝是为申请加入军团的人特别存留的。他们不顾自己的性命,情愿为基督受苦。他们申请入伍之后,便以自己的生命向魔鬼挑战,招来地狱的愤怒。

    这些人已向世界的玩偶告别,选择与神的百姓同受苦难,以劳苦与患难作今生的命运。

    可是,这些人在哪里呢?这种基督徒在世上已经绝迹了吗?神的圣徒是否已经加入那群狂热地谋取安稳的行列中?

    此刻我们是否害怕受苦,不愿意慷慨牺牲?

    我希望不是如此——但我心里怀疑。惟独神知道答案!

    时间是非常珍贵的,要注意神在极短的时间里向我的要求是什么。已过的时间,我无法再活一秒钟。未来的时间,我也无法活在其中一秒钟。我只能活在现在的这一时间里,只有现在是我该祷告的时间,现在是我该事奉主的时间,现在是我该顺服主,爱主的时间。现在就是神的时间,我应该好好活在其中。有一首诗说:“如果我爱你,主耶稣,是现在!”
    09-08-04 宗教 文化
    6回答
  • 宗教神学对医学的影响有哪些?

    0
    0
    神学不是有关神的学问,也不是人对神了解的综合和归纳的知识,虽然神学也以知识的体系来陈述,但真正的神学乃是了解神的启示,对圣灵默示运作下,用文字所写成的圣经真理的系统性理解和阐明。所以神学与信仰的关系是微妙的,神学不是信仰,也不是信仰的中心,神学乃是信仰真理的系统性了解和阐明,也是信仰系统性的宣言;神学和神学思考是信仰的必然结果,也是信仰在实际生活上的导向和运用,因此,信仰是神学的基础与规范,神学是信仰的反省与系统性命题的陈述。
      
      神学的思考有助于信徒消除偏见和论断,也使人能谦卑地确认自己的局限,更让人在有限的理性中领受神无限的启示,使我们可以取得对抗异端、维护正统信仰的权柄,以增广信心的知识境界,让人突破理念固有框架和现象的困囿,经历灵命的塑造和更新,更可因此经历崭新的生命,做一个遵行神旨意的人。


    有一项古老的信条:我们敬拜一位神,就是全能的父,天地和一切可见和不可见之物的创造者。

    我们若能阐明神所有的属性,数说他一切的本质,我们便不期然地屈膝敬拜他。

    圣经告诉我们,神住在无人能近的光里,没有人能亲眼看见神,也没有人曾经见过他,人若看见神,必定不能存活。

    圣经说神是圣洁、永恒、全能、全知,而且是至高无上的,他拥有上千最高的属性。这些都令我们谦卑下来,俯伏下拜。

    我愈来愈相信,除非我们里面不讨神喜悦的东西已被除去,否则我们的敬拜就不能完全令他欢喜。如果我们里面有任何部分不敬拜神,我就不能完全敬拜他了。

    请注意,我不是说神必要我们的敬拜纯全无瑕,否则他就毫不接受我们的敬拜。我不会这么极端;如果我真的如此说,我无疑是把自己也拼除在外了。可是,我的确强调神已为我们定下目标,要我们竭力达致完美的敬拜。信心、爱心、顺服、忠心和高尚的品行——这一切都必须成为燔祭献给神。

    真正的敬拜是寻求与我们所爱慕的人连合,并努力填补心灵与神之间的鸿沟,如此才是最美好的敬拜!
    凡想认识神,与神同行,并且已学会辨认好牧人声音的人,来到一群被圣灵充满的会众当中,就如同回到家里般自在。

    可悲的是有人竟从未听过这牧人的声音。他的声音温柔如催眠曲,洪亮如疾风,有力如众水所发的声响。凡已学会和辨认耶稣声音——他在教会中医治的、美妙的、庄严的、优雅的声音——的人,来到一切事情都以他为中心的地方,便如回到家里般自在。

    真正的基督徒教会,可以是日光之下万事万物的聚焦点。那就是说,我们可以有加尔文派、亚米纽斯派、循道卫理派、浸信会派,或各式各样的宗派,然而我们都融合、汇聚于同一点上——耶稣基督是智慧、公义、圣洁和救赎!他充满万有,又住在众人心内;凡属主的人,若已经学会聆听牧人的声音,定必被这教会吸引。

    他们可能不十分清楚还有哪些人与他们在一起,但他们知道主必同在,他们对这一点是非常敏锐的。

    你的心是否敏感于主的同在,抑或你是那些“专好挑剔”及“吹毛求疵”的人?如果是后者,愿神帮助你,因万王之王的孩子,就如羊爱他的牧人般,紧紧靠近他。对羊来说,那是唯一安全的地方。紧紧亲近耶稣吧,世上所有的豺狼连一口也咬不到你了!
    在未曾宣告,未经察觉的情况下,一个新的十字架已悄悄进入了现今的福音派圈子里。

    它看来象那古旧的十字架,但其实是截然不同的:相似的只是他的外表,它的根本却相差很远!

    从这个新的十字架,发展了一套新的基督徒生活哲学,也助长了一套与前迥然不同的传福音方法。布道家企图表明基督教不会向人发出一些令人讨厌的要求;相反地,它只是在一个更高的层面上,与世界毫无分别地给人提供了相同的东西。现代观念所标榜的,就是:新的十架并不杀灭罪人,而是改变他生活的方向!

    它背后的哲学可能是出于真诚的,但却错谬得很,犹如瞎眼一般,完全误解了十字架的真意。

    古旧的十字架象征死亡,代表人的生命猝然终结。在罗马帝国时代,人若背起十字架踏上那苦路,便不再回来。他不是出去扭转生命的方向,乃是把它结束!十字架是不会设法与它的牺牲者言归于好。相反的,它更施以凶狠而严酷的攻击,直至完成它的工作时,那人已不复存在了!

    亚当的族类已被判死刑,神不会接纳罪恶的果实。我们就近基督时,不是把旧生命提升到较高的层面,乃是把它舍弃在十字架下。如此看来,神把人灭绝,从而救赎他,然后使他复活,得着新的生命。
    芬尼(Charles G Finney)认为教导圣经而无道德的实践,比完全没有教导更糟,而且可能对听者构成伤害。我以前总觉得这立场或许太极端了,但经过多年的观察,我渐渐同意此看法,或是持有几乎与此雷同的观点。

    圣经若只是照本宣科的把教义教导开去,那简直是最枯燥乏味,又毫无意义的事。神学是论及神、人和宇宙的一套事实。这些事实可按其本身的价值而宣讲,人们也时常如此行,但这正是教师与听者可能陷入的网罗。

    圣经不只是一册揭露了神、人和宇宙之谜的书,它更是一本奠基在这些事实上的劝诲之书。它绝大部分的内容是竭力劝人改变他们的道路,引领他们的生命进入与神的旨意相融相和里,诚如圣经所明示的。

    事实上,没有人因为知道神在起初创造天地,而变得更好。魔鬼知道此事,亚哈和加略人犹大亦知道。也没有人因为知道神爱世人,甚至为了救赎他们,赐下他的独生子,让他为他们的罪死,而变得好些。地狱里不是有上百万人知道此事吗?

    神学的真理若不被遵行,就毫无用处了。所有教义背后的目的,是要保证道德行为!

    基督徒用上”神的爱”这话时,几乎全是指神对我们的爱。但我们必须记着,它也可以指我们对神的爱!

    第一条重要的诫命,是我们应该尽心尽力去爱神。其实所有的爱都源出于神,故此也是神自己的爱,但我们仍蒙神允许,让我们可以得着和回应他,使他真正成为我们的爱。

    一些宗教思想家把基督徒对神的爱划分为两类:由感谢而生的爱,以及由渴慕神完美属性而生的爱。可是,我们对神的爱,必须超越这两方面。

    在宗教经验里有一个范围,就是单单因为神自己而爱他,全没有想及他的恩泽。在更高的爱里有一种超乎理性的成分,既不能也不尝试解释自己为何去爱,只是微声说道:”我爱!”

    在完全的爱里,心灵不需理解自己如何“从倾慕到深爱”,只是迅速升至盲目崇拜的高峰,在那里,理性被悬空了,心灵在不可言喻的福祉中敬拜,只能高呼:“圣哉,圣哉,圣哉!”却差点儿不晓得那是什么意思。

    若有人认为这太神秘、太不切实际了,我们也无法证明之。不过,有些人会察觉这段所描绘之阳光照耀的山岭,是他们曾到过,或至少短暂逗留了片刻,而且时常渴望能重回的旧地。这些人无需什么证明了!

    感觉与实质并不一样

    “那仆人的主人要来,……定他和假冒为善的人同罪……”(太24:50-51)

    似乎有太多基督徒只想从自觉是对里享受那份兴奋的感觉,却不愿意忍受因为做得对而带来的不便!

    在自称是基督徒的人当中,神学与实践之间显然有天壤之别,这对基督教的遗害是无法估量的。

    在教会中,理论与实践之间的鸿沟是那样深广,以致有一位慕道的朋友,偶而接触了两者后,几乎梦想不到它们之间竟有任何关系。

    一位对世事观察入微的聪明人,听了主日早上的讲道,再在当天下午留意那些曾听道的人有何表现后,得出一个结论:他所观察的是两个迥然不同、背道而驰的宗教。

    基督徒习惯为美丽的真理落泪和祷告,可是当面临把它付诸实行的艰难时刻,却退缩不前了。一般教会根本不敢以圣经的教导来检讨自己有否实践真理,却容忍那些直接与神的旨意相抵触的事情。这情形只能以缺乏宗教特质的整体性来解释:心思赞同,情感也乐意,然而意志却裹足不前。基督已直接向我们的意志提出要求,但我们仍站着不动,那么,我们是否应当怀疑我们分裂的心还未真正献与主呢?

    神的恩典永不止息

    “并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心”(提前1:14)

    弟兄们,我们应该清楚知道永活的神不能隐藏他的恩典,正如太阳不能隐藏他的亮光!

    我们也必须牢记,神的恩典是无限而永恒的。它既是神的属性,自然是浩瀚无垠,无穷无尽了。

    旧约圣经确是一部律法书,但不仅限于律法而已。洪水泛滥以前,挪亚“在神的眼中蒙恩”;甚至在律法颁布之后,神仍对摩西说:“你已在我眼前蒙恩”。

    从来没有一个时代,是律法不代表神对人的旨意;也没有一个时代,是人违背神的律法后,而不招致神的刑罚,即使神一直忍耐,且有时会“宽容”人因无知而犯上的错误。

    基督徒德行的最大根源与动力,就是基督的爱,而非摩西的律法;虽然如此,律法中所包含的道德原则,却一点也没有废去。神的恩典既能使旧约时代的信徒成圣,也能使今天的信徒成圣!

    神已应许他是永恒不变的。人可以为了逃避阳光而躲进黑暗霉湿的洞穴中,但他们不能把太阳废去。同样地,任何时代的人都可以藐视神的恩典,但他们却无法消灭它!

    顺服——对基督的爱最后的试验

    “有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;……我也要爱他,并且要向他显现”(约14:21)

    爱的最后考验是顺服,不是甜蜜的感情,不是乐意去牺牲,也不是大发热心,乃是顺服基督的命令!

    我们的主画了一条清楚而笔直的界限,每个人都可看见。他把那些遵行他诫命的人放在界线的一边,说道:“这些人是爱我的。”而那些没有谨守他教训的人,则放在界限的另一边,说道:“这些人并不爱我。”

    在新约圣经中,基督的命令占有显著的地位,但在现今福音派的思想中,却非如此。我们与基督的关系,可从我们对他的命令存有什么态度表明出来,但现在许多有影响力的圣经教师却认为这种观念是律法主义;有些甚至完全摒弃我们的主所说每一句显浅易懂的话,或把他们另作别解,藉此在表面上配合保罗书信里的宗教理论。

    信徒只有面对基督的命令,被迫做出决定时,才能确知自己对基督的爱是否真实,是否深挚。直到那时,他才恍然大悟!

    我想我们应该暂时放下对恩典与信心等不切实际的神学思索,而谦卑地研读新约圣经,专心一意去顺服我们所读到的命令。对基督的爱不仅是情感的爱,也是一种意志的爱。除非我们愿意遵行他的话,否则我们是不可能在心里充分地爱他!

    荣耀神还是荣耀自己?

    “所以你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而作”(林前10:31)

    我想我们应该成熟得能够承认许多已经皈依基督,并加入教会的人,却从未与人的基本欲望——渴慕荣誉及称赞——搏斗过。结果,有些人终其一生都从事宗教工作,但事实上不过是为自己攫取荣耀罢了!

    弟兄们,记着荣耀单单属于神!如果我们窃取神的荣耀,神就在教会中蒙受亏损。

    圣徒的事奉,能使基督的身体得到造就;这种事奉不仅是指我们所谓牧养的事工,乃是指所有基督徒都参与的圣工,一同建造基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。

    就此意义来说,神渴望藉着基督的身体来成就他最终的工作——神永恒的工作。

    但基督徒和教会会众,必须只为基督的荣耀而完全奉献自己!

    它的意思是我们与现今崇尚人的荣耀与褒奖的潮流完全背道而驰。

    在神的工作里,天生的资赋与才能是不足够的,大能的圣灵必须自由运行,以他创造与赐福的能力赋予我们生命,苏醒我们的心。你大可把这个事实写下来:不论人做什么,也不论他看来是如何的成功,假如圣灵不是他工作的主要能力源头,在他死后,他所建立的都会全然瓦解!

    旧事已过,一切都变成新的了

    “我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神,不是出于我们”(林后4:7)

    已把生命奉献给神,又背起了他的十字架的基督徒,都会立刻发现自己陷入了冲突的风暴中,故无需感到惊讶。这种冲突是理所当然的,是神、人,以及基督的本质所带来的结果。

    譬如,他会察觉到神的道路与人的道路不同。他也会发现在亚当的世界里学习得来的技巧,在属灵的领域中无用武之地。他想将过去练达的处事方法应用在属灵的工作上,却一无成效。新的亚当不会降服在老亚当之下,也不会让他新造的人顺应世界的法则。神不会与别人分享他的荣耀!

    神真正的教会——一群得蒙救赎与重生的人——,在旧人的眼中看来,是何等奇妙,亦是种种自然事物中,超然经历的一个永恒标记。

    教会是一张从天而降的大网,是世间上一种与众不同的东西,令人惊讶,又叫人困惑,是人无法了解,也不能阐释,亦难以逃避。历史学家或心理学家对她的分析,都只是皮毛,触不着她的核心,只是藏着珍宝的瓦器。

    那珍宝实在远超人的能力可理解!凡继续去认识主的人,都会发现旧事将过,一切都变成新的了!

    作门徒——对世界的玩偶说再见

    “忍受试探的人是有福的……必得生命的冠冕;这是主应许……”(雅1:12)

    有一种人类的痛苦,只有虔信的基督徒才能体会,它就是为了耶稣基督的缘故,明知会吃苦,也甘心乐意的承受。

    这些年间,这种自愿式的受苦在我们中间就象昂贵的奢侈品、价值连城的瑰宝、丰富的宝藏,远超任何心思意念所能想象。它既罕有又珍贵,因为在这个堕落的世代里,很少人自愿进入黑暗的矿坑中寻宝。

    这抉择必须出于自愿,因为没有其他方法可以下到里面去。神不会强迫我们进入这种痛苦中;他不会把这个十字架放在我们身上,也不会藉着我们不想要的财富令我们困窘不安。

    有一些财宝是为申请加入军团的人特别存留的。他们不顾自己的性命,情愿为基督受苦。他们申请入伍之后,便以自己的生命向魔鬼挑战,招来地狱的愤怒。

    这些人已向世界的玩偶告别,选择与神的百姓同受苦难,以劳苦与患难作今生的命运。

    可是,这些人在哪里呢?这种基督徒在世上已经绝迹了吗?神的圣徒是否已经加入那群狂热地谋取安稳的行列中?

    此刻我们是否害怕受苦,不愿意慷慨牺牲?

    我希望不是如此——但我心里怀疑。惟独神知道答案!

    时间是非常珍贵的,要注意神在极短的时间里向我的要求是什么。已过的时间,我无法再活一秒钟。未来的时间,我也无法活在其中一秒钟。我只能活在现在的这一时间里,只有现在是我该祷告的时间,现在是我该事奉主的时间,现在是我该顺服主,爱主的时间。现在就是神的时间,我应该好好活在其中。有一首诗说:“如果我爱你,主耶稣,是现在!”
    09-08-04 宗教 文化
    5回答
  • 19世纪神学精神与人文主义精神与中世纪的有什么不同

    0
    0
    神学不是有关神的学问,也不是人对神了解的综合和归纳的知识,虽然神学也以知识的体系来陈述,但真正的神学乃是了解神的启示,对圣灵默示运作下,用文字所写成的圣经真理的系统性理解和阐明。所以神学与信仰的关系是微妙的,神学不是信仰,也不是信仰的中心,神学乃是信仰真理的系统性了解和阐明,也是信仰系统性的宣言;神学和神学思考是信仰的必然结果,也是信仰在实际生活上的导向和运用,因此,信仰是神学的基础与规范,神学是信仰的反省与系统性命题的陈述。
      
      神学的思考有助于信徒消除偏见和论断,也使人能谦卑地确认自己的局限,更让人在有限的理性中领受神无限的启示,使我们可以取得对抗异端、维护正统信仰的权柄,以增广信心的知识境界,让人突破理念固有框架和现象的困囿,经历灵命的塑造和更新,更可因此经历崭新的生命,做一个遵行神旨意的人。


    有一项古老的信条:我们敬拜一位神,就是全能的父,天地和一切可见和不可见之物的创造者。

    我们若能阐明神所有的属性,数说他一切的本质,我们便不期然地屈膝敬拜他。

    圣经告诉我们,神住在无人能近的光里,没有人能亲眼看见神,也没有人曾经见过他,人若看见神,必定不能存活。

    圣经说神是圣洁、永恒、全能、全知,而且是至高无上的,他拥有上千最高的属性。这些都令我们谦卑下来,俯伏下拜。

    我愈来愈相信,除非我们里面不讨神喜悦的东西已被除去,否则我们的敬拜就不能完全令他欢喜。如果我们里面有任何部分不敬拜神,我就不能完全敬拜他了。

    请注意,我不是说神必要我们的敬拜纯全无瑕,否则他就毫不接受我们的敬拜。我不会这么极端;如果我真的如此说,我无疑是把自己也拼除在外了。可是,我的确强调神已为我们定下目标,要我们竭力达致完美的敬拜。信心、爱心、顺服、忠心和高尚的品行——这一切都必须成为燔祭献给神。

    真正的敬拜是寻求与我们所爱慕的人连合,并努力填补心灵与神之间的鸿沟,如此才是最美好的敬拜!
    凡想认识神,与神同行,并且已学会辨认好牧人声音的人,来到一群被圣灵充满的会众当中,就如同回到家里般自在。

    可悲的是有人竟从未听过这牧人的声音。他的声音温柔如催眠曲,洪亮如疾风,有力如众水所发的声响。凡已学会和辨认耶稣声音——他在教会中医治的、美妙的、庄严的、优雅的声音——的人,来到一切事情都以他为中心的地方,便如回到家里般自在。

    真正的基督徒教会,可以是日光之下万事万物的聚焦点。那就是说,我们可以有加尔文派、亚米纽斯派、循道卫理派、浸信会派,或各式各样的宗派,然而我们都融合、汇聚于同一点上——耶稣基督是智慧、公义、圣洁和救赎!他充满万有,又住在众人心内;凡属主的人,若已经学会聆听牧人的声音,定必被这教会吸引。

    他们可能不十分清楚还有哪些人与他们在一起,但他们知道主必同在,他们对这一点是非常敏锐的。

    你的心是否敏感于主的同在,抑或你是那些“专好挑剔”及“吹毛求疵”的人?如果是后者,愿神帮助你,因万王之王的孩子,就如羊爱他的牧人般,紧紧靠近他。对羊来说,那是唯一安全的地方。紧紧亲近耶稣吧,世上所有的豺狼连一口也咬不到你了!
    在未曾宣告,未经察觉的情况下,一个新的十字架已悄悄进入了现今的福音派圈子里。

    它看来象那古旧的十字架,但其实是截然不同的:相似的只是他的外表,它的根本却相差很远!

    从这个新的十字架,发展了一套新的基督徒生活哲学,也助长了一套与前迥然不同的传福音方法。布道家企图表明基督教不会向人发出一些令人讨厌的要求;相反地,它只是在一个更高的层面上,与世界毫无分别地给人提供了相同的东西。现代观念所标榜的,就是:新的十架并不杀灭罪人,而是改变他生活的方向!

    它背后的哲学可能是出于真诚的,但却错谬得很,犹如瞎眼一般,完全误解了十字架的真意。

    古旧的十字架象征死亡,代表人的生命猝然终结。在罗马帝国时代,人若背起十字架踏上那苦路,便不再回来。他不是出去扭转生命的方向,乃是把它结束!十字架是不会设法与它的牺牲者言归于好。相反的,它更施以凶狠而严酷的攻击,直至完成它的工作时,那人已不复存在了!

    亚当的族类已被判死刑,神不会接纳罪恶的果实。我们就近基督时,不是把旧生命提升到较高的层面,乃是把它舍弃在十字架下。如此看来,神把人灭绝,从而救赎他,然后使他复活,得着新的生命。
    芬尼(Charles G Finney)认为教导圣经而无道德的实践,比完全没有教导更糟,而且可能对听者构成伤害。我以前总觉得这立场或许太极端了,但经过多年的观察,我渐渐同意此看法,或是持有几乎与此雷同的观点。

    圣经若只是照本宣科的把教义教导开去,那简直是最枯燥乏味,又毫无意义的事。神学是论及神、人和宇宙的一套事实。这些事实可按其本身的价值而宣讲,人们也时常如此行,但这正是教师与听者可能陷入的网罗。

    圣经不只是一册揭露了神、人和宇宙之谜的书,它更是一本奠基在这些事实上的劝诲之书。它绝大部分的内容是竭力劝人改变他们的道路,引领他们的生命进入与神的旨意相融相和里,诚如圣经所明示的。

    事实上,没有人因为知道神在起初创造天地,而变得更好。魔鬼知道此事,亚哈和加略人犹大亦知道。也没有人因为知道神爱世人,甚至为了救赎他们,赐下他的独生子,让他为他们的罪死,而变得好些。地狱里不是有上百万人知道此事吗?

    神学的真理若不被遵行,就毫无用处了。所有教义背后的目的,是要保证道德行为!

    基督徒用上”神的爱”这话时,几乎全是指神对我们的爱。但我们必须记着,它也可以指我们对神的爱!

    第一条重要的诫命,是我们应该尽心尽力去爱神。其实所有的爱都源出于神,故此也是神自己的爱,但我们仍蒙神允许,让我们可以得着和回应他,使他真正成为我们的爱。

    一些宗教思想家把基督徒对神的爱划分为两类:由感谢而生的爱,以及由渴慕神完美属性而生的爱。可是,我们对神的爱,必须超越这两方面。

    在宗教经验里有一个范围,就是单单因为神自己而爱他,全没有想及他的恩泽。在更高的爱里有一种超乎理性的成分,既不能也不尝试解释自己为何去爱,只是微声说道:”我爱!”

    在完全的爱里,心灵不需理解自己如何“从倾慕到深爱”,只是迅速升至盲目崇拜的高峰,在那里,理性被悬空了,心灵在不可言喻的福祉中敬拜,只能高呼:“圣哉,圣哉,圣哉!”却差点儿不晓得那是什么意思。

    若有人认为这太神秘、太不切实际了,我们也无法证明之。不过,有些人会察觉这段所描绘之阳光照耀的山岭,是他们曾到过,或至少短暂逗留了片刻,而且时常渴望能重回的旧地。这些人无需什么证明了!

    感觉与实质并不一样

    “那仆人的主人要来,……定他和假冒为善的人同罪……”(太24:50-51)

    似乎有太多基督徒只想从自觉是对里享受那份兴奋的感觉,却不愿意忍受因为做得对而带来的不便!

    在自称是基督徒的人当中,神学与实践之间显然有天壤之别,这对基督教的遗害是无法估量的。

    在教会中,理论与实践之间的鸿沟是那样深广,以致有一位慕道的朋友,偶而接触了两者后,几乎梦想不到它们之间竟有任何关系。

    一位对世事观察入微的聪明人,听了主日早上的讲道,再在当天下午留意那些曾听道的人有何表现后,得出一个结论:他所观察的是两个迥然不同、背道而驰的宗教。

    基督徒习惯为美丽的真理落泪和祷告,可是当面临把它付诸实行的艰难时刻,却退缩不前了。一般教会根本不敢以圣经的教导来检讨自己有否实践真理,却容忍那些直接与神的旨意相抵触的事情。这情形只能以缺乏宗教特质的整体性来解释:心思赞同,情感也乐意,然而意志却裹足不前。基督已直接向我们的意志提出要求,但我们仍站着不动,那么,我们是否应当怀疑我们分裂的心还未真正献与主呢?

    神的恩典永不止息

    “并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心”(提前1:14)

    弟兄们,我们应该清楚知道永活的神不能隐藏他的恩典,正如太阳不能隐藏他的亮光!

    我们也必须牢记,神的恩典是无限而永恒的。它既是神的属性,自然是浩瀚无垠,无穷无尽了。

    旧约圣经确是一部律法书,但不仅限于律法而已。洪水泛滥以前,挪亚“在神的眼中蒙恩”;甚至在律法颁布之后,神仍对摩西说:“你已在我眼前蒙恩”。

    从来没有一个时代,是律法不代表神对人的旨意;也没有一个时代,是人违背神的律法后,而不招致神的刑罚,即使神一直忍耐,且有时会“宽容”人因无知而犯上的错误。

    基督徒德行的最大根源与动力,就是基督的爱,而非摩西的律法;虽然如此,律法中所包含的道德原则,却一点也没有废去。神的恩典既能使旧约时代的信徒成圣,也能使今天的信徒成圣!

    神已应许他是永恒不变的。人可以为了逃避阳光而躲进黑暗霉湿的洞穴中,但他们不能把太阳废去。同样地,任何时代的人都可以藐视神的恩典,但他们却无法消灭它!

    顺服——对基督的爱最后的试验

    “有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;……我也要爱他,并且要向他显现”(约14:21)

    爱的最后考验是顺服,不是甜蜜的感情,不是乐意去牺牲,也不是大发热心,乃是顺服基督的命令!

    我们的主画了一条清楚而笔直的界限,每个人都可看见。他把那些遵行他诫命的人放在界线的一边,说道:“这些人是爱我的。”而那些没有谨守他教训的人,则放在界限的另一边,说道:“这些人并不爱我。”

    在新约圣经中,基督的命令占有显著的地位,但在现今福音派的思想中,却非如此。我们与基督的关系,可从我们对他的命令存有什么态度表明出来,但现在许多有影响力的圣经教师却认为这种观念是律法主义;有些甚至完全摒弃我们的主所说每一句显浅易懂的话,或把他们另作别解,藉此在表面上配合保罗书信里的宗教理论。

    信徒只有面对基督的命令,被迫做出决定时,才能确知自己对基督的爱是否真实,是否深挚。直到那时,他才恍然大悟!

    我想我们应该暂时放下对恩典与信心等不切实际的神学思索,而谦卑地研读新约圣经,专心一意去顺服我们所读到的命令。对基督的爱不仅是情感的爱,也是一种意志的爱。除非我们愿意遵行他的话,否则我们是不可能在心里充分地爱他!

    荣耀神还是荣耀自己?

    “所以你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而作”(林前10:31)

    我想我们应该成熟得能够承认许多已经皈依基督,并加入教会的人,却从未与人的基本欲望——渴慕荣誉及称赞——搏斗过。结果,有些人终其一生都从事宗教工作,但事实上不过是为自己攫取荣耀罢了!

    弟兄们,记着荣耀单单属于神!如果我们窃取神的荣耀,神就在教会中蒙受亏损。

    圣徒的事奉,能使基督的身体得到造就;这种事奉不仅是指我们所谓牧养的事工,乃是指所有基督徒都参与的圣工,一同建造基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。

    就此意义来说,神渴望藉着基督的身体来成就他最终的工作——神永恒的工作。

    但基督徒和教会会众,必须只为基督的荣耀而完全奉献自己!

    它的意思是我们与现今崇尚人的荣耀与褒奖的潮流完全背道而驰。

    在神的工作里,天生的资赋与才能是不足够的,大能的圣灵必须自由运行,以他创造与赐福的能力赋予我们生命,苏醒我们的心。你大可把这个事实写下来:不论人做什么,也不论他看来是如何的成功,假如圣灵不是他工作的主要能力源头,在他死后,他所建立的都会全然瓦解!

    旧事已过,一切都变成新的了

    “我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神,不是出于我们”(林后4:7)

    已把生命奉献给神,又背起了他的十字架的基督徒,都会立刻发现自己陷入了冲突的风暴中,故无需感到惊讶。这种冲突是理所当然的,是神、人,以及基督的本质所带来的结果。

    譬如,他会察觉到神的道路与人的道路不同。他也会发现在亚当的世界里学习得来的技巧,在属灵的领域中无用武之地。他想将过去练达的处事方法应用在属灵的工作上,却一无成效。新的亚当不会降服在老亚当之下,也不会让他新造的人顺应世界的法则。神不会与别人分享他的荣耀!

    神真正的教会——一群得蒙救赎与重生的人——,在旧人的眼中看来,是何等奇妙,亦是种种自然事物中,超然经历的一个永恒标记。

    教会是一张从天而降的大网,是世间上一种与众不同的东西,令人惊讶,又叫人困惑,是人无法了解,也不能阐释,亦难以逃避。历史学家或心理学家对她的分析,都只是皮毛,触不着她的核心,只是藏着珍宝的瓦器。

    那珍宝实在远超人的能力可理解!凡继续去认识主的人,都会发现旧事将过,一切都变成新的了!

    作门徒——对世界的玩偶说再见

    “忍受试探的人是有福的……必得生命的冠冕;这是主应许……”(雅1:12)

    有一种人类的痛苦,只有虔信的基督徒才能体会,它就是为了耶稣基督的缘故,明知会吃苦,也甘心乐意的承受。

    这些年间,这种自愿式的受苦在我们中间就象昂贵的奢侈品、价值连城的瑰宝、丰富的宝藏,远超任何心思意念所能想象。它既罕有又珍贵,因为在这个堕落的世代里,很少人自愿进入黑暗的矿坑中寻宝。

    这抉择必须出于自愿,因为没有其他方法可以下到里面去。神不会强迫我们进入这种痛苦中;他不会把这个十字架放在我们身上,也不会藉着我们不想要的财富令我们困窘不安。

    有一些财宝是为申请加入军团的人特别存留的。他们不顾自己的性命,情愿为基督受苦。他们申请入伍之后,便以自己的生命向魔鬼挑战,招来地狱的愤怒。

    这些人已向世界的玩偶告别,选择与神的百姓同受苦难,以劳苦与患难作今生的命运。

    可是,这些人在哪里呢?这种基督徒在世上已经绝迹了吗?神的圣徒是否已经加入那群狂热地谋取安稳的行列中?

    此刻我们是否害怕受苦,不愿意慷慨牺牲?

    我希望不是如此——但我心里怀疑。惟独神知道答案!

    时间是非常珍贵的,要注意神在极短的时间里向我的要求是什么。已过的时间,我无法再活一秒钟。未来的时间,我也无法活在其中一秒钟。我只能活在现在的这一时间里,只有现在是我该祷告的时间,现在是我该事奉主的时间,现在是我该顺服主,爱主的时间。现在就是神的时间,我应该好好活在其中。有一首诗说:“如果我爱你,主耶稣,是现在!”
    09-08-04 人文
    5回答
  • 基督教神学方法论

    0
    0
    神学不是有关神的学问,也不是人对神了解的综合和归纳的知识,虽然神学也以知识的体系来陈述,但真正的神学乃是了解神的启示,对圣灵默示运作下,用文字所写成的圣经真理的系统性理解和阐明。所以神学与信仰的关系是微妙的,神学不是信仰,也不是信仰的中心,神学乃是信仰真理的系统性了解和阐明,也是信仰系统性的宣言;神学和神学思考是信仰的必然结果,也是信仰在实际生活上的导向和运用,因此,信仰是神学的基础与规范,神学是信仰的反省与系统性命题的陈述。
      
      神学的思考有助于信徒消除偏见和论断,也使人能谦卑地确认自己的局限,更让人在有限的理性中领受神无限的启示,使我们可以取得对抗异端、维护正统信仰的权柄,以增广信心的知识境界,让人突破理念固有框架和现象的困囿,经历灵命的塑造和更新,更可因此经历崭新的生命,做一个遵行神旨意的人。


    有一项古老的信条:我们敬拜一位神,就是全能的父,天地和一切可见和不可见之物的创造者。

    我们若能阐明神所有的属性,数说他一切的本质,我们便不期然地屈膝敬拜他。

    圣经告诉我们,神住在无人能近的光里,没有人能亲眼看见神,也没有人曾经见过他,人若看见神,必定不能存活。

    圣经说神是圣洁、永恒、全能、全知,而且是至高无上的,他拥有上千最高的属性。这些都令我们谦卑下来,俯伏下拜。

    我愈来愈相信,除非我们里面不讨神喜悦的东西已被除去,否则我们的敬拜就不能完全令他欢喜。如果我们里面有任何部分不敬拜神,我就不能完全敬拜他了。

    请注意,我不是说神必要我们的敬拜纯全无瑕,否则他就毫不接受我们的敬拜。我不会这么极端;如果我真的如此说,我无疑是把自己也拼除在外了。可是,我的确强调神已为我们定下目标,要我们竭力达致完美的敬拜。信心、爱心、顺服、忠心和高尚的品行——这一切都必须成为燔祭献给神。

    真正的敬拜是寻求与我们所爱慕的人连合,并努力填补心灵与神之间的鸿沟,如此才是最美好的敬拜!
    凡想认识神,与神同行,并且已学会辨认好牧人声音的人,来到一群被圣灵充满的会众当中,就如同回到家里般自在。

    可悲的是有人竟从未听过这牧人的声音。他的声音温柔如催眠曲,洪亮如疾风,有力如众水所发的声响。凡已学会和辨认耶稣声音——他在教会中医治的、美妙的、庄严的、优雅的声音——的人,来到一切事情都以他为中心的地方,便如回到家里般自在。

    真正的基督徒教会,可以是日光之下万事万物的聚焦点。那就是说,我们可以有加尔文派、亚米纽斯派、循道卫理派、浸信会派,或各式各样的宗派,然而我们都融合、汇聚于同一点上——耶稣基督是智慧、公义、圣洁和救赎!他充满万有,又住在众人心内;凡属主的人,若已经学会聆听牧人的声音,定必被这教会吸引。

    他们可能不十分清楚还有哪些人与他们在一起,但他们知道主必同在,他们对这一点是非常敏锐的。

    你的心是否敏感于主的同在,抑或你是那些“专好挑剔”及“吹毛求疵”的人?如果是后者,愿神帮助你,因万王之王的孩子,就如羊爱他的牧人般,紧紧靠近他。对羊来说,那是唯一安全的地方。紧紧亲近耶稣吧,世上所有的豺狼连一口也咬不到你了!
    在未曾宣告,未经察觉的情况下,一个新的十字架已悄悄进入了现今的福音派圈子里。

    它看来象那古旧的十字架,但其实是截然不同的:相似的只是他的外表,它的根本却相差很远!

    从这个新的十字架,发展了一套新的基督徒生活哲学,也助长了一套与前迥然不同的传福音方法。布道家企图表明基督教不会向人发出一些令人讨厌的要求;相反地,它只是在一个更高的层面上,与世界毫无分别地给人提供了相同的东西。现代观念所标榜的,就是:新的十架并不杀灭罪人,而是改变他生活的方向!

    它背后的哲学可能是出于真诚的,但却错谬得很,犹如瞎眼一般,完全误解了十字架的真意。

    古旧的十字架象征死亡,代表人的生命猝然终结。在罗马帝国时代,人若背起十字架踏上那苦路,便不再回来。他不是出去扭转生命的方向,乃是把它结束!十字架是不会设法与它的牺牲者言归于好。相反的,它更施以凶狠而严酷的攻击,直至完成它的工作时,那人已不复存在了!

    亚当的族类已被判死刑,神不会接纳罪恶的果实。我们就近基督时,不是把旧生命提升到较高的层面,乃是把它舍弃在十字架下。如此看来,神把人灭绝,从而救赎他,然后使他复活,得着新的生命。
    芬尼(Charles G Finney)认为教导圣经而无道德的实践,比完全没有教导更糟,而且可能对听者构成伤害。我以前总觉得这立场或许太极端了,但经过多年的观察,我渐渐同意此看法,或是持有几乎与此雷同的观点。

    圣经若只是照本宣科的把教义教导开去,那简直是最枯燥乏味,又毫无意义的事。神学是论及神、人和宇宙的一套事实。这些事实可按其本身的价值而宣讲,人们也时常如此行,但这正是教师与听者可能陷入的网罗。

    圣经不只是一册揭露了神、人和宇宙之谜的书,它更是一本奠基在这些事实上的劝诲之书。它绝大部分的内容是竭力劝人改变他们的道路,引领他们的生命进入与神的旨意相融相和里,诚如圣经所明示的。

    事实上,没有人因为知道神在起初创造天地,而变得更好。魔鬼知道此事,亚哈和加略人犹大亦知道。也没有人因为知道神爱世人,甚至为了救赎他们,赐下他的独生子,让他为他们的罪死,而变得好些。地狱里不是有上百万人知道此事吗?

    神学的真理若不被遵行,就毫无用处了。所有教义背后的目的,是要保证道德行为!

    基督徒用上”神的爱”这话时,几乎全是指神对我们的爱。但我们必须记着,它也可以指我们对神的爱!

    第一条重要的诫命,是我们应该尽心尽力去爱神。其实所有的爱都源出于神,故此也是神自己的爱,但我们仍蒙神允许,让我们可以得着和回应他,使他真正成为我们的爱。

    一些宗教思想家把基督徒对神的爱划分为两类:由感谢而生的爱,以及由渴慕神完美属性而生的爱。可是,我们对神的爱,必须超越这两方面。

    在宗教经验里有一个范围,就是单单因为神自己而爱他,全没有想及他的恩泽。在更高的爱里有一种超乎理性的成分,既不能也不尝试解释自己为何去爱,只是微声说道:”我爱!”

    在完全的爱里,心灵不需理解自己如何“从倾慕到深爱”,只是迅速升至盲目崇拜的高峰,在那里,理性被悬空了,心灵在不可言喻的福祉中敬拜,只能高呼:“圣哉,圣哉,圣哉!”却差点儿不晓得那是什么意思。

    若有人认为这太神秘、太不切实际了,我们也无法证明之。不过,有些人会察觉这段所描绘之阳光照耀的山岭,是他们曾到过,或至少短暂逗留了片刻,而且时常渴望能重回的旧地。这些人无需什么证明了!

    感觉与实质并不一样

    “那仆人的主人要来,……定他和假冒为善的人同罪……”(太24:50-51)

    似乎有太多基督徒只想从自觉是对里享受那份兴奋的感觉,却不愿意忍受因为做得对而带来的不便!

    在自称是基督徒的人当中,神学与实践之间显然有天壤之别,这对基督教的遗害是无法估量的。

    在教会中,理论与实践之间的鸿沟是那样深广,以致有一位慕道的朋友,偶而接触了两者后,几乎梦想不到它们之间竟有任何关系。

    一位对世事观察入微的聪明人,听了主日早上的讲道,再在当天下午留意那些曾听道的人有何表现后,得出一个结论:他所观察的是两个迥然不同、背道而驰的宗教。

    基督徒习惯为美丽的真理落泪和祷告,可是当面临把它付诸实行的艰难时刻,却退缩不前了。一般教会根本不敢以圣经的教导来检讨自己有否实践真理,却容忍那些直接与神的旨意相抵触的事情。这情形只能以缺乏宗教特质的整体性来解释:心思赞同,情感也乐意,然而意志却裹足不前。基督已直接向我们的意志提出要求,但我们仍站着不动,那么,我们是否应当怀疑我们分裂的心还未真正献与主呢?

    神的恩典永不止息

    “并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心”(提前1:14)

    弟兄们,我们应该清楚知道永活的神不能隐藏他的恩典,正如太阳不能隐藏他的亮光!

    我们也必须牢记,神的恩典是无限而永恒的。它既是神的属性,自然是浩瀚无垠,无穷无尽了。

    旧约圣经确是一部律法书,但不仅限于律法而已。洪水泛滥以前,挪亚“在神的眼中蒙恩”;甚至在律法颁布之后,神仍对摩西说:“你已在我眼前蒙恩”。

    从来没有一个时代,是律法不代表神对人的旨意;也没有一个时代,是人违背神的律法后,而不招致神的刑罚,即使神一直忍耐,且有时会“宽容”人因无知而犯上的错误。

    基督徒德行的最大根源与动力,就是基督的爱,而非摩西的律法;虽然如此,律法中所包含的道德原则,却一点也没有废去。神的恩典既能使旧约时代的信徒成圣,也能使今天的信徒成圣!

    神已应许他是永恒不变的。人可以为了逃避阳光而躲进黑暗霉湿的洞穴中,但他们不能把太阳废去。同样地,任何时代的人都可以藐视神的恩典,但他们却无法消灭它!

    顺服——对基督的爱最后的试验

    “有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;……我也要爱他,并且要向他显现”(约14:21)

    爱的最后考验是顺服,不是甜蜜的感情,不是乐意去牺牲,也不是大发热心,乃是顺服基督的命令!

    我们的主画了一条清楚而笔直的界限,每个人都可看见。他把那些遵行他诫命的人放在界线的一边,说道:“这些人是爱我的。”而那些没有谨守他教训的人,则放在界限的另一边,说道:“这些人并不爱我。”

    在新约圣经中,基督的命令占有显著的地位,但在现今福音派的思想中,却非如此。我们与基督的关系,可从我们对他的命令存有什么态度表明出来,但现在许多有影响力的圣经教师却认为这种观念是律法主义;有些甚至完全摒弃我们的主所说每一句显浅易懂的话,或把他们另作别解,藉此在表面上配合保罗书信里的宗教理论。

    信徒只有面对基督的命令,被迫做出决定时,才能确知自己对基督的爱是否真实,是否深挚。直到那时,他才恍然大悟!

    我想我们应该暂时放下对恩典与信心等不切实际的神学思索,而谦卑地研读新约圣经,专心一意去顺服我们所读到的命令。对基督的爱不仅是情感的爱,也是一种意志的爱。除非我们愿意遵行他的话,否则我们是不可能在心里充分地爱他!

    荣耀神还是荣耀自己?

    “所以你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而作”(林前10:31)

    我想我们应该成熟得能够承认许多已经皈依基督,并加入教会的人,却从未与人的基本欲望——渴慕荣誉及称赞——搏斗过。结果,有些人终其一生都从事宗教工作,但事实上不过是为自己攫取荣耀罢了!

    弟兄们,记着荣耀单单属于神!如果我们窃取神的荣耀,神就在教会中蒙受亏损。

    圣徒的事奉,能使基督的身体得到造就;这种事奉不仅是指我们所谓牧养的事工,乃是指所有基督徒都参与的圣工,一同建造基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。

    就此意义来说,神渴望藉着基督的身体来成就他最终的工作——神永恒的工作。

    但基督徒和教会会众,必须只为基督的荣耀而完全奉献自己!

    它的意思是我们与现今崇尚人的荣耀与褒奖的潮流完全背道而驰。

    在神的工作里,天生的资赋与才能是不足够的,大能的圣灵必须自由运行,以他创造与赐福的能力赋予我们生命,苏醒我们的心。你大可把这个事实写下来:不论人做什么,也不论他看来是如何的成功,假如圣灵不是他工作的主要能力源头,在他死后,他所建立的都会全然瓦解!

    旧事已过,一切都变成新的了

    “我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神,不是出于我们”(林后4:7)

    已把生命奉献给神,又背起了他的十字架的基督徒,都会立刻发现自己陷入了冲突的风暴中,故无需感到惊讶。这种冲突是理所当然的,是神、人,以及基督的本质所带来的结果。

    譬如,他会察觉到神的道路与人的道路不同。他也会发现在亚当的世界里学习得来的技巧,在属灵的领域中无用武之地。他想将过去练达的处事方法应用在属灵的工作上,却一无成效。新的亚当不会降服在老亚当之下,也不会让他新造的人顺应世界的法则。神不会与别人分享他的荣耀!

    神真正的教会——一群得蒙救赎与重生的人——,在旧人的眼中看来,是何等奇妙,亦是种种自然事物中,超然经历的一个永恒标记。

    教会是一张从天而降的大网,是世间上一种与众不同的东西,令人惊讶,又叫人困惑,是人无法了解,也不能阐释,亦难以逃避。历史学家或心理学家对她的分析,都只是皮毛,触不着她的核心,只是藏着珍宝的瓦器。

    那珍宝实在远超人的能力可理解!凡继续去认识主的人,都会发现旧事将过,一切都变成新的了!

    作门徒——对世界的玩偶说再见

    “忍受试探的人是有福的……必得生命的冠冕;这是主应许……”(雅1:12)

    有一种人类的痛苦,只有虔信的基督徒才能体会,它就是为了耶稣基督的缘故,明知会吃苦,也甘心乐意的承受。

    这些年间,这种自愿式的受苦在我们中间就象昂贵的奢侈品、价值连城的瑰宝、丰富的宝藏,远超任何心思意念所能想象。它既罕有又珍贵,因为在这个堕落的世代里,很少人自愿进入黑暗的矿坑中寻宝。

    这抉择必须出于自愿,因为没有其他方法可以下到里面去。神不会强迫我们进入这种痛苦中;他不会把这个十字架放在我们身上,也不会藉着我们不想要的财富令我们困窘不安。

    有一些财宝是为申请加入军团的人特别存留的。他们不顾自己的性命,情愿为基督受苦。他们申请入伍之后,便以自己的生命向魔鬼挑战,招来地狱的愤怒。

    这些人已向世界的玩偶告别,选择与神的百姓同受苦难,以劳苦与患难作今生的命运。

    可是,这些人在哪里呢?这种基督徒在世上已经绝迹了吗?神的圣徒是否已经加入那群狂热地谋取安稳的行列中?

    此刻我们是否害怕受苦,不愿意慷慨牺牲?

    我希望不是如此——但我心里怀疑。惟独神知道答案!

    时间是非常珍贵的,要注意神在极短的时间里向我的要求是什么。已过的时间,我无法再活一秒钟。未来的时间,我也无法活在其中一秒钟。我只能活在现在的这一时间里,只有现在是我该祷告的时间,现在是我该事奉主的时间,现在是我该顺服主,爱主的时间。现在就是神的时间,我应该好好活在其中。有一首诗说:“如果我爱你,主耶稣,是现在!”
    09-08-04 历史
    1回答
  • 加速度adxl203平衡点变化,为什么

    0
    0
    如果地球自转速度加快 地球上物体所受的重力将发生怎样的变化 地球自转角速度等于多少时 在赤道上的物体所受的重力为0 这时一昼夜将有多长
    研究下万有引力定律吧  这和地球的自转没关系 也就是说不会变。月球没有自转 但它的重力加速度是地球的六分之一。至于后一个问题 ,没必要说了吧....
    当速度加快时候,物体所受重力减小。当自转速度达到某个值时候,万有引力刚等与自传时候的需要的向心力,物体重力=0由F1=GMm/r^2,F2=mrw^2,F1=F2,可以推出GMm/r^2=mrw^2,简化式子得W等于GM/R^3开根号w=根号下6.67*10^(-11)*5.89*10^24/(6.37*10^6)^3

    1:地球对世界万物的吸引是指向地心的万有引力,这个万有引力的大小对于随着地球一起自转的物体来说,在数值上=重力+物体所需的向心力
    也就是说,我们通常所说的物体有多重的重力,并不等于地球对我们的吸引力,而是等于地球的吸引力减去向心力。然而因为地球自转速度很慢,向心力很小,我们有时可以把重力看做略等于引力。
    2:关于地面物体随地球自转问题。这个简单。因为地球的引力是指向地心的,显然不能使物体随其切向转动。然而因为有引力,所以物体与地面之间有压力,所以有摩擦力,自然就能带动物体转动。那么你要问问什么我感觉不到我受摩擦力的作用向前走呢,我告诉你,那是因为地球现在在匀速转动,很稳定,我们只需提供向心力就好了,(这个向心力我已经分析了)。假如现在地球由静止转动,就是我说的这样了,我只是解释根源。
    3:关于空中物体的运动。这个就要先说大气了。我们地球的大气由于收地球引力的作用,越往下越稠密,越往上越稀薄。地球对他们只有指向地心的吸引力,所以同2所分析,地面摩擦近地面空气,近地面空气如此逐渐带动高层大气。同理,他们现在也是跟着地球匀速转动,我的这些也是只是分析其根源的。
    不知道我说了这么多,你能否理解。你补充的,怎么说呢,是所有气体,分子一起移动。完全一起,也不一定啊 ,刮风了呢,呵呵。现实是复杂的,深层原理就这些了。你好好想想,好好理解下。
    如果说加速度是反应速度大小变化快慢的物理量,那么就是错的.
    如果说加速度是反应速度变化快慢的物理量那就是对了.
    因为速度变化包括了大小变化及方向变化.
    速度是矢量,有大小和方向的.
    加速度也是矢量,也有大小和方向.
    就高中知识而言,加速度也有方向的.还有讲了加速度的矢量加减法的.推导向心力的计算公式就用到这个知识
    2回答
  • 偷拿自己父母的钱是违了什么法

    0
    0
    如果父母不去举报你,你良心就能安吗?
    做父母的应该注意以下几点:
    一是家里的钱和亲属的钱注意保管,不给孩子可乘之机。
      二是跟孩子讲清楚,偷拿家里的钱,或者偷拿别人的钱,都是不道德的行为,是可耻的行为,这样的人将来是要犯法的,让她认识到问题的严重性。
      三是同她签订协议,让孩子表示永不再犯;按照协议规定,再犯就予以惩罚,决不迁就。
      四是培养孩子勤俭节约的习惯,让她明白,随便花钱,那不是美,而是丑,能不花的钱一定不要花。
      五是按约定,给孩子一定的零花钱,孩子的钱都干什么了,要记账,并每天向家长汇报,家长也要主动看孩子的钱都是怎么花的。有了进步,及时表扬。
        六是锻炼意志品质。让孩子当家买菜,如实报账发现问题,心平气和地纠正,使她在内心的矛盾冲突中意志品质得到锻炼。最高人民法院《关于审理盗窃案件具体应用法律若干问题的解释》第一条第(四)项规定:“偷拿自己家的财物或者近亲属的财物,一般可不按犯罪处理;对确有追究刑事责任必要的,处罚时也应与在社会上作案的有所区别。”如果父母告上法院那就是违法了,要受到处罚的。不过天下父母心,又有几个会这样做呢。倒是孩子不能这样昧着良心,不资助父母就算了,千万不要去偷拿他们的钱,如果确实有困难,可以去借或要点,父母会给的。改善生活还是要靠自己努力,父母不可能帮你一辈子吧。
    倒是不违反中国的什么法律
    可是道德上肯定过不去啊       这样养成的习惯对以后很不好
    没钱可以要啊   如果父母不给肯定有原因
    父母赚钱很不容易
    我想说的是如果是成年人那将是违法是事
    但是这样的事从道德上,这样的事必须要受到谴责的
    小时偷针。。
    大时偷金
    所以连家里的钱也偷那么以后长大之后也成不了什么好东西
    丈夫进监狱了,我从亲戚那里借了5.5万元,用于丈夫案件的民事赔偿,最后赔偿没有达成协议,法院退回共7.5万到我名下的存折里(其中有公婆拿的2万),我曾两次给公婆共取出1.5万元。还有5000元一直在我的存折里。因为没有独立的住房,和公婆一起住,存折一直在家里放着,密码因为是我生日大家都知道(我所有证件的密码都是我的生日)。有一天公婆并未经过我的同意把我存折里剩余6万中的5万取走(因为没有我的身份证一次最多就能取5万),当天下午我就把剩余的一万元挂失了。他们也把我从家里赶出来了。现在我与丈夫离婚了,手里有公婆当时在银行取钱的取款凭条(上面签的是公公的名字),我可以起诉他们么?胜算有多大?
    09-08-03 法律
    126回答
  • 退伍军人回地方有什么优待政策

    0
    0
    退伍义务兵安置条例


    第一章总则

    第一条根据国务院发布的《退伍义务兵安置条例》和国家有关法律、法规的规定,结合我省的实际情况,特制定本实施细则。

    第二条退伍义务兵安置工作是一项长期的政治任务。各级人民政府应切实加强领导,组织各有关部门,认真做好。

    第三条义务兵退出现役后,按照从哪里来,回哪里去的原则和妥善安置、各得其所的方针,由原征集地的市(地,下同)、县(市、区,下同)人民政府接收安置。

    第四条各级人民政府应设立退伍军人安置办公室,其工作机构设在民政部门。退伍安置期间,有关部门应抽调人员参加退伍军人安置办公室工作,实行集体议事制度,协助做好退伍义务兵的安置工作。退伍军人安置办公室的主要职责是:

    (一)宣传贯彻《中华人民共和国兵役法》、《退伍义务兵安置条例》以及国家有关政策、法规,并负责检查、督促在本区域的实施;

    (二)在各级人民政府的领导下,根据国家有关政策和法规,具体负责本区域接收安置退伍义务兵以及复员干部、转业志愿兵工作;

    (三)制订年度退伍义务兵安置计划,报请当地政府批准后,统一下达到本地区各企事业单位(包括中央和省属企事业单位);

    (四)因地制宜,多形式、多渠道、多层次地开发使用退伍军人两用人才,充分发挥他们的作用;

    (五)做好退伍义务兵的欢迎接待和家访工作,帮助退伍义务兵解决生产、生活中的实际困难,协助兵役部门做好对他们的管理教育工作;

    (六)协助有关部门,做好退伍义务兵中转接待和过往部队的军用饮食供应工作;

    (七)调查研究,总结经验,及时统计上报退伍安置工作情况,完成上级安置机构给予的其他任务。

    第五条各级退伍军人安置机构应配备与任务相适应的专职人员,所需编制从当地行政编制总额中解决。

    第六条接收安置退伍义务兵所需的经费,由当地人民政府予以安排。

    第七条义务兵从兵役机关批准入伍之日起至部队批准退出现役止,为服现役的军龄,满十个月的,按周年计算。义务兵退出现役后,符合安排工作条件的,其军龄连同待分配的时间均应计算为连续工龄(在机关、企业、事业单位的,即为本单位工龄),享受所在单位职工的同等待遇。

    第八条义务兵退伍后,无论分配到何单位,从事何工作,均不实行学徒期、熟练期、试用期,直接按有关规定确定其基本工资。退伍义务兵凡在部队获二等功以上或提前晋级奖励的,其工资可在定级工资的基础上再向上高定一级。

    第二章接收

    第九条地方接收退伍义务兵的范围:

    (一)符合《退伍义务兵安置条例》第二条(一)、(二)项规定的;

    (二)经批准作士兵退伍处理的军事院校学员;

    (三)经部队军级(含军)以上机关批准,按义务兵退伍处理的志愿兵;

    第十条地方接收退伍义务兵的时间:

    (一)退伍义务兵应按国务院、中央军委规定的当年退伍期接收。

    (二)因气候或地理原因,经国防部批准提前或者推迟退伍的,可相应提前或推迟接收。

    (三)因下列原因之一,经部队师级(含师)以上机关批准作中途退伍的,可由部队商请原征集地的市、县安置部门同意后,予以个别接收:

    1.特等、一等革命伤残军人;

    2.家庭发生重大变故,非本人退伍家庭生活难以维持,并经家庭所在地的县民政部门和人民武装部门证明的;

    3.经部队治疗半年未愈的精神病患者;

    4.被批准退学和作士兵退伍处理的军事院校学员;

    5.因刑事犯罪被判处有期徒刑,宣告缓期执行,考验期满后不宜继续留队现役的;

    6.被处劳动教养,期满解除劳教后,不宜留队服现役的;

    7.图谋行凶、自杀或搞其他破坏活动,继续留队确有现实危险的。

    第十一条退伍义务兵返回原征集地途中,凭退伍证可优先购票、优先托运行李、优先乘坐车(船)、优先中转换乘。

    第十二条义务兵退出现役后,在返回原征集地途中或已回到原征集地尚未报到前,因遇意外事故、患重病和急病需住院治疗的,应分别由铁路、交通部门或当地兵役机关负责送至就近医院治疗,所需费用,由兵役机关按规定列报;病故的,由原部队按现役军人病故的规定处理。

    第十三条退伍义务兵回到原征集地时,当地人民政府应认真做好欢迎接待工作,并及时组织力量进行家访。

    第十四条退伍义务兵回到原征集地后,应尽快持退伍证和部队介绍信到市、县退伍军人安置办公室办理报到手续。无正当理由,超过三十天不报到的,农村的取消其退伍义务兵的有关优惠待遇,城镇的取消当年度安排工作的资格。

    第十五条退伍义务兵报到后,凭县以上退伍军人安置办公室的介绍信办理户口和粮油供应手续。

    第三章安置

    第十六条退伍义务兵原是农业户口的,各级人民政府应帮助他们解决好生产和生活问题,按下列规定进行安置:

    (一)对确无住房或严重缺房的,应根据自力更生、集体帮助、辅之以国家必要补助的原则加以解决。对自建(修)房屋的,当地政府应在宅基地选定、审批、建材供应等方面给予优惠照顾;对自建和靠集体帮助仍确有困难的,各级人民政府要按照国家规定安排一定数量的建筑材料和补助经费。

    (二)对在服现役期间获得大军区(含大军区)以上单位授予的荣誉称号和立二等功(含二等功)以上的退伍义务兵,应在企事业单位安排工作,户粮在工作单位所在地申报。对农村入伍参战荣立三等功的退伍军人,在当地劳动部门下达向社会招工计划指标时首先安排。招收进全民所有制单位工作的,可以转为城镇户口,由国家供应口粮。

    (三)对二等、三等伤残的退伍义务兵,应在企业、事业单位安排他们力所能及的工作,不能安排的,按照规定增发残废抚恤金,保障他们的生活。

    (四)城市用人单位和乡镇企业向农村招工时,在同等条件下应当优先录用退伍军人,尤其是参战、立功、超期服役的退伍义务兵和女性退伍义务兵。

    (五)对退伍义务兵中有一定专长的军地两用人才,应当积极向有关部门和单位推荐介绍,各用人单位在政策许可的情况下,应优先给予录用;对他们中从事生产经营活动的,应在政策、技术、资金、物资等方面给予优惠和支持。

    (六)乡镇、村选聘干部,对符合条件的退伍义务兵,应作为优先选聘对象。

    (七)有条件的地方,可从当地实际出发,实行“征兵、优待、安置一条龙”的做法,在应征入伍的同时,落实退伍后安置去向。

    第十七条原是城镇户口的退伍义务兵,由原征集地市、县退伍军人安置办公室负责安排工作。

    对应予安排工作退伍义务兵,实行按系统分配任务,包干安置的办法进行安置。各级政府在分配指令性名额时,事先要与有关接收单位协商。各接收单位包括中央、省属企事业单位都应把接收安置退伍军人作为义不容辞的责任。

    具体安置按下列规定办理:

    (一)各地安置机构应根据实际情况,合理分配任务。在当年劳动指标下达前,可先行安置,最后统一结算,所需劳动指标应予保证。

    (二)有关部门如需向社会招用干部,在同等条件下,要首先在退伍军人中考核录用。

    (三)对二等、三等伤残军人,应安排力所能及的工作。

    (四)退伍义务兵原是国家机关、人民团体、企业、事业单位正式职工的,退伍后原则上仍回原单位复工复职。对于因残、因病不能坚持八小时工作的,原工作单位在安排工作时应给予适当照顾。退伍义务兵原工作单位已撤销或合并的,由上一级主管部门或合并后的单位负责安置。

    (五)义务兵退伍后要求自谋职业的,应在报到后一月内由本人提出申请,经当地退伍军人安置部门审批同意后,有关部门应当允许,并在审批场地、办理执照方面给予优先。自本人申请之日起,逾期三个月,退伍军人安置办公室不再为其安排工作。

    (六)根据不同情况,坚持区别对待的原则进行安置:

    1.在部队获得大军区(含大军区)以上单位授予荣誉称号的、立二等功和参战三等功以上的,安排工作时,优先照顾本人志愿。

    2.在部队荣立三等功、参战和超期服役的,安排工作时,在条件允许的情况下,应当照顾本人特长和志愿;

    3.对退伍义务兵中有一定专长的军地两用人才,安排工作时应尽量做到按专业、特长对口安置;

    4.无正当理由而本人坚决要求中途退伍的,在部队或者退伍后待安排期间犯有刑事罪(过失罪除外)被判处有期徒刑以上处罚的,退伍军人安置机构只出具落户证明,不负责安排工作,由县、市街道办事处按社会待业人员对待;被部队开除军籍或除名的,由原征集地公安部门办理落户手续,街道办事处按社会待业人员对待。

    (七)退伍义务兵接到安排工作的通知后,无正当理由逾期六个月而不报到的,退伍军人安置办公室不再负责安排工作,由街道办事处按社会待业人员对待。

    第十八条退伍义务兵已办理退伍手续,退出现役回到地方后,又回部队补办立功手续的,一律无效。

    第十九条义务兵入伍前原是经劳动部门批准,在计划内从农村招用的不迁户粮的合同制工人,由原户口所在地人民政府接收安置。凡入伍时,原合同期未满的,退伍后仍可回原单位复工复职,继续履行合同至期满。

    第二十条入伍前,原是集镇自理口粮户口的退伍义务兵,退伍后原集镇应准予落户,仍作自理口粮人员对待。如本人要求回乡村原籍安置的,也应允许。

    第二十一条原是城市(含县城)居民,通过不正当手段,占用农村征集名额,从农村应征入伍的退伍义务兵,退伍后原则上由入伍地乡镇接收安置。本人要求回入伍前户粮所在地安置的,当地可准予落户,但退伍军人安置机构不负责安排工作,由街道办事处按待业人员对待。

    第二十二条特等、一等革命伤残军人,凡要求进省革命荣誉军人康复医院休养,符合入院条件的,应予解决;要求到原征集地县域或配偶居住地城镇安置的,应当允许。要求将其农业户口的配偶及十六周岁以下子女(或已超过十六周岁仍在学校读书的子女)转为安置地城镇户口的也应当允许。他们中确需建房的,由县人民政府审批,每户住房建筑面积一般为五十平方米,由当地房管部门负责建造,产权归公,经费由当地财政开支。

    第二十三条在服现役期间患精神病的退伍义务兵,经部队治疗半年未愈,病情较重,确需继续住院治疗的,由部队派人与省退伍军人安置办公室联系,在办妥入伍地退伍接收手续后,由部队派人护送至指定的地方精神病院收治。

    第二十四条义务兵入伍前原是学校(含中等专业学校和技工学校)未毕业的学生,退伍后要求继续学习而本人又符合学习条件的,经学校主管部门同意,在年龄上可放宽三至四岁,原学校应在他们退伍后的下一学期准予复学。如果原学校已撤销、合并或者由于其他原因在原学校复学确有困难,可以由本人或者原学校向原所属主管部门申请,酌情安排他们到相应的学校学习。毕业后,退伍军人安置部门不再负责为其安排工作。

    第二十五条退伍义务兵报考高等院校和中等专业学校,在与其他考生同等条件下,优先录取。

    第二十六条入伍前与父母共同生活的义务兵,在服现役期间家庭住址变迁,其父母双方户口迁入新的居住地(包括由农村迁入城镇,下同)或入伍前父母一方已迁入新的居住地,另一方在军人服现役期间迁移,原征集地无直系亲属的,退伍时要求到父母所在地落户安置,经父母所在单位,原居住地的公安机关、退伍军人安置部门证明和接收地退伍军人安置办公室核实后,应当允许在父母所在地落户安置。迁居后,父母系城镇户口的,该退伍义务兵应与所在地城镇退伍义务兵一样安排工作;父母系农业户口的,随父母落户,与所在地的农村退伍义务兵一样对待。

    第四章奖惩

    第二十七条各级人民政府,在每年退伍义务兵安置工作结束后,要及时组织检查评比。对接收安置退伍义务兵工作成绩显著的单位和个人,应给予必要的精神和物质奖励。

    退伍安置工作先进单位和先进个人的评比条件、奖励办法由各级人民政府自行确定。

    第二十八条对在退伍义务兵安置工作中,违反《退伍义务兵安置条例》和本实施细则,拒绝接收安置任务,造成严重后果的单位,要追究有关单位领导和直接当事人的行政责任。

    第二十九条对在退伍安置工作中营私舞弊或渎职的,根据情节轻重,由主管部门给予行政处分和经济制裁;构成犯罪的,由司法机关依法追究刑事责任。

    第五章附则

    第三十条本实施细则由省民政厅负责解释。

    第三十一条本实施细则自发布之日起施行。
    09-08-03
    5回答
  • 山西十年以上退伍军人安置办法

    0
    0
    退伍义务兵安置条例


    第一章总则

    第一条根据国务院发布的《退伍义务兵安置条例》和国家有关法律、法规的规定,结合我省的实际情况,特制定本实施细则。

    第二条退伍义务兵安置工作是一项长期的政治任务。各级人民政府应切实加强领导,组织各有关部门,认真做好。

    第三条义务兵退出现役后,按照从哪里来,回哪里去的原则和妥善安置、各得其所的方针,由原征集地的市(地,下同)、县(市、区,下同)人民政府接收安置。

    第四条各级人民政府应设立退伍军人安置办公室,其工作机构设在民政部门。退伍安置期间,有关部门应抽调人员参加退伍军人安置办公室工作,实行集体议事制度,协助做好退伍义务兵的安置工作。退伍军人安置办公室的主要职责是:

    (一)宣传贯彻《中华人民共和国兵役法》、《退伍义务兵安置条例》以及国家有关政策、法规,并负责检查、督促在本区域的实施;

    (二)在各级人民政府的领导下,根据国家有关政策和法规,具体负责本区域接收安置退伍义务兵以及复员干部、转业志愿兵工作;

    (三)制订年度退伍义务兵安置计划,报请当地政府批准后,统一下达到本地区各企事业单位(包括中央和省属企事业单位);

    (四)因地制宜,多形式、多渠道、多层次地开发使用退伍军人两用人才,充分发挥他们的作用;

    (五)做好退伍义务兵的欢迎接待和家访工作,帮助退伍义务兵解决生产、生活中的实际困难,协助兵役部门做好对他们的管理教育工作;

    (六)协助有关部门,做好退伍义务兵中转接待和过往部队的军用饮食供应工作;

    (七)调查研究,总结经验,及时统计上报退伍安置工作情况,完成上级安置机构给予的其他任务。

    第五条各级退伍军人安置机构应配备与任务相适应的专职人员,所需编制从当地行政编制总额中解决。

    第六条接收安置退伍义务兵所需的经费,由当地人民政府予以安排。

    第七条义务兵从兵役机关批准入伍之日起至部队批准退出现役止,为服现役的军龄,满十个月的,按周年计算。义务兵退出现役后,符合安排工作条件的,其军龄连同待分配的时间均应计算为连续工龄(在机关、企业、事业单位的,即为本单位工龄),享受所在单位职工的同等待遇。

    第八条义务兵退伍后,无论分配到何单位,从事何工作,均不实行学徒期、熟练期、试用期,直接按有关规定确定其基本工资。退伍义务兵凡在部队获二等功以上或提前晋级奖励的,其工资可在定级工资的基础上再向上高定一级。

    第二章接收

    第九条地方接收退伍义务兵的范围:

    (一)符合《退伍义务兵安置条例》第二条(一)、(二)项规定的;

    (二)经批准作士兵退伍处理的军事院校学员;

    (三)经部队军级(含军)以上机关批准,按义务兵退伍处理的志愿兵;

    第十条地方接收退伍义务兵的时间:

    (一)退伍义务兵应按国务院、中央军委规定的当年退伍期接收。

    (二)因气候或地理原因,经国防部批准提前或者推迟退伍的,可相应提前或推迟接收。

    (三)因下列原因之一,经部队师级(含师)以上机关批准作中途退伍的,可由部队商请原征集地的市、县安置部门同意后,予以个别接收:

    1.特等、一等革命伤残军人;

    2.家庭发生重大变故,非本人退伍家庭生活难以维持,并经家庭所在地的县民政部门和人民武装部门证明的;

    3.经部队治疗半年未愈的精神病患者;

    4.被批准退学和作士兵退伍处理的军事院校学员;

    5.因刑事犯罪被判处有期徒刑,宣告缓期执行,考验期满后不宜继续留队现役的;

    6.被处劳动教养,期满解除劳教后,不宜留队服现役的;

    7.图谋行凶、自杀或搞其他破坏活动,继续留队确有现实危险的。

    第十一条退伍义务兵返回原征集地途中,凭退伍证可优先购票、优先托运行李、优先乘坐车(船)、优先中转换乘。

    第十二条义务兵退出现役后,在返回原征集地途中或已回到原征集地尚未报到前,因遇意外事故、患重病和急病需住院治疗的,应分别由铁路、交通部门或当地兵役机关负责送至就近医院治疗,所需费用,由兵役机关按规定列报;病故的,由原部队按现役军人病故的规定处理。

    第十三条退伍义务兵回到原征集地时,当地人民政府应认真做好欢迎接待工作,并及时组织力量进行家访。

    第十四条退伍义务兵回到原征集地后,应尽快持退伍证和部队介绍信到市、县退伍军人安置办公室办理报到手续。无正当理由,超过三十天不报到的,农村的取消其退伍义务兵的有关优惠待遇,城镇的取消当年度安排工作的资格。

    第十五条退伍义务兵报到后,凭县以上退伍军人安置办公室的介绍信办理户口和粮油供应手续。

    第三章安置

    第十六条退伍义务兵原是农业户口的,各级人民政府应帮助他们解决好生产和生活问题,按下列规定进行安置:

    (一)对确无住房或严重缺房的,应根据自力更生、集体帮助、辅之以国家必要补助的原则加以解决。对自建(修)房屋的,当地政府应在宅基地选定、审批、建材供应等方面给予优惠照顾;对自建和靠集体帮助仍确有困难的,各级人民政府要按照国家规定安排一定数量的建筑材料和补助经费。

    (二)对在服现役期间获得大军区(含大军区)以上单位授予的荣誉称号和立二等功(含二等功)以上的退伍义务兵,应在企事业单位安排工作,户粮在工作单位所在地申报。对农村入伍参战荣立三等功的退伍军人,在当地劳动部门下达向社会招工计划指标时首先安排。招收进全民所有制单位工作的,可以转为城镇户口,由国家供应口粮。

    (三)对二等、三等伤残的退伍义务兵,应在企业、事业单位安排他们力所能及的工作,不能安排的,按照规定增发残废抚恤金,保障他们的生活。

    (四)城市用人单位和乡镇企业向农村招工时,在同等条件下应当优先录用退伍军人,尤其是参战、立功、超期服役的退伍义务兵和女性退伍义务兵。

    (五)对退伍义务兵中有一定专长的军地两用人才,应当积极向有关部门和单位推荐介绍,各用人单位在政策许可的情况下,应优先给予录用;对他们中从事生产经营活动的,应在政策、技术、资金、物资等方面给予优惠和支持。

    (六)乡镇、村选聘干部,对符合条件的退伍义务兵,应作为优先选聘对象。

    (七)有条件的地方,可从当地实际出发,实行“征兵、优待、安置一条龙”的做法,在应征入伍的同时,落实退伍后安置去向。

    第十七条原是城镇户口的退伍义务兵,由原征集地市、县退伍军人安置办公室负责安排工作。

    对应予安排工作退伍义务兵,实行按系统分配任务,包干安置的办法进行安置。各级政府在分配指令性名额时,事先要与有关接收单位协商。各接收单位包括中央、省属企事业单位都应把接收安置退伍军人作为义不容辞的责任。

    具体安置按下列规定办理:

    (一)各地安置机构应根据实际情况,合理分配任务。在当年劳动指标下达前,可先行安置,最后统一结算,所需劳动指标应予保证。

    (二)有关部门如需向社会招用干部,在同等条件下,要首先在退伍军人中考核录用。

    (三)对二等、三等伤残军人,应安排力所能及的工作。

    (四)退伍义务兵原是国家机关、人民团体、企业、事业单位正式职工的,退伍后原则上仍回原单位复工复职。对于因残、因病不能坚持八小时工作的,原工作单位在安排工作时应给予适当照顾。退伍义务兵原工作单位已撤销或合并的,由上一级主管部门或合并后的单位负责安置。

    (五)义务兵退伍后要求自谋职业的,应在报到后一月内由本人提出申请,经当地退伍军人安置部门审批同意后,有关部门应当允许,并在审批场地、办理执照方面给予优先。自本人申请之日起,逾期三个月,退伍军人安置办公室不再为其安排工作。

    (六)根据不同情况,坚持区别对待的原则进行安置:

    1.在部队获得大军区(含大军区)以上单位授予荣誉称号的、立二等功和参战三等功以上的,安排工作时,优先照顾本人志愿。

    2.在部队荣立三等功、参战和超期服役的,安排工作时,在条件允许的情况下,应当照顾本人特长和志愿;

    3.对退伍义务兵中有一定专长的军地两用人才,安排工作时应尽量做到按专业、特长对口安置;

    4.无正当理由而本人坚决要求中途退伍的,在部队或者退伍后待安排期间犯有刑事罪(过失罪除外)被判处有期徒刑以上处罚的,退伍军人安置机构只出具落户证明,不负责安排工作,由县、市街道办事处按社会待业人员对待;被部队开除军籍或除名的,由原征集地公安部门办理落户手续,街道办事处按社会待业人员对待。

    (七)退伍义务兵接到安排工作的通知后,无正当理由逾期六个月而不报到的,退伍军人安置办公室不再负责安排工作,由街道办事处按社会待业人员对待。

    第十八条退伍义务兵已办理退伍手续,退出现役回到地方后,又回部队补办立功手续的,一律无效。

    第十九条义务兵入伍前原是经劳动部门批准,在计划内从农村招用的不迁户粮的合同制工人,由原户口所在地人民政府接收安置。凡入伍时,原合同期未满的,退伍后仍可回原单位复工复职,继续履行合同至期满。

    第二十条入伍前,原是集镇自理口粮户口的退伍义务兵,退伍后原集镇应准予落户,仍作自理口粮人员对待。如本人要求回乡村原籍安置的,也应允许。

    第二十一条原是城市(含县城)居民,通过不正当手段,占用农村征集名额,从农村应征入伍的退伍义务兵,退伍后原则上由入伍地乡镇接收安置。本人要求回入伍前户粮所在地安置的,当地可准予落户,但退伍军人安置机构不负责安排工作,由街道办事处按待业人员对待。

    第二十二条特等、一等革命伤残军人,凡要求进省革命荣誉军人康复医院休养,符合入院条件的,应予解决;要求到原征集地县域或配偶居住地城镇安置的,应当允许。要求将其农业户口的配偶及十六周岁以下子女(或已超过十六周岁仍在学校读书的子女)转为安置地城镇户口的也应当允许。他们中确需建房的,由县人民政府审批,每户住房建筑面积一般为五十平方米,由当地房管部门负责建造,产权归公,经费由当地财政开支。

    第二十三条在服现役期间患精神病的退伍义务兵,经部队治疗半年未愈,病情较重,确需继续住院治疗的,由部队派人与省退伍军人安置办公室联系,在办妥入伍地退伍接收手续后,由部队派人护送至指定的地方精神病院收治。

    第二十四条义务兵入伍前原是学校(含中等专业学校和技工学校)未毕业的学生,退伍后要求继续学习而本人又符合学习条件的,经学校主管部门同意,在年龄上可放宽三至四岁,原学校应在他们退伍后的下一学期准予复学。如果原学校已撤销、合并或者由于其他原因在原学校复学确有困难,可以由本人或者原学校向原所属主管部门申请,酌情安排他们到相应的学校学习。毕业后,退伍军人安置部门不再负责为其安排工作。

    第二十五条退伍义务兵报考高等院校和中等专业学校,在与其他考生同等条件下,优先录取。

    第二十六条入伍前与父母共同生活的义务兵,在服现役期间家庭住址变迁,其父母双方户口迁入新的居住地(包括由农村迁入城镇,下同)或入伍前父母一方已迁入新的居住地,另一方在军人服现役期间迁移,原征集地无直系亲属的,退伍时要求到父母所在地落户安置,经父母所在单位,原居住地的公安机关、退伍军人安置部门证明和接收地退伍军人安置办公室核实后,应当允许在父母所在地落户安置。迁居后,父母系城镇户口的,该退伍义务兵应与所在地城镇退伍义务兵一样安排工作;父母系农业户口的,随父母落户,与所在地的农村退伍义务兵一样对待。

    第四章奖惩

    第二十七条各级人民政府,在每年退伍义务兵安置工作结束后,要及时组织检查评比。对接收安置退伍义务兵工作成绩显著的单位和个人,应给予必要的精神和物质奖励。

    退伍安置工作先进单位和先进个人的评比条件、奖励办法由各级人民政府自行确定。

    第二十八条对在退伍义务兵安置工作中,违反《退伍义务兵安置条例》和本实施细则,拒绝接收安置任务,造成严重后果的单位,要追究有关单位领导和直接当事人的行政责任。

    第二十九条对在退伍安置工作中营私舞弊或渎职的,根据情节轻重,由主管部门给予行政处分和经济制裁;构成犯罪的,由司法机关依法追究刑事责任。

    第五章附则

    第三十条本实施细则由省民政厅负责解释。

    第三十一条本实施细则自发布之日起施行。
    09-08-03 山西
    3回答
  • 退伍军人有何社会福利.享受什么什么优惠政策

    0
    0
    退伍义务兵安置条例


    第一章总则

    第一条根据国务院发布的《退伍义务兵安置条例》和国家有关法律、法规的规定,结合我省的实际情况,特制定本实施细则。

    第二条退伍义务兵安置工作是一项长期的政治任务。各级人民政府应切实加强领导,组织各有关部门,认真做好。

    第三条义务兵退出现役后,按照从哪里来,回哪里去的原则和妥善安置、各得其所的方针,由原征集地的市(地,下同)、县(市、区,下同)人民政府接收安置。

    第四条各级人民政府应设立退伍军人安置办公室,其工作机构设在民政部门。退伍安置期间,有关部门应抽调人员参加退伍军人安置办公室工作,实行集体议事制度,协助做好退伍义务兵的安置工作。退伍军人安置办公室的主要职责是:

    (一)宣传贯彻《中华人民共和国兵役法》、《退伍义务兵安置条例》以及国家有关政策、法规,并负责检查、督促在本区域的实施;

    (二)在各级人民政府的领导下,根据国家有关政策和法规,具体负责本区域接收安置退伍义务兵以及复员干部、转业志愿兵工作;

    (三)制订年度退伍义务兵安置计划,报请当地政府批准后,统一下达到本地区各企事业单位(包括中央和省属企事业单位);

    (四)因地制宜,多形式、多渠道、多层次地开发使用退伍军人两用人才,充分发挥他们的作用;

    (五)做好退伍义务兵的欢迎接待和家访工作,帮助退伍义务兵解决生产、生活中的实际困难,协助兵役部门做好对他们的管理教育工作;

    (六)协助有关部门,做好退伍义务兵中转接待和过往部队的军用饮食供应工作;

    (七)调查研究,总结经验,及时统计上报退伍安置工作情况,完成上级安置机构给予的其他任务。

    第五条各级退伍军人安置机构应配备与任务相适应的专职人员,所需编制从当地行政编制总额中解决。

    第六条接收安置退伍义务兵所需的经费,由当地人民政府予以安排。

    第七条义务兵从兵役机关批准入伍之日起至部队批准退出现役止,为服现役的军龄,满十个月的,按周年计算。义务兵退出现役后,符合安排工作条件的,其军龄连同待分配的时间均应计算为连续工龄(在机关、企业、事业单位的,即为本单位工龄),享受所在单位职工的同等待遇。

    第八条义务兵退伍后,无论分配到何单位,从事何工作,均不实行学徒期、熟练期、试用期,直接按有关规定确定其基本工资。退伍义务兵凡在部队获二等功以上或提前晋级奖励的,其工资可在定级工资的基础上再向上高定一级。

    第二章接收

    第九条地方接收退伍义务兵的范围:

    (一)符合《退伍义务兵安置条例》第二条(一)、(二)项规定的;

    (二)经批准作士兵退伍处理的军事院校学员;

    (三)经部队军级(含军)以上机关批准,按义务兵退伍处理的志愿兵;

    第十条地方接收退伍义务兵的时间:

    (一)退伍义务兵应按国务院、中央军委规定的当年退伍期接收。

    (二)因气候或地理原因,经国防部批准提前或者推迟退伍的,可相应提前或推迟接收。

    (三)因下列原因之一,经部队师级(含师)以上机关批准作中途退伍的,可由部队商请原征集地的市、县安置部门同意后,予以个别接收:

    1.特等、一等革命伤残军人;

    2.家庭发生重大变故,非本人退伍家庭生活难以维持,并经家庭所在地的县民政部门和人民武装部门证明的;

    3.经部队治疗半年未愈的精神病患者;

    4.被批准退学和作士兵退伍处理的军事院校学员;

    5.因刑事犯罪被判处有期徒刑,宣告缓期执行,考验期满后不宜继续留队现役的;

    6.被处劳动教养,期满解除劳教后,不宜留队服现役的;

    7.图谋行凶、自杀或搞其他破坏活动,继续留队确有现实危险的。

    第十一条退伍义务兵返回原征集地途中,凭退伍证可优先购票、优先托运行李、优先乘坐车(船)、优先中转换乘。

    第十二条义务兵退出现役后,在返回原征集地途中或已回到原征集地尚未报到前,因遇意外事故、患重病和急病需住院治疗的,应分别由铁路、交通部门或当地兵役机关负责送至就近医院治疗,所需费用,由兵役机关按规定列报;病故的,由原部队按现役军人病故的规定处理。

    第十三条退伍义务兵回到原征集地时,当地人民政府应认真做好欢迎接待工作,并及时组织力量进行家访。

    第十四条退伍义务兵回到原征集地后,应尽快持退伍证和部队介绍信到市、县退伍军人安置办公室办理报到手续。无正当理由,超过三十天不报到的,农村的取消其退伍义务兵的有关优惠待遇,城镇的取消当年度安排工作的资格。

    第十五条退伍义务兵报到后,凭县以上退伍军人安置办公室的介绍信办理户口和粮油供应手续。

    第三章安置

    第十六条退伍义务兵原是农业户口的,各级人民政府应帮助他们解决好生产和生活问题,按下列规定进行安置:

    (一)对确无住房或严重缺房的,应根据自力更生、集体帮助、辅之以国家必要补助的原则加以解决。对自建(修)房屋的,当地政府应在宅基地选定、审批、建材供应等方面给予优惠照顾;对自建和靠集体帮助仍确有困难的,各级人民政府要按照国家规定安排一定数量的建筑材料和补助经费。

    (二)对在服现役期间获得大军区(含大军区)以上单位授予的荣誉称号和立二等功(含二等功)以上的退伍义务兵,应在企事业单位安排工作,户粮在工作单位所在地申报。对农村入伍参战荣立三等功的退伍军人,在当地劳动部门下达向社会招工计划指标时首先安排。招收进全民所有制单位工作的,可以转为城镇户口,由国家供应口粮。

    (三)对二等、三等伤残的退伍义务兵,应在企业、事业单位安排他们力所能及的工作,不能安排的,按照规定增发残废抚恤金,保障他们的生活。

    (四)城市用人单位和乡镇企业向农村招工时,在同等条件下应当优先录用退伍军人,尤其是参战、立功、超期服役的退伍义务兵和女性退伍义务兵。

    (五)对退伍义务兵中有一定专长的军地两用人才,应当积极向有关部门和单位推荐介绍,各用人单位在政策许可的情况下,应优先给予录用;对他们中从事生产经营活动的,应在政策、技术、资金、物资等方面给予优惠和支持。

    (六)乡镇、村选聘干部,对符合条件的退伍义务兵,应作为优先选聘对象。

    (七)有条件的地方,可从当地实际出发,实行“征兵、优待、安置一条龙”的做法,在应征入伍的同时,落实退伍后安置去向。

    第十七条原是城镇户口的退伍义务兵,由原征集地市、县退伍军人安置办公室负责安排工作。

    对应予安排工作退伍义务兵,实行按系统分配任务,包干安置的办法进行安置。各级政府在分配指令性名额时,事先要与有关接收单位协商。各接收单位包括中央、省属企事业单位都应把接收安置退伍军人作为义不容辞的责任。

    具体安置按下列规定办理:

    (一)各地安置机构应根据实际情况,合理分配任务。在当年劳动指标下达前,可先行安置,最后统一结算,所需劳动指标应予保证。

    (二)有关部门如需向社会招用干部,在同等条件下,要首先在退伍军人中考核录用。

    (三)对二等、三等伤残军人,应安排力所能及的工作。

    (四)退伍义务兵原是国家机关、人民团体、企业、事业单位正式职工的,退伍后原则上仍回原单位复工复职。对于因残、因病不能坚持八小时工作的,原工作单位在安排工作时应给予适当照顾。退伍义务兵原工作单位已撤销或合并的,由上一级主管部门或合并后的单位负责安置。

    (五)义务兵退伍后要求自谋职业的,应在报到后一月内由本人提出申请,经当地退伍军人安置部门审批同意后,有关部门应当允许,并在审批场地、办理执照方面给予优先。自本人申请之日起,逾期三个月,退伍军人安置办公室不再为其安排工作。

    (六)根据不同情况,坚持区别对待的原则进行安置:

    1.在部队获得大军区(含大军区)以上单位授予荣誉称号的、立二等功和参战三等功以上的,安排工作时,优先照顾本人志愿。

    2.在部队荣立三等功、参战和超期服役的,安排工作时,在条件允许的情况下,应当照顾本人特长和志愿;

    3.对退伍义务兵中有一定专长的军地两用人才,安排工作时应尽量做到按专业、特长对口安置;

    4.无正当理由而本人坚决要求中途退伍的,在部队或者退伍后待安排期间犯有刑事罪(过失罪除外)被判处有期徒刑以上处罚的,退伍军人安置机构只出具落户证明,不负责安排工作,由县、市街道办事处按社会待业人员对待;被部队开除军籍或除名的,由原征集地公安部门办理落户手续,街道办事处按社会待业人员对待。

    (七)退伍义务兵接到安排工作的通知后,无正当理由逾期六个月而不报到的,退伍军人安置办公室不再负责安排工作,由街道办事处按社会待业人员对待。

    第十八条退伍义务兵已办理退伍手续,退出现役回到地方后,又回部队补办立功手续的,一律无效。

    第十九条义务兵入伍前原是经劳动部门批准,在计划内从农村招用的不迁户粮的合同制工人,由原户口所在地人民政府接收安置。凡入伍时,原合同期未满的,退伍后仍可回原单位复工复职,继续履行合同至期满。

    第二十条入伍前,原是集镇自理口粮户口的退伍义务兵,退伍后原集镇应准予落户,仍作自理口粮人员对待。如本人要求回乡村原籍安置的,也应允许。

    第二十一条原是城市(含县城)居民,通过不正当手段,占用农村征集名额,从农村应征入伍的退伍义务兵,退伍后原则上由入伍地乡镇接收安置。本人要求回入伍前户粮所在地安置的,当地可准予落户,但退伍军人安置机构不负责安排工作,由街道办事处按待业人员对待。

    第二十二条特等、一等革命伤残军人,凡要求进省革命荣誉军人康复医院休养,符合入院条件的,应予解决;要求到原征集地县域或配偶居住地城镇安置的,应当允许。要求将其农业户口的配偶及十六周岁以下子女(或已超过十六周岁仍在学校读书的子女)转为安置地城镇户口的也应当允许。他们中确需建房的,由县人民政府审批,每户住房建筑面积一般为五十平方米,由当地房管部门负责建造,产权归公,经费由当地财政开支。

    第二十三条在服现役期间患精神病的退伍义务兵,经部队治疗半年未愈,病情较重,确需继续住院治疗的,由部队派人与省退伍军人安置办公室联系,在办妥入伍地退伍接收手续后,由部队派人护送至指定的地方精神病院收治。

    第二十四条义务兵入伍前原是学校(含中等专业学校和技工学校)未毕业的学生,退伍后要求继续学习而本人又符合学习条件的,经学校主管部门同意,在年龄上可放宽三至四岁,原学校应在他们退伍后的下一学期准予复学。如果原学校已撤销、合并或者由于其他原因在原学校复学确有困难,可以由本人或者原学校向原所属主管部门申请,酌情安排他们到相应的学校学习。毕业后,退伍军人安置部门不再负责为其安排工作。

    第二十五条退伍义务兵报考高等院校和中等专业学校,在与其他考生同等条件下,优先录取。

    第二十六条入伍前与父母共同生活的义务兵,在服现役期间家庭住址变迁,其父母双方户口迁入新的居住地(包括由农村迁入城镇,下同)或入伍前父母一方已迁入新的居住地,另一方在军人服现役期间迁移,原征集地无直系亲属的,退伍时要求到父母所在地落户安置,经父母所在单位,原居住地的公安机关、退伍军人安置部门证明和接收地退伍军人安置办公室核实后,应当允许在父母所在地落户安置。迁居后,父母系城镇户口的,该退伍义务兵应与所在地城镇退伍义务兵一样安排工作;父母系农业户口的,随父母落户,与所在地的农村退伍义务兵一样对待。

    第四章奖惩

    第二十七条各级人民政府,在每年退伍义务兵安置工作结束后,要及时组织检查评比。对接收安置退伍义务兵工作成绩显著的单位和个人,应给予必要的精神和物质奖励。

    退伍安置工作先进单位和先进个人的评比条件、奖励办法由各级人民政府自行确定。

    第二十八条对在退伍义务兵安置工作中,违反《退伍义务兵安置条例》和本实施细则,拒绝接收安置任务,造成严重后果的单位,要追究有关单位领导和直接当事人的行政责任。

    第二十九条对在退伍安置工作中营私舞弊或渎职的,根据情节轻重,由主管部门给予行政处分和经济制裁;构成犯罪的,由司法机关依法追究刑事责任。

    第五章附则

    第三十条本实施细则由省民政厅负责解释。

    第三十一条本实施细则自发布之日起施行。
    09-08-03
    15回答
  • 谁知道今年退伍军人的安置政策?

    0
    0
    退伍义务兵安置条例


    第一章总则

    第一条根据国务院发布的《退伍义务兵安置条例》和国家有关法律、法规的规定,结合我省的实际情况,特制定本实施细则。

    第二条退伍义务兵安置工作是一项长期的政治任务。各级人民政府应切实加强领导,组织各有关部门,认真做好。

    第三条义务兵退出现役后,按照从哪里来,回哪里去的原则和妥善安置、各得其所的方针,由原征集地的市(地,下同)、县(市、区,下同)人民政府接收安置。

    第四条各级人民政府应设立退伍军人安置办公室,其工作机构设在民政部门。退伍安置期间,有关部门应抽调人员参加退伍军人安置办公室工作,实行集体议事制度,协助做好退伍义务兵的安置工作。退伍军人安置办公室的主要职责是:

    (一)宣传贯彻《中华人民共和国兵役法》、《退伍义务兵安置条例》以及国家有关政策、法规,并负责检查、督促在本区域的实施;

    (二)在各级人民政府的领导下,根据国家有关政策和法规,具体负责本区域接收安置退伍义务兵以及复员干部、转业志愿兵工作;

    (三)制订年度退伍义务兵安置计划,报请当地政府批准后,统一下达到本地区各企事业单位(包括中央和省属企事业单位);

    (四)因地制宜,多形式、多渠道、多层次地开发使用退伍军人两用人才,充分发挥他们的作用;

    (五)做好退伍义务兵的欢迎接待和家访工作,帮助退伍义务兵解决生产、生活中的实际困难,协助兵役部门做好对他们的管理教育工作;

    (六)协助有关部门,做好退伍义务兵中转接待和过往部队的军用饮食供应工作;

    (七)调查研究,总结经验,及时统计上报退伍安置工作情况,完成上级安置机构给予的其他任务。

    第五条各级退伍军人安置机构应配备与任务相适应的专职人员,所需编制从当地行政编制总额中解决。

    第六条接收安置退伍义务兵所需的经费,由当地人民政府予以安排。

    第七条义务兵从兵役机关批准入伍之日起至部队批准退出现役止,为服现役的军龄,满十个月的,按周年计算。义务兵退出现役后,符合安排工作条件的,其军龄连同待分配的时间均应计算为连续工龄(在机关、企业、事业单位的,即为本单位工龄),享受所在单位职工的同等待遇。

    第八条义务兵退伍后,无论分配到何单位,从事何工作,均不实行学徒期、熟练期、试用期,直接按有关规定确定其基本工资。退伍义务兵凡在部队获二等功以上或提前晋级奖励的,其工资可在定级工资的基础上再向上高定一级。

    第二章接收

    第九条地方接收退伍义务兵的范围:

    (一)符合《退伍义务兵安置条例》第二条(一)、(二)项规定的;

    (二)经批准作士兵退伍处理的军事院校学员;

    (三)经部队军级(含军)以上机关批准,按义务兵退伍处理的志愿兵;

    第十条地方接收退伍义务兵的时间:

    (一)退伍义务兵应按国务院、中央军委规定的当年退伍期接收。

    (二)因气候或地理原因,经国防部批准提前或者推迟退伍的,可相应提前或推迟接收。

    (三)因下列原因之一,经部队师级(含师)以上机关批准作中途退伍的,可由部队商请原征集地的市、县安置部门同意后,予以个别接收:

    1.特等、一等革命伤残军人;

    2.家庭发生重大变故,非本人退伍家庭生活难以维持,并经家庭所在地的县民政部门和人民武装部门证明的;

    3.经部队治疗半年未愈的精神病患者;

    4.被批准退学和作士兵退伍处理的军事院校学员;

    5.因刑事犯罪被判处有期徒刑,宣告缓期执行,考验期满后不宜继续留队现役的;

    6.被处劳动教养,期满解除劳教后,不宜留队服现役的;

    7.图谋行凶、自杀或搞其他破坏活动,继续留队确有现实危险的。

    第十一条退伍义务兵返回原征集地途中,凭退伍证可优先购票、优先托运行李、优先乘坐车(船)、优先中转换乘。

    第十二条义务兵退出现役后,在返回原征集地途中或已回到原征集地尚未报到前,因遇意外事故、患重病和急病需住院治疗的,应分别由铁路、交通部门或当地兵役机关负责送至就近医院治疗,所需费用,由兵役机关按规定列报;病故的,由原部队按现役军人病故的规定处理。

    第十三条退伍义务兵回到原征集地时,当地人民政府应认真做好欢迎接待工作,并及时组织力量进行家访。

    第十四条退伍义务兵回到原征集地后,应尽快持退伍证和部队介绍信到市、县退伍军人安置办公室办理报到手续。无正当理由,超过三十天不报到的,农村的取消其退伍义务兵的有关优惠待遇,城镇的取消当年度安排工作的资格。

    第十五条退伍义务兵报到后,凭县以上退伍军人安置办公室的介绍信办理户口和粮油供应手续。

    第三章安置

    第十六条退伍义务兵原是农业户口的,各级人民政府应帮助他们解决好生产和生活问题,按下列规定进行安置:

    (一)对确无住房或严重缺房的,应根据自力更生、集体帮助、辅之以国家必要补助的原则加以解决。对自建(修)房屋的,当地政府应在宅基地选定、审批、建材供应等方面给予优惠照顾;对自建和靠集体帮助仍确有困难的,各级人民政府要按照国家规定安排一定数量的建筑材料和补助经费。

    (二)对在服现役期间获得大军区(含大军区)以上单位授予的荣誉称号和立二等功(含二等功)以上的退伍义务兵,应在企事业单位安排工作,户粮在工作单位所在地申报。对农村入伍参战荣立三等功的退伍军人,在当地劳动部门下达向社会招工计划指标时首先安排。招收进全民所有制单位工作的,可以转为城镇户口,由国家供应口粮。

    (三)对二等、三等伤残的退伍义务兵,应在企业、事业单位安排他们力所能及的工作,不能安排的,按照规定增发残废抚恤金,保障他们的生活。

    (四)城市用人单位和乡镇企业向农村招工时,在同等条件下应当优先录用退伍军人,尤其是参战、立功、超期服役的退伍义务兵和女性退伍义务兵。

    (五)对退伍义务兵中有一定专长的军地两用人才,应当积极向有关部门和单位推荐介绍,各用人单位在政策许可的情况下,应优先给予录用;对他们中从事生产经营活动的,应在政策、技术、资金、物资等方面给予优惠和支持。

    (六)乡镇、村选聘干部,对符合条件的退伍义务兵,应作为优先选聘对象。

    (七)有条件的地方,可从当地实际出发,实行“征兵、优待、安置一条龙”的做法,在应征入伍的同时,落实退伍后安置去向。

    第十七条原是城镇户口的退伍义务兵,由原征集地市、县退伍军人安置办公室负责安排工作。

    对应予安排工作退伍义务兵,实行按系统分配任务,包干安置的办法进行安置。各级政府在分配指令性名额时,事先要与有关接收单位协商。各接收单位包括中央、省属企事业单位都应把接收安置退伍军人作为义不容辞的责任。

    具体安置按下列规定办理:

    (一)各地安置机构应根据实际情况,合理分配任务。在当年劳动指标下达前,可先行安置,最后统一结算,所需劳动指标应予保证。

    (二)有关部门如需向社会招用干部,在同等条件下,要首先在退伍军人中考核录用。

    (三)对二等、三等伤残军人,应安排力所能及的工作。

    (四)退伍义务兵原是国家机关、人民团体、企业、事业单位正式职工的,退伍后原则上仍回原单位复工复职。对于因残、因病不能坚持八小时工作的,原工作单位在安排工作时应给予适当照顾。退伍义务兵原工作单位已撤销或合并的,由上一级主管部门或合并后的单位负责安置。

    (五)义务兵退伍后要求自谋职业的,应在报到后一月内由本人提出申请,经当地退伍军人安置部门审批同意后,有关部门应当允许,并在审批场地、办理执照方面给予优先。自本人申请之日起,逾期三个月,退伍军人安置办公室不再为其安排工作。

    (六)根据不同情况,坚持区别对待的原则进行安置:

    1.在部队获得大军区(含大军区)以上单位授予荣誉称号的、立二等功和参战三等功以上的,安排工作时,优先照顾本人志愿。

    2.在部队荣立三等功、参战和超期服役的,安排工作时,在条件允许的情况下,应当照顾本人特长和志愿;

    3.对退伍义务兵中有一定专长的军地两用人才,安排工作时应尽量做到按专业、特长对口安置;

    4.无正当理由而本人坚决要求中途退伍的,在部队或者退伍后待安排期间犯有刑事罪(过失罪除外)被判处有期徒刑以上处罚的,退伍军人安置机构只出具落户证明,不负责安排工作,由县、市街道办事处按社会待业人员对待;被部队开除军籍或除名的,由原征集地公安部门办理落户手续,街道办事处按社会待业人员对待。

    (七)退伍义务兵接到安排工作的通知后,无正当理由逾期六个月而不报到的,退伍军人安置办公室不再负责安排工作,由街道办事处按社会待业人员对待。

    第十八条退伍义务兵已办理退伍手续,退出现役回到地方后,又回部队补办立功手续的,一律无效。

    第十九条义务兵入伍前原是经劳动部门批准,在计划内从农村招用的不迁户粮的合同制工人,由原户口所在地人民政府接收安置。凡入伍时,原合同期未满的,退伍后仍可回原单位复工复职,继续履行合同至期满。

    第二十条入伍前,原是集镇自理口粮户口的退伍义务兵,退伍后原集镇应准予落户,仍作自理口粮人员对待。如本人要求回乡村原籍安置的,也应允许。

    第二十一条原是城市(含县城)居民,通过不正当手段,占用农村征集名额,从农村应征入伍的退伍义务兵,退伍后原则上由入伍地乡镇接收安置。本人要求回入伍前户粮所在地安置的,当地可准予落户,但退伍军人安置机构不负责安排工作,由街道办事处按待业人员对待。

    第二十二条特等、一等革命伤残军人,凡要求进省革命荣誉军人康复医院休养,符合入院条件的,应予解决;要求到原征集地县域或配偶居住地城镇安置的,应当允许。要求将其农业户口的配偶及十六周岁以下子女(或已超过十六周岁仍在学校读书的子女)转为安置地城镇户口的也应当允许。他们中确需建房的,由县人民政府审批,每户住房建筑面积一般为五十平方米,由当地房管部门负责建造,产权归公,经费由当地财政开支。

    第二十三条在服现役期间患精神病的退伍义务兵,经部队治疗半年未愈,病情较重,确需继续住院治疗的,由部队派人与省退伍军人安置办公室联系,在办妥入伍地退伍接收手续后,由部队派人护送至指定的地方精神病院收治。

    第二十四条义务兵入伍前原是学校(含中等专业学校和技工学校)未毕业的学生,退伍后要求继续学习而本人又符合学习条件的,经学校主管部门同意,在年龄上可放宽三至四岁,原学校应在他们退伍后的下一学期准予复学。如果原学校已撤销、合并或者由于其他原因在原学校复学确有困难,可以由本人或者原学校向原所属主管部门申请,酌情安排他们到相应的学校学习。毕业后,退伍军人安置部门不再负责为其安排工作。

    第二十五条退伍义务兵报考高等院校和中等专业学校,在与其他考生同等条件下,优先录取。

    第二十六条入伍前与父母共同生活的义务兵,在服现役期间家庭住址变迁,其父母双方户口迁入新的居住地(包括由农村迁入城镇,下同)或入伍前父母一方已迁入新的居住地,另一方在军人服现役期间迁移,原征集地无直系亲属的,退伍时要求到父母所在地落户安置,经父母所在单位,原居住地的公安机关、退伍军人安置部门证明和接收地退伍军人安置办公室核实后,应当允许在父母所在地落户安置。迁居后,父母系城镇户口的,该退伍义务兵应与所在地城镇退伍义务兵一样安排工作;父母系农业户口的,随父母落户,与所在地的农村退伍义务兵一样对待。

    第四章奖惩

    第二十七条各级人民政府,在每年退伍义务兵安置工作结束后,要及时组织检查评比。对接收安置退伍义务兵工作成绩显著的单位和个人,应给予必要的精神和物质奖励。

    退伍安置工作先进单位和先进个人的评比条件、奖励办法由各级人民政府自行确定。

    第二十八条对在退伍义务兵安置工作中,违反《退伍义务兵安置条例》和本实施细则,拒绝接收安置任务,造成严重后果的单位,要追究有关单位领导和直接当事人的行政责任。

    第二十九条对在退伍安置工作中营私舞弊或渎职的,根据情节轻重,由主管部门给予行政处分和经济制裁;构成犯罪的,由司法机关依法追究刑事责任。

    第五章附则

    第三十条本实施细则由省民政厅负责解释。

    第三十一条本实施细则自发布之日起施行。
    09-08-03 军事 社会
    7回答
  • 承包活其他公司不给签合同怎么交税?

    0
    0
    三月十六日在金碧文华小区召开了部分业主代表座谈会,与会代表对金碧文华小区的管理服务提出了不少好的意见和建议,公司非常重视,我金碧文华物管中心于三月十七号进行全体动员,决心加强内部管理,完善规章制度,提高服务质量,以全新的面貌为业主做好服务工作,第一阶段具体整改方案如下:
    (一)        加强内部管理
    1、         物管中心实行层级制管理,员工向主管负责,主管向主任负责,主任向公司负责。维修和保洁人员实行分片包干制,维秩员实行个岗位负责制,使各岗位责任到人。
    2、         健全例会制度,每周一总结上周工作,布置下周任务,探讨处理办法,形成记要。
    3、         提高小区维秩队全体形象,实行半军事化管理,坐有坐姿,站有站象,每个维秩队员是小区环境、秩序的卫士和形象代表。
    4、         加强员工培训,制定行之有效的培训计划,每10天培训一次。
    5、         加强本小区物管中心的服务质量,提高客服人员服务意识,练好服务本领,对业主文明礼貌,办事快捷。
    (二)        环境治理具体时间表
    1、         拆除广告牌。为了小区环境的美观、还原小区的本来面目,对广告牌(中门11个,一期房60个,二期房31个共102个进行全部拆除,一周内拆完。)


    1、         环境绿化:在冰冻期间损坏(1)绿篱损坏380㎡;(2)草坪损坏160㎡。(3)补救措施:A对损坏的树木进行施肥,10天内完成。B补齐花草,从商铺前坪绿化带中将绿篱、花卉草等移栽小区内,需15天完成。(4)树木6棵(美国华盛顿椰子3棵,古樟1棵,大叶青树2棵)请专家会诊后向全体业主有交代。
    2、         对保洁部实行规范管理,完善保洁设备。
    (1)1-6栋共16个门前增设圆形垃圾桶32个。
    (2)中心广场及主干道旁增设吊斗式玻璃钢垃圾桶15个,15天内完成。
    4、小区道路路面损坏瓷砖3500片,在15天内基本部恢复。
    5、摩托车与电动车的管理。在一期地下停车场集中停放,管理办法及实施在15天内完成。
    6、公告栏。1-11栋共28单元每个单元门前做木框通告栏一个,在15天内完成。
    7、经查实,小区内经营店铺的共16(不锈钢制作店7个,建材店9个)。第一步措施是作业不能影响其他业主休息,按装修施工时间作业,5天内做好工作,第二步措施逐步进行取缔。
    8、伸出房屋外墙各类广告及横幅、标牌在10天内清除完。


    (三)添置设备及维修
    1、小区内逐步实行人车分流;
    (1)公司买一卡通设门禁设备一套,业主凭卡进出(每户三卡,一主两副);
    (2)机动车辆凭卡出入,规范管理;
    (3)道路划出停车位,进出车辆由岗亭维护队员指挥交通,对乱停乱放车辆巡逻队员进行监控,25天内实施。
    2、冰冻期间损坏的消防设备(卡圈、笼头、阀门、水管)等共171处,争取在月底前恢复正常100处,现与开发商协商四月底全部完成。
    3、电梯;
    (1)因多种原因损坏三台(9栋2台,3栋1台)在10天内恢复正常运转。
    (2)对有噪音和运行有问题的电梯共7台,由工程部负责人与维保公司协商,全过程跟踪维修,15内完成。
    4、电控单元门,目前损坏(门变形、锁撬坏、无玻璃、门栓损坏、控手损坏等)共26个,因此项是保修期内,我们与开发商尽快协商解决,完成时间估计为四月底前完成。
    5、关于中心广场的中心问题:1、购买灯具、材料尽快维修;2、查漏补修蓄水池;3、拟定周末开关时间;4、做警示牌两块,以防触电事故的发生,4月中旬完成。
    6、电梯顶上的灯盖板及灯具的更换,在4月10日前完成。

    7、小区广播有噪音,查明原因在10内完成。
    8、因各单元楼梯间灯的开关,准备购进开关更换部分灯具,在4月20日前完成。
    9、为了做好小区的安全防范工作,购进电子巡更系统一套,设好布点位置及安装,在4月中旬完成。

    (四)几项说明:
    1、地下车库,因地下车库的所有权,处置权归开发商所有,我们物业管理服务秩序维护服务,依法不承担安全保障和保险责任。
    2、文体活动及游乐场的设施设备配套不齐的问题我们尽快与开发商联系,给全体业主讨个说法。
    3、二期的绿化问题,因未验收。①、树木未成活38棵;②、绿篱未成活60%;③花艺里的红檀木未成活70㎡,与开发商联系早日得到解决。

    4、垃圾站的问题与开发商联系,查清小区内规划位置,要求开发商予以建设。
    5、业主子弟上学问题与开发商购房时承诺有很大的差别,尽快与开发商联系,给业主一个答复。
    根据部分业主代表提出的不少好的意见和建议,金碧文华物业服务中心将进一步完善管理制度,提高工作效率,我们决心把第一阶段的整改工作尽心尽力的做好,恳请全体业主多一份支持,多一份理解,共建和谐美好的金碧文华小区。
    09-08-03 法律
    2回答
  • 大连的取暖费是按建筑面积交费吗,每平米是多少钱?

    0
    0
    三月十六日在金碧文华小区召开了部分业主代表座谈会,与会代表对金碧文华小区的管理服务提出了不少好的意见和建议,公司非常重视,我金碧文华物管中心于三月十七号进行全体动员,决心加强内部管理,完善规章制度,提高服务质量,以全新的面貌为业主做好服务工作,第一阶段具体整改方案如下:
    (一)        加强内部管理
    1、         物管中心实行层级制管理,员工向主管负责,主管向主任负责,主任向公司负责。维修和保洁人员实行分片包干制,维秩员实行个岗位负责制,使各岗位责任到人。
    2、         健全例会制度,每周一总结上周工作,布置下周任务,探讨处理办法,形成记要。
    3、         提高小区维秩队全体形象,实行半军事化管理,坐有坐姿,站有站象,每个维秩队员是小区环境、秩序的卫士和形象代表。
    4、         加强员工培训,制定行之有效的培训计划,每10天培训一次。
    5、         加强本小区物管中心的服务质量,提高客服人员服务意识,练好服务本领,对业主文明礼貌,办事快捷。
    (二)        环境治理具体时间表
    1、         拆除广告牌。为了小区环境的美观、还原小区的本来面目,对广告牌(中门11个,一期房60个,二期房31个共102个进行全部拆除,一周内拆完。)


    1、         环境绿化:在冰冻期间损坏(1)绿篱损坏380㎡;(2)草坪损坏160㎡。(3)补救措施:A对损坏的树木进行施肥,10天内完成。B补齐花草,从商铺前坪绿化带中将绿篱、花卉草等移栽小区内,需15天完成。(4)树木6棵(美国华盛顿椰子3棵,古樟1棵,大叶青树2棵)请专家会诊后向全体业主有交代。
    2、         对保洁部实行规范管理,完善保洁设备。
    (1)1-6栋共16个门前增设圆形垃圾桶32个。
    (2)中心广场及主干道旁增设吊斗式玻璃钢垃圾桶15个,15天内完成。
    4、小区道路路面损坏瓷砖3500片,在15天内基本部恢复。
    5、摩托车与电动车的管理。在一期地下停车场集中停放,管理办法及实施在15天内完成。
    6、公告栏。1-11栋共28单元每个单元门前做木框通告栏一个,在15天内完成。
    7、经查实,小区内经营店铺的共16(不锈钢制作店7个,建材店9个)。第一步措施是作业不能影响其他业主休息,按装修施工时间作业,5天内做好工作,第二步措施逐步进行取缔。
    8、伸出房屋外墙各类广告及横幅、标牌在10天内清除完。


    (三)添置设备及维修
    1、小区内逐步实行人车分流;
    (1)公司买一卡通设门禁设备一套,业主凭卡进出(每户三卡,一主两副);
    (2)机动车辆凭卡出入,规范管理;
    (3)道路划出停车位,进出车辆由岗亭维护队员指挥交通,对乱停乱放车辆巡逻队员进行监控,25天内实施。
    2、冰冻期间损坏的消防设备(卡圈、笼头、阀门、水管)等共171处,争取在月底前恢复正常100处,现与开发商协商四月底全部完成。
    3、电梯;
    (1)因多种原因损坏三台(9栋2台,3栋1台)在10天内恢复正常运转。
    (2)对有噪音和运行有问题的电梯共7台,由工程部负责人与维保公司协商,全过程跟踪维修,15内完成。
    4、电控单元门,目前损坏(门变形、锁撬坏、无玻璃、门栓损坏、控手损坏等)共26个,因此项是保修期内,我们与开发商尽快协商解决,完成时间估计为四月底前完成。
    5、关于中心广场的中心问题:1、购买灯具、材料尽快维修;2、查漏补修蓄水池;3、拟定周末开关时间;4、做警示牌两块,以防触电事故的发生,4月中旬完成。
    6、电梯顶上的灯盖板及灯具的更换,在4月10日前完成。

    7、小区广播有噪音,查明原因在10内完成。
    8、因各单元楼梯间灯的开关,准备购进开关更换部分灯具,在4月20日前完成。
    9、为了做好小区的安全防范工作,购进电子巡更系统一套,设好布点位置及安装,在4月中旬完成。

    (四)几项说明:
    1、地下车库,因地下车库的所有权,处置权归开发商所有,我们物业管理服务秩序维护服务,依法不承担安全保障和保险责任。
    2、文体活动及游乐场的设施设备配套不齐的问题我们尽快与开发商联系,给全体业主讨个说法。
    3、二期的绿化问题,因未验收。①、树木未成活38棵;②、绿篱未成活60%;③花艺里的红檀木未成活70㎡,与开发商联系早日得到解决。

    4、垃圾站的问题与开发商联系,查清小区内规划位置,要求开发商予以建设。
    5、业主子弟上学问题与开发商购房时承诺有很大的差别,尽快与开发商联系,给业主一个答复。
    根据部分业主代表提出的不少好的意见和建议,金碧文华物业服务中心将进一步完善管理制度,提高工作效率,我们决心把第一阶段的整改工作尽心尽力的做好,恳请全体业主多一份支持,多一份理解,共建和谐美好的金碧文华小区。
    09-08-03 建筑
    3回答
  • 北京市住宅防护栏每平米多少钱

    0
    0
    三月十六日在金碧文华小区召开了部分业主代表座谈会,与会代表对金碧文华小区的管理服务提出了不少好的意见和建议,公司非常重视,我金碧文华物管中心于三月十七号进行全体动员,决心加强内部管理,完善规章制度,提高服务质量,以全新的面貌为业主做好服务工作,第一阶段具体整改方案如下:
    (一)        加强内部管理
    1、         物管中心实行层级制管理,员工向主管负责,主管向主任负责,主任向公司负责。维修和保洁人员实行分片包干制,维秩员实行个岗位负责制,使各岗位责任到人。
    2、         健全例会制度,每周一总结上周工作,布置下周任务,探讨处理办法,形成记要。
    3、         提高小区维秩队全体形象,实行半军事化管理,坐有坐姿,站有站象,每个维秩队员是小区环境、秩序的卫士和形象代表。
    4、         加强员工培训,制定行之有效的培训计划,每10天培训一次。
    5、         加强本小区物管中心的服务质量,提高客服人员服务意识,练好服务本领,对业主文明礼貌,办事快捷。
    (二)        环境治理具体时间表
    1、         拆除广告牌。为了小区环境的美观、还原小区的本来面目,对广告牌(中门11个,一期房60个,二期房31个共102个进行全部拆除,一周内拆完。)


    1、         环境绿化:在冰冻期间损坏(1)绿篱损坏380㎡;(2)草坪损坏160㎡。(3)补救措施:A对损坏的树木进行施肥,10天内完成。B补齐花草,从商铺前坪绿化带中将绿篱、花卉草等移栽小区内,需15天完成。(4)树木6棵(美国华盛顿椰子3棵,古樟1棵,大叶青树2棵)请专家会诊后向全体业主有交代。
    2、         对保洁部实行规范管理,完善保洁设备。
    (1)1-6栋共16个门前增设圆形垃圾桶32个。
    (2)中心广场及主干道旁增设吊斗式玻璃钢垃圾桶15个,15天内完成。
    4、小区道路路面损坏瓷砖3500片,在15天内基本部恢复。
    5、摩托车与电动车的管理。在一期地下停车场集中停放,管理办法及实施在15天内完成。
    6、公告栏。1-11栋共28单元每个单元门前做木框通告栏一个,在15天内完成。
    7、经查实,小区内经营店铺的共16(不锈钢制作店7个,建材店9个)。第一步措施是作业不能影响其他业主休息,按装修施工时间作业,5天内做好工作,第二步措施逐步进行取缔。
    8、伸出房屋外墙各类广告及横幅、标牌在10天内清除完。


    (三)添置设备及维修
    1、小区内逐步实行人车分流;
    (1)公司买一卡通设门禁设备一套,业主凭卡进出(每户三卡,一主两副);
    (2)机动车辆凭卡出入,规范管理;
    (3)道路划出停车位,进出车辆由岗亭维护队员指挥交通,对乱停乱放车辆巡逻队员进行监控,25天内实施。
    2、冰冻期间损坏的消防设备(卡圈、笼头、阀门、水管)等共171处,争取在月底前恢复正常100处,现与开发商协商四月底全部完成。
    3、电梯;
    (1)因多种原因损坏三台(9栋2台,3栋1台)在10天内恢复正常运转。
    (2)对有噪音和运行有问题的电梯共7台,由工程部负责人与维保公司协商,全过程跟踪维修,15内完成。
    4、电控单元门,目前损坏(门变形、锁撬坏、无玻璃、门栓损坏、控手损坏等)共26个,因此项是保修期内,我们与开发商尽快协商解决,完成时间估计为四月底前完成。
    5、关于中心广场的中心问题:1、购买灯具、材料尽快维修;2、查漏补修蓄水池;3、拟定周末开关时间;4、做警示牌两块,以防触电事故的发生,4月中旬完成。
    6、电梯顶上的灯盖板及灯具的更换,在4月10日前完成。

    7、小区广播有噪音,查明原因在10内完成。
    8、因各单元楼梯间灯的开关,准备购进开关更换部分灯具,在4月20日前完成。
    9、为了做好小区的安全防范工作,购进电子巡更系统一套,设好布点位置及安装,在4月中旬完成。

    (四)几项说明:
    1、地下车库,因地下车库的所有权,处置权归开发商所有,我们物业管理服务秩序维护服务,依法不承担安全保障和保险责任。
    2、文体活动及游乐场的设施设备配套不齐的问题我们尽快与开发商联系,给全体业主讨个说法。
    3、二期的绿化问题,因未验收。①、树木未成活38棵;②、绿篱未成活60%;③花艺里的红檀木未成活70㎡,与开发商联系早日得到解决。

    4、垃圾站的问题与开发商联系,查清小区内规划位置,要求开发商予以建设。
    5、业主子弟上学问题与开发商购房时承诺有很大的差别,尽快与开发商联系,给业主一个答复。
    根据部分业主代表提出的不少好的意见和建议,金碧文华物业服务中心将进一步完善管理制度,提高工作效率,我们决心把第一阶段的整改工作尽心尽力的做好,恳请全体业主多一份支持,多一份理解,共建和谐美好的金碧文华小区。
    09-08-03 购房
    3回答
意见反馈 帮助