poett13

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简介: 该用户没有自我介绍
  • 论人文精神的实质兼及大学人文教育问题 

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    "一、

    欧美的大学传统是从古希腊的柏拉图在ACADEMY建立第一所学园开始的。从柏拉图《理想国》、《巴门尼德斯篇》等著作记述的各种研讨、辩难的风格看,在ACADEMY学生学习的主要形式是研讨,但研讨没有严格的师生之分,大家平等,是探求真理的同路人,在这些讨论中,老师并不认为自己是有知识的人、教导者,老师只认为自己是知识的助产士(苏格拉底),从内容看,研讨的范围非常广,但是导师的主要目的是想把大家的目光导向世界的本源、神、纯粹善等抽象的本体论问题,在这里老师并不教学生怎么具体地做人,怎么具体地成事。
    在中国,情况恰好相反,中国教育的传统源自孔子,孔子是注重“人伦”和“事功”的,孔子的确是一个很有境界的人,他是一个活得很审美的人,他听音乐会把肉的滋味也忘了,但是,孔子的境界也就是“人”的境界而已,他的学问大多集中在如何处理人际关系上(“人统”)以及如何具体成事上(“事统”),并不教导学生以对知识的抽象兴趣,他不愿意像苏格拉底那样以讨论超越人伦事功之物为使命,子路问孔子怎样服事鬼神,孔子说:“活人还不能服事,怎么能服事死人呢?”子路又问死是怎么回事?”孔子说:“生的道理还没有弄清楚,怎么能懂死呢?”孔子关心的是如何“把‘生’搞好,‘活’下去”的道理,而不是“生”与“死”的大道理。另外,孔子和学生的关系是严格的师生关系,《论语》中主要是孔子被称为“子”,其他人都是学生,他们和孔子不是平等讨论“真理”,而是“侍坐”、“问道”的关系。
    总的说来,中国思想是内敛的,其标志有这样几个:一、顺从。孔子是把“孝”作为人伦道德的核心范式的,孝作为伦理规范,它的要求是什么呢?顺从,儿子顺从父亲,臣子顺从君主,妻子顺从丈夫……,整个社会被孝结构为一个阶梯型的顺从体,而这之中,顺从的核心是个人顺从家庭,子女顺从父母。这导致中国道德思想的第二个特征。二、中庸。孔子把一个人逾越自己的地位,议论国政大事看成是最大的罪,儒家强调的是每个人都要安分守己,安于自己的身份,守住自己的那份职责就可以了,儒家认为“孝”的礼仪已经给每个人安顿好了位置,逾越这些位置就有罪,就不合礼法,即使你是出于好的动机。三、退避。息事宁人的退避是儒家道德观中的一个核心。孔子和孟子都主张“邦有道”时候,出来做事,用正直的要求来要求自己,而“邦无道”呢?他们都主张退避。一次孔子谈到古代一些不得志的人才,然后针对自己说道:“我和他们不一样,没有什么可以,也没有什么不可以。”孔子这样说的意思是什么呢?他的意思是说,他自己是一个懂得权变的人,孟子后来在评价孔子的时候说“孔子是一个识时务的人”,就是指此点而言的。中国人的传统思想为什么是这样的呢?
    因为我们只是止于人事、人心。人心尽到了,人事尽到了,事情也就到头了。当然,中国古代也有很博大的思想,如墨家是讲究“兼爱”的,但是这个兼爱经不住孟子的反驳,为什么呢?因为这个兼爱还是奠基在人事、人心的基础上的,没有超越性。墨家的信徒夷子来找孟子,夷子说:“儒家的学说认为,古代君王的爱护百姓好象爱护婴儿一般,这句话是什么意思呢?我认为是,人与人之间的爱,并没有亲疏厚薄的区别,只是实行起来从父母亲开始。”孟子说:“夷子真的以为人们爱他的侄儿和爱他邻人的婴儿是一样的吗?夷子不过是抓住了这一点:婴儿在地上爬行,快要跌进井里去了,这自然不是婴儿的罪过。这个时候不管是谁家的孩子,无论谁看见了,都会去救的。夷子以为这就是爱无等次亲疏,其实这只是人的恻隐之心罢了。万物只有一个根源,就人来说就是父母,当然以自己的父母为最爱了。”人事的道理都是相对的,所以夷子的道理经不住孟子的反驳。在儒家看来,爱是有条件的,人最亲的爱就是父母,然后才能推己及人,去爱别人。
    这样的思考是不是就是“人文”的呢?我认为还不全是,人文思考从根基处说是一种对存在的抽象玄思。实际上,Humanity(“人文”——在中国并没有词源学基础),Humanity,它的根本性观念是从类的角度来思考人(Human beings considered as a group; the human race),思考人的存在根基,由此才会有下述超越性问题:人的本性、人的本源、人和大自然的关系、人和神的关系、人和人的关系。因为它把人作为类来思考,所以我们说它的思考是超越具体人伦事功,超越有限存在的。从这个角度来讲,“人文”一词的根源古希腊和罗马(Humanity在西方也可以解释为The languages and literatures of ancient Greece and Rome; the classics),它是以古希腊思想及其方式为根基的。

    二、

    西方的现代大学是启蒙运动的产物,19世纪启蒙主义兴起后,德国建立了世界上第一所现代大学“柏林大学”,自然科学和社会科学渐渐地引入了大学教育,它们和人文科学在大学里双峰并置。柏林大学的教育模式深深地影响了蔡元培主持的北京大学,中国真正意义上的现代大学人文教育是从北京大学开始的。
    但是,我们不能过分夸大北京大学的人文教育的性质。五四时期,中国知识分子打出了两个口号,科学和民主,这两个口号都是事功性的,都不是“人文”(文学、艺术、哲学等)的,特别是在中国当时的情况下,科学和民主是被简单地当作“救国”这个事功的工具来认识的。它没有获得更为根本的“人文”观念(对存在的本源性探究、本体论哲学)的支撑。相反,它的支撑来自“爱国主义”以及与之配套的“反帝主义”,在中国人的心目中,爱国和反帝是一个事物的一体两面,只有反帝才能爱国,对美国等西方国家的仇恨就来自于这种教育,某种程度上我们可以说,20世纪成长起来的中国人都是在这种教育中长大的,我曾经说过,中国社会的爱国情绪其实不是由“爱(自己的亲人、国家”的正面情绪来支撑的,而是由“恨(西方)”这种情绪来支撑的,也因此这种精神体制之下的中国教育必然要以西方为假想敌,一方面是中国人对西方发达国家本能的嫉恨,另一方面是长期对西方世界的妖魔化导致几乎没有中国人能客观公正的认识西方。近代中国人提“师夷之长技以制夷”,也就是“向西方人学习是为了打败西方人”,翻译成具有道德讽刺意味的语言就是“向老师学习是为了打败老师”,这种只讲策略不讲道义的“非道德主义现代化思路”实际上一直主宰着中国社会的现代化进程。这使得中国社会的现代化向着两个方向背道而驰,一方面是经济的不断发展、军事的不断强大,一句话综合国力不断提升,另一方面是对西方的嫉恨也与日俱增。这种嫉恨经过“第一世界与第三世界矛盾”理论的提升,经过中国国内的残酷的阶级斗争现实的直观教育,最终发展到了今天这样的局面:人们因为嫉恨而失去了起码的同情心――这是对“以嫉恨为现代化动力”的中国社会之现代化结局的一个最好的注脚。为什么会出现这种情况?我们的人文教育应该反思。
    中国现代化的曲折是“师夷长技以制夷”的“非道德主义现代化”的曲折,何以“夷人”的长技(科学和民主)在“夷国”有效,拿到中国效果就是另一番模样呢?其中有一个原因是我们以前很少思考到的——我们缺乏超越的文化基础。民主和科学作为西方人的“长技”在西方的确是有用的,原因是民主作为人与人之间的契约需要有更高形式履约的保障,在西方这履约的保障是人与上帝之约,人们信仰一个上帝,都要向上帝负责,而在中国就没有这样的基础。20世纪中国思想界走得最高远的人是鲁迅,但是,鲁迅并没有走出中国思想的最高境界“虚无”,他的怀疑、绝望、厌恨、“痛打落水狗”等等思想就是例证,而整体上看以中国现代文学为例,现代中国并没有出现类似托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基那种教人以面全人类的爱、悲悯、同情的超越的文学家、思想家,中国现代有的是那种主张阶级斗争的作家歌颂暴力革命的作家,赞美战争的学者,却没有一个像托尔斯泰那样能够超越一国文化的有限视野,用世界的超越的精神来关照地球和人类的思想者,而这正是人文精神和人文教育的问题。
    所以,我们不能把五四以来北大在人文精神的创造力以及教育力方面的表现神化,和中国社会的经济建设相比,20世纪以来中国社会人文精神及其教育的发展是滞后的,缺乏整体性理论创新,中国社会在外观上正急速现代化,但是,中国社会并没有同步地建构自己的现代人文精神体系,中国人还没有找到自己的人文家园。

    三、

    “人文”的核心命意是超越个体、超越种族、超越国家从人类整体甚至宇宙大全的角度思考世界,它是在自然科学和社会科学的边界处开始的一种超越性思想观和价值观。在当代,“人文”精神的根本命题是由全球化带来的。但是,全球化作为一种普世主义思想在当代中国尚缺乏被正确理解的基础,全球化作为一种现代人文价值观,不仅仅意味着建立世界化共同市场的经济观念,建立以联合国为首的世界政府的政治观念,更主要的它还意味着把人置于政治之上和国别之上的世界主义人本观念。这种观念,在西方是建立在一元论哲学以及基督教思想的基础上的,一元论哲学追求总体、本源、统一的思维导致对世界一体化的追求,而基督教思想追求万有归一更是为全球化价值观念奠定了基础;中国哲学是没有本体论关怀的,中国思想中最流行的是怀疑论和相对主义,这种思想状况和中国在宗教信仰上的多神偶像崇拜联系在一起,这些使得中国思想中有家族之爱,有忠君爱国,却没有世界之爱,有对等级的崇仰和热衷,却没有对平等和自由热爱,有对物的爱却没有对人的抽象爱,而没有后者作为基础,就难以理解全球化所暗含的价值观前提。而除了这价值观前提之外,当前的全球化还包含了重新确立人和地球的关系(反人类中心主义)的思想内涵,重新确立国与国之间的关系的思想内涵,重新确立民族文化和世界文化之间的关系(反政治民族主义、文化民族主义、种族民族主义)的思想内涵,进而甚至还包含了对人神关系(呼吁世界范围内的宗教现代化改革)的重新理解,而这些无论在什么层面上都是和中国学者的思想传统以及当前见解相抵牾的。
    在这种情况下,“全球化”被中国知识分子们理解为是西方跨国资本剥削中国,西方强势文化侵略中国民族文化的机会和借口,就不是什么难以认识的事了。只要在东西方二元思维的基础上,中国思想界就永远不可能理解全球化的真正涵义。何以如此?中国思想和精神不利于培养基于世界感情以及人类感情基础之上的现代人文意识。我这里所说的世界感情不是指某一种宗教,而是指那种把全人类联结起来的意识、团结的意识、互爱的意识。在这个前提下,我愿意这样认为:基督教为上述世界宗教意识提供了样板(当然,它还不是我所要的这种意识本身)。在这方面中国思想是匮乏的。圣经《马太福音》中有“论爱仇敌”一节,其中讲道:“你们听见有话说:‘当爱你的邻舍,恨你的仇敌。’只是,我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告,这样就可以作你们天父的儿子;因为他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人,有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗?你们若单请你弟兄的安,比人有什么长处呢?就是外邦人不也是这样行的吗?所以,你们要完全,像你们的天父一样。”这是古代拿撒勒的耶稣所阐扬的精神,而正是对这种精神,绝大多数中国人是不能理解的。基督是用“兄弟之伦”来规范整个世界的,他要所有的人都以弟兄相称,他为自己的门徒洗脚,就是为了让自己的门徒知道所有的人都是平等的,都是兄弟,要互相示爱,因而基督思想中天然地包含着平等、博爱的内容。而儒教是以“父子之伦”来规范世界的,孔子把一切人伦都看作是“父子之伦”的衍生提倡以“孝”治天下,“父子之伦”是“父要子亡子不得不亡”的不平等、不自由的伦理,这种伦理是不以博爱为原则的,而是等级主义的服从为原则的,儒家的“仁爱”思想主要包含的是对血缘关系(国家、民族、家族的爱)的认同,是有条件的,因而儒家文化区的知识分子后来也很容易接受“阶级”学说。中国人是强调斗争的民族,民国时期的内战、文革的内斗锻造了国人的暴力思维,只要能够达到目的,没有什么牺牲是不可以的,为了一群羊可以牺牲草原小姐妹的生命,为了一个主义当然可以牺牲许多无辜百姓的生命了。《水浒传》成为中国人特别爱看的小说,一部中国名著,和中国人的嗜血心理不是没有联系的。《水浒传》中的英雄们所杀的人中到底有多少是恶贯满盈的贪官污吏呢?实在少得可怜,英雄们多的不过是嗜血的本能和草菅人命的凶性而已。在《水浒传》的视野中中国人怎能区分正义的暴力和不义的暴力呢?在大多数中国人的意识中暴力都是一个东西,要么一味推崇它,“痛打落水狗”、“把敌人打翻在地,塌上一只脚”、“痛打落水狗”,“消灭阶级敌人”、“让敌人永世不得翻身”等等,要么是笼统的指斥它。当然,我不是说要用耶稣的精神填补中国思想,我们这个民族是没有一元神的信仰的,现在去生造一个来也是不可能的。
    实际上,西方人的精神世界中,神一直有两个,一个是宗教的神,像上帝,一个是哲学的神,像“本源”、“存在”、“宇宙精神”等等,对于宗教的神,西方人也不是没有抱怨的,尼采就声称要杀死宗教的神,但是,尼采呢?他没有杀死哲学的神,他宣称杀死了上帝,但是依然保持了对哲学神的追求,在《瞧!这个人》中他把自己描述为是一位打着灯笼寻找神的人,其实也就是这个意思。什么是哲学的神呢?超越性、绝对性、本源性、完全性。要有对绝对、超越、本源、完全的向往和追求,不要把人当成终极、绝对者,西方人为什么会产生全球化意识呢?因为他们有追求“大全”的意识,绿色和平运动为什么发源于西方?因为他们没有我们这样强烈的“人类中心”意识。讲人事的思想,到爱国、爱家就结束了,讲终极的思想,要到爱全宇宙、爱无限者才结束,这里有很大的不同。“九一一”事件之后,许多中国人弹冠相庆,是什么使我们中国人对人家(退一万步说,美国人是我们的敌人吧)的遭难取如此幸灾乐祸的态度呢?可能跟中国思想的上述根源有关系,我们讲事功,敌人爱的,我们就恨,敌人恨的,我们就爱,我们的思想到我们对敌人的恨就中止了,没有想到在敌人和我们之上,还有一个更高的终极,那个终极要我们更多地学会爱,学会怜悯,学会敬畏生命,敬畏存在。
    然而,我所认识到的人文精神,正是从这后一种情况发生而来的。如果说,“人文”精神的诞生始于对生命的同情,始于对暴力的憎恨,始于人类通过对话、交流获得与对手的和解,而不是通过消灭异己份子的肉体来获得自我统一,那么对敌人所受的无辜灾祸报以热烈掌声的国人似乎还处于尚未开化的境地,什么是野蛮呢?没有起码的对于无辜者的同情、对于死难者的怜悯、对于同类者的仁爱,他们失去了一个人起码的是非感——这才是真正的野蛮。人类和动物不同的地方就在这里:人类可以越过自己的血缘、功利,去爱和自己无关的事物(大地、天空、树木、昆虫、鸟兽、他人等等);人类可以越过一己恩怨去爱自己的竞争对手甚至敌人;更主要的是人类的爱是超越自我的。这正是人之为人的地方,也才是人文精神之为人文精神的地方。中国社会现代化精神,表面上看是在反传统的基础上铸就的,但是骨子里却是另一回事。现代作家对中国古代文言文学没有好感,但是,他们却把《水浒传》、《三国演义》这些古代白话小说看成是中国现代白话文学的源头。那么《水浒传》、《三国演义》到底是什么样的小说呢?《三国演义》是一部极端推崇和热衷于权术的小说,认为人的权术可以解决天和地间的一切问题,对“公义”、“正义”、“历史必然”没有什么信念,这是《三国》非常突出的问题,在《三国演义》的世界里,只有对人的智慧的信仰、对策略、计谋、阴谋的信仰、人与人之间的“义气”而没有对终极的道德、真理的信仰;《水浒传》对暴力的热衷更是明显,武松杀嫂的描写、李逵活吃人肉的描写等等,一个“义”字掩盖了多少冤魂的屈死,掩盖了多少“所谓英雄的嗜血本性”?中国人没有宗教情怀,比如“爱”、“同情”等等,所以没有对“暴力”的批判能力。(显然,出于对白话语言形式的欣赏,中国现代作家接受了这些小说,这些小说中所透露出来的那种重视权宜之术、信仰暴力的精神也渐渐地被转化成了中国社会现代化的精神资源,在“革命思维”、“反帝思维”等中发挥了极端重要的作用。从这个角度,我觉得,中国现代文化没有根本上和封建文化的的病态性、暴力性、权术性分道扬镳。
    四、

    我们现在主要是把大学教育的性质定位在知识教育、技能培养上的,我们的大学大多是教学功能型的,我们没有把大学当作人文精神的发生和传承器。这种情况不仅发生在理工类大学或者专业中,也发生在文科类大学甚至人文专业中,文学系教学生的大多是文学知识,教师看重的是学生写作能力、阅读、表达等技能的培养,教育目的是把学生培育成秘书、语文教师、编辑、记者等等,大学文科教育变成了职业培训。但是,实际上大学教育尤其是大学文科教育不仅仅是技能的教育,同时还是价值观的教育,没有价值观教育就没有“人文”教育可言,文科教育和价值观是一而二、二而一的东西,二者合一才能构成人文精神生长的土壤。现在的问题是我们把价值观、思想观教育仅仅理解成是政治教育,在大人文学科中没有充分重视其中爱的教育、善的教育、美的教育等价值内涵,没有注意丰富学生的情感,让学生对人生有更丰富的体验,了解什么是善,教会他们理解亲人之爱,故乡之爱,给他们对自由的渴望,对道德生活的向往;教会他们用勤劳的手段去获得自己更加幸福的美好的生活信念;教会他们用同情、怜悯、爱的眼光看待世界,没有教学生以爱美的心,对自由、对幸福、对人生现代化的理解。
    中国要想真正普遍地提高全民的人文素质,就必须从大学教育改革上找突破口。当前,大学文科教材在一些隐性价值观念上是有问题的,许多是跟不上当前的全球化、世界化发展趋势的。例如文艺理论教材中的阶级论命题,再比如,对1949年以后十七年文学作品的再认识问题,革命传统教育是必要的,但是,有些传统在和平时期是要具体分析的,如暴力斗争意识、阶级仇恨意识、个体服从意识等等,革命时期的内涵与和平时期的内涵应当有所不同,这些就必须按照江泽民同志“三个代表思想”思想加以改造,从人类文明的高度、全体人民根本利益的高度、生产力发展的高度重新阐释。“三个代表”理论是一个伟大的理论构架,它为新的人文价值观提供了无限的阐释空间,当前文艺理论工作者如果能以巨大的理论热情热情投入到这一新的人文价值观的建构之中去,其创造空间是非常大的。
    我们现在的大学教育死的东西太多,活的东西太少,甚至把古文中许多美好的东西变成死的东西,这是一种悲哀。大学教育的人文内涵没有得到重视,我们要让学生通过教育,了解到自己的人生与社会需要的切合点;通过教育,让学生产生个性化的人生观念,最后形成自我决断、自我选择、自我造就的信念和勇气。教育的结果不是知识,不是道德,而是一种自我的能力,就是说,要让学生用自己的脑子去选择自己的生活方式,选择自己的职业,选择自己独特人生道路。大学教育应该在这个过程中发挥独特的作用。
    大学人文教育不仅应该从内容上加以改进,还要从形式上加以改进,让教学形式本身就是“人文”的。大学教育应该是兄弟式或者朋友式的,应该摆脱传统的师道尊严――等级制的教学方式,要建立一种类似于西方柏拉图对话录那样的对话式的教学,老师要把自己当作一个知识和思想的助产士,而不是强调自己是道德楷模、知识源泉,老师与学生的关系是一种平行关系,大学教育不应是压制或者压迫教育,教育的动力应该来源于学生自己。而且要让他们学好语文,就应该让他们接触社会,让他们到社会中去实践。我相信大学人文教育水平的提高只能来自两方面:大学生人文作品阅读量的积累,人文思想观念的成型与个性化,所以我们的大学教育应该围绕这两方面做文章,而不是舍本求末。
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    09-08-31 大学 匿名
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  • 麦奎利与基督教神学原理 

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    "如果说在德语世界中,瑞士是神学家的一个大摇篮,那么,在英语世界中,苏格兰也是这样一个大摇篮……这样说的理由不仅在于,单就最近一百年而言,就可以开列出从奥曼(John W.Oman)到拜里(John Baillie & Donald Baillie)弟兄的一个长长的苏格兰神学家名单,而且在于,在苏格兰有一个享誉全球的“吉福德讲座”(The Gifford Lectures),它开办一百年来汇聚了全世界最杰出的神学头脑。吉福德讲座虽然以“自然神学”为主旨,但是由于历年登上讲坛者无不是当时世界上神学、哲学以及人文学科和自然科学的杰出代表,所以它已成了世界性学术地位的一种象征。

    同样出自苏格兰神学摇篮的约翰.麦奎利(John Macquarrie)在1983年登上吉福德讲坛时,又为那一份长长的名单增添了光辉。

    麦奎利于1919年生于苏格兰的伦弗卢,曾在格拉斯哥大学专攻哲学与神学,1954年获哲学博士学位,从1953年至1962年在格拉斯哥大学任神学讲师。1962年—1970年任纽约协和神学院教授。1970年起任牛津大学玛格丽特夫人神学讲座教授(Lady Margaret Professor of Divinity)直至1986年退休,成为牛津大学“荣誉教授”(Emeritus Professor)。他曾与美国哲学家E.罗宾逊(E.Robinson)合作,将M.海德格尔的代表作Sein und Zeit译成英文出版,并著有《实存主义神学∶海德格尔与布尔特曼比较研究》(1955)、《二十世纪宗教思想》(1963、1971、1981、1988)、《基督教实存主义研究》(1965)、《谈论上帝----神学的语言与逻辑之考察》(1967)、《基督教的统一与差异》(1975)、《基督教的希望》(1978)、《探求人性》(1982)、《探求神性》(1984)、《现代思想中的耶稣基督》(1990)、《所有基督徒的马利亚》(1991、1992)《海德格尔与基督教》(1992)、《从头做起—基督教信仰的性质》(1994)等大量著作。麦奎利在退休后一直保持着活跃的写作和讲学活动。

    麦奎利的思想,是在透彻了解西方既往的全部哲学和神学思想的基础上形成的。他在《二十世纪宗教思想》中,对二百几十位有代表性的神学家、哲学家、宗教学家、历史学家、社会学家、心理学家、人类学家甚至自然科学家的思想表现了清晰的理解,作出了中肯的评价;而他在《探求神性》一书中提出“辩证有神论”的方法[1],更典型地表现出他力图站在以往两千多年思想巨人的肩上来看问题的一贯方法。由此观之,把他的思想只说成中庸折衷,显然是过于简单化的说法。不少论者把他归入“实存主义的”(existentialist)神学家一类,作为从布尔特曼(R.Bultmann)到蒂里希(P.Tillich)这一条思想路线在新一代神学家中的代表。这种说法并非毫无道理,但是这也是一种简单化的说法,因为,正如蒂里希的神学方法即所谓“相互关联法”(correlative method)绝不能归结为仅仅是“实存主义的”,对麦奎利的神学方法即所谓“实存论─存在论”方法(existenial-ontologicl method),也不能作出片面的划分。姑不论“存在论”一词已表明麦奎利并不象很多实存主义哲学家那样完全否弃传统形上学,即就他提出“辩证有神论”方法而言,也可以看出他对于从神秘主义到观念主义到过程哲学的实在论到实存哲学的存在论的广泛的批判、吸收和改造。

    麦奎利的神学不论从哲学方面看如何接近海德格尔和蒂里希的思想,从神学方面看,它却是真正具有综合性和兼容性的。这种兼容和综合几乎体现在神学的一切重大问题上,也是他历史地、宽宏地、虚怀若谷地对待一切哲学学派和神学流派的结果。要说明这一点,我们在此不可能也不必要列举他在《基督教神学原理》一书中讨论的所有九十个重大问题,只需看看他在神学的构成因素(formative factors in theology)这个问题上的论述就够了。在这个问题上,他主张应当把经验(或体验)、启示(或神启)、经典(或圣经)、传统(或圣传)、文化(或社会文化)以及理性(或广义理性)全部包括进去,这不但表现出他的视野之开阔,而且显然比那些较狭窄的观点更符合于两千年来神学的实际情况。

    但是麦奎利的神学并不因为具有兼收并容的态度而失掉了慎重批判的精神。且不说他对“上帝之死”派神学或弗洛伊德主义心理学等等的批判,仅就他最接近的蒂里希学说而言,蒂里希的核心概念即“存在”概念也遭到了他的慎重批判。[2]他在这本《原理》中根据价值与事实不可分离的原则,将这个概念改造成了“神圣存在”概念,这表明他的批判并不意味着完全否弃,而只是向更高或更深之处前进的阶梯,是一种探索的工具,是一种追求真理的方法。

    麦奎利神学还有一个显著的特点,即对于不同宗派的共同的适合性(例如他关于圣事和马利亚等问题的稳健论述即是如此)。这要归功于他那超越宗派的学术立场。作者并不是要迁就各不相同的宗派,而只是力求表达最宽阔的“基督教思想与经验的主流”,只是“希望本书提出的表述,将同等地有益于各种基督教传统的范围广大的读者。”这种宽宏开放而又严肃认真追求真理的态度,带来了一种也许超乎作者预期的效果,即不但有益于一切基督徒(包括天主教徒、东正教徒和各派新教徒),甚至“有益于”基督教传统之外广大读者的效果!可以肯定地说,即便是一个身在基督教会之外的读者,如果他想稍稍了解一下神学的历史与现状,如果他忧心或关心人生常见的难题,如果他愿意知道神启的意思和“上帝”的意义,如果他想要判别不同的宗教,更进一步说,如果他想知道基督徒关于上帝、创造、自然、人性、奇迹、罪恶、救主、拯救、末日、教会、传教、崇拜、祈祷......以及伦理道德、社会政治、世界改造等等问题的看法,那么,《基督教神学原理》这本书可以给他一个简明而又全面的回答。

    二、

    《基督教神学原理》初版于1966年,由于出版后大受欢迎,而且由于后来出现了各种评论和神学理论的新进展,所以,麦奎利认为他自己和读者都有责任作彻底的重新思考。于是他修订了全书,补充了大量的新材料,几乎重新思索了每一个论题,并关注到了所有神学方面的新发展,在1977年出了修订版。在修订版中,他回答了各种批评,扩展了第一版论述不充分的论题,并详细地讨论了一些新的神学思想。

    麦奎利写作该书,是在六十年代中期的美国。在那些年代,在冷战和越战的背景下,以肯尼迪总统和马丁·路德·金牧师之遇刺为鲜明表征的美国的社会冲突十分严重,苏联的国内僵滞和对外冒险,中国的国内动荡和对外封闭,西方青年的不满和造反,所有这一切的程度和范围都在增加。总而言之,那是一个危机迭起的时期,也是一个与之相应的种种世俗思潮,特别是分析哲学和实存主义等等新的哲学思潮大大流行的时期。然而,在宗教领域,那个时期却发生了一个激发生机的重大事件,即第一届梵蒂冈公会议的召开(1962年—1965年)。同将近一百年前召开的第一届梵蒂冈公会议相反,这届公会议上提出的“革新”和“开放”方针,表明罗马天主教会已更加现实地对待现代世界的种种问题,其中包括更加开放地对待天主教之外的各派基督徒。在这种背景下,麦奎利的这部著作可以说是恰逢其时,难能可贵。因为它既未放弃神学的根本任务,即阐明基督教信仰的各项教义,又不回避时代的尖锐挑战,即“新问题、新环境、新知识的出现”要求神学作出的回答。麦奎利认为:基督教神学的“目标,不仅是要表明基督教信仰内在的一致性,即表明各个教义如何构成一个整体,而且要表明基督教信仰同现代世界中我们所持有的很多其他信念和态度之间的一致性。只有完成了这些任务,这种信仰才能被理智地维持,才能与全部人类生活结为一体。”[3]事实上,这两种任务之间有着不可分割的联系,因为作为一个实存者的神学家,只能在某种实存的环境之中,对作为实存者的信徒或读者来阐释与实存息息相关的信仰。所以问题只在于如何用体察时代精神的态度、用适合时代需要的象征来推进这项工作,而同时又不歪曲信仰的本质。

    麦奎利的这部系统神学著作所采取的,正是十分体察时代精神的态度,即与多元处境相适应的“开放”态度;也正是十分适合时代需要的象征,即与世俗文化相沟通的哲学概念。关于前一方面,他写道:“在我们大家日益息息相关地生活在一起的世界上,基督教同别的信仰之间接触越来越多。……基督教对于世界各大宗教,应该放弃某种古老的排他的态度,应该具有一种新的开放与豁达精神。”[4]关于第二个方面,他认为,采用当代哲学概念“绝不意味着我们的神学正被弄成哲学的附庸,但确实意味着,我们可以象以往的神学家那样,利用当代哲学的工作,以便最好地运用与现代世俗文化相通的语言来表达信仰。”[5]这两个方面,都以一种毫不落后于梵二会议后的天主教会及其神学代表拉纳尔(Karl Rahner)的方式,以一种十分忠实于基督教信仰的方式,清楚明白地表现在这本书里,从而使这本书成了对现代人阐释基督信仰的一部杰作。

    麦奎利的这本书包括三大部分。第一部分“哲理神学”(philosophical theology)所起的作用,类似于传统所谓“自然神学”(natural theology);第二部分“象征神学”论述的内容,相当于传统所谓“教义神学”(dogmatic theology);第三部分“应用神学”(applied theology)则囊括了现在所谓“实用神学”或“实践神学”(practical theology)所能包含的主要论题。在“哲理神学”中,麦奎利把神学的出发点由神降为人,从人生分析出发,通过一套关于“启示”的认识论推进到关于“存在”的本体论,并将“上帝”的涵义表述为“神圣存在”,以此回答了关于“上帝是否存在”的问题,确立了信仰的哲学基础。他还提出了一套神学语言论,以回答分析哲学的挑战,主张一种宽容的宗教论,以适应思想意识的多元状态。在“象征神学”中,麦奎利运用在第一部中确立的“实存论—存在论”方法,对传统的三一论、创世论、基督论、救赎论和末世论等所有的基本教义,进行了既符合现代思想气候又符合传统教义精神的解释。其中涉及上帝的性质、上帝与世界的关系、基督与人类的拯救、个人和宇宙的归宿等等甚至连教外人士都颇感兴趣的问题。在“应用神学”中,麦奎利提出了一套适应现代社会并与天主教调和的教会论以及相关的关于圣职、圣事、布道、崇拜和祈祷等等的理论。他还改造了陈旧的传教观,提倡同其他宗教和意识形态的对话,阐明了基督教的伦理道德观、婚姻家庭观、社会政治观,对当代世界面临的重大问题提出了基督教的解决办法。

    显然,这本书已把传统所谓“系统神学”(主要指教义神学或信理神学)压缩为其中的一部(第二部,约占三分之一),而用整个第一部(全书的三分之一)来从现实的人类处境出发,从永恒的人生问题出发,引入现代人可以接受的“启示”概念和认识理论、“上帝”概念和本体理论、语言观念和神学逻辑,以及宗教观念和信仰态度,这可以说是为引人进入教义神学的殿堂而进行的扎扎实实的铺路工作。如果说中古时代自然神学的功能和成就不可能一笔抹煞,而应受到应有的敬重,那么,在这个“世俗化”和“多元化”的时代,在对传统教义语言感到陌生费解的现代人之中进行这项工作,就不但难能可贵,而且迫切重要,不但应予理解和感谢,而且应该支持和参与了。

    在第二部的教义阐释中,这本书由于其明白晓畅的风格,更由于其在前的哲学铺垫,为现代人分毫不爽地照亮了所有看似晦暗的教义,使读者常有茅塞顿开、豁然开朗的感觉。因此,这部“系统神学”的的确确不只很 “简”,而且很“明”。如果考虑到第三部的论题之丰富、眼界之宽阔、态度之务实、常识之清明,那么我们也会承认,它的“实用神学”的的确确不只是很“高远”,而且也很“落实”。统而言之,这本把纷纭万千的神学论题加以集中论述的书,被称为现代的“一卷本神学大全”,是完全当之无愧的。



    三、

    在中国古代,宗教思想是与哲学思想浑然一体彼此不分的,甚至与社会伦理思想、文艺美学思想也相互交叉相互渗透。本来,这些思想的相互影响,确实是思想的常态、历史的必然,但是在中国,它们不仅在实质内容上,甚至在论述形式上也混杂不分,这个特点造成了中国思想的学术门类不够齐全也不够发达的状况。

    在中国传统思想的学术门类中,最明显的缺门就是神学。如果在宽松的意义上而不仅仅在基督教的意义上来定义神学,即定义为对宗教信仰的系统解说,那么中国学术中是含有神学成分的,这不但体现在佛教和道教的某些经论中,也体现在儒家学者的许多论著之中,尽管其“信仰解说”的形式常常很不明显。但是,这种“神学”在宋代以后日益世俗化的文化氛围中日渐凋零∶佛道两教一面接受儒家的伦理影响,一面丧失自身的神学特质,有独创性的思想和经论越来越少;儒家学者一面专注于心性之学和经世之道,一面淡化了儒教的天帝观念和宗教特质,而心性之学与经世之道遂越来越脱离其超越的根基。在这种情况下,儒释道之依附于政治权力并随世俗变化而浮沉,乃成为司空见惯的常态,这不仅导致中国人宗教信仰素质的低下,而且导致其超乎世俗社会之上进行独立批判的功能之下降。于此已不难见出神学之阙如或凋零,不但对于学术之健全,而且对于社会之健全,都是一大缺憾。

    在世界各大宗教中神学思想最发达的基督教之传入,本应对刺激中国神学的复苏或补充中国神学的缺失发挥重大的作用。然而,基督教传入中国之后,一直受到上述“不依国主则法事难立”的政教环境的强大影响(从唐武宗到康熙帝的禁教都是明证)。神学思想的交流,需要填补语言概念和思维习惯方面的民族差异之鸿沟,而这种填补所需的长期共处,却多次被政治的变化所中断。再者,基督教在清朝末年重新进入中国之际,适逢中国在外国压迫下民族情绪高涨,在内部腐败中社会政治动荡之时。百余年来,中国基督徒知识分子的注意力,多半转向了在社会政治和文化活动中认同民族感情、消除“洋教”丑号方面,而中国基督教会的精力,则主要用于扩充和牧养教徒,以及克服在政治动荡的不利环境下所遇到的种种阻力方面。这样,基督教神学,作为严格意义上的神学,对于中国的学术思想之缺失所应发挥的刺激和补充作用,也就在很大程度上遭到了忽视。这种忽视,当然不仅表现为基督徒知识分子在引进方面的无力,而且表现为非基督徒知识分子在吸收方面的迟缓。而这种状况,无疑对双方都是一大损失。

    这种忽视最明显的表现之一,是神学译作的停滞(这当然还有其他重大原因)。如果说基督教神学的著作象一片森林,那么已译成汉语的部分就只是几株老树。尽管其中不乏长青的大树,但却无法代表森林的全貌,更无法反映新生的树木所造成的森林景观的变化。说到底,若没有相当数量的、质量优秀的译作,尤其是若没有现代当代的重要代表著作的翻译,基督教神学对于中国学术思想的刺激和补充,甚至中国自身的神学思想的建设,都是无从谈起的。

    [1] 他在提出自己的独特的“辩证有神论”之前,先在指明古典有神论的弱点的同时,探讨了作为替代理论的普罗提诺、狄奥尼修斯、埃里金纳、库萨的尼古拉、莱布尼茨、黑格尔、怀特海和海德格尔等大师的相关思想。(参见其In Search of Deity----An Essay in Dialectical Theism,SCM Press,1984.)

    [2]见其《二十世纪宗教思想》第367页注释(上海人民出版社中文本第460页注2)。

    [3] 见本书“序言”。

    [4] 见本书“序言”。

    [5] 同上。
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    09-08-31 历史 匿名
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  • 千禧年主义与中国 

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    "莫尔特曼教授是我的神学启蒙老师。十五年前,对神学一无所知的我给莫教授写了一封信,他就给我寄来了当时他已经出版的所有著作。那本《被钉十字架的上帝》是我最喜欢读的,尽管没有完全读懂。十年前,我刚到巴塞尔不久,就去图宾根拜访莫教授。谈完神学后,莫教授送我走到车站,还把路费塞在我手里。今天能在香港亲耳玲听莫教授的讲演,实在很高兴。 

    在这个世纪末思考古老又常新的关于世界终末的思想特别适宜。正值千年转换的关头倒不是什么大不了的事,人类近两百年来又出现了各种新形式的世界终末思想才是思想关头的事。莫教授在演讲中论析了三种不同的世界终末思想:基督教的和启示录式的,后一种又可以分为古老神议论式的和现代人议论式的。如何将基督教的终末论与启示录式的终末论区别开来,对于基督教神学家来说的确相当重要、而且不可回避。基督教的终末信仰不能与启示录式的终末思想为伍,不仅因为基督教信仰对于生命、历史、世界的看法不同,而且不愿沾染启示录式的终末思想手上的血腥和恐怖。莫教授提出的基本论点是,基督教与启示录式的终末盼望不同,因为基督教信仰""注目的不是生命、历史、世界的终点"",而是""永恒生命的开始、上帝国的开始和来临世界的开始"",而启示录式的终末思想关注的是可怖的末日景象。""新的开始"",而非末日的终点,是将基督教终末论与启示录式的终末论区别开来的关键。 



    莫教授讲的都是西方思想和历史巾的事情。那么,关于世界终末的思想,是否西方特有,与中国的思想和历史没有关系?近些年来,在美国和日本的汉学研究界出现了一种动向,将西方干搐年主义(Chiliasm或millenarianism)的思想观念用于研究中国古代和现代的思想乃至历史上的各种民间""起义""。当代汉语学界一早就关注汉语思想传统中的所谓乌托邦思想,直接的触发因素还不是毛泽东主义具有的乌托邦精神,而是康有为这样的儒教左派--公羊学派的""大同""思想。事实上,人们不需要如何费劲,就可以从原始中国思想中找到乌托邦思想的要素和相关语词。可是,如今人们发现,千僖年主义并不就是乌托邦思想。乌托邦思想提供的是保证人人可以分享的幸福世界景观,千禧年主义刻写的是为了世界的终极转变清除某些人的生命(遑论幸福)的终末时刻。乌托邦思想关注描绘理想的、甚至静态的生存状态--所以Ralf

    Dahrendorf称乌托邦思想是""静态思维"",与此相反,千禧年主义关注世界终极转变的激荡状态--善与恶、天使与魔鬼、光明与黑暗的之间combat(交战)状态。这样的状态有如Carl

    Schmitt的Ausnakmezu-stand(例外状态)或Emstfall(紧急关头),死上无数条命是必须的,遑论他们的幸福?在这样的状态中,甚至以不杀生为第一戒律的佛教徒也必须""杀一人者为一住菩萨"",""护法优婆塞等,应执刀杖拥护如是执法比丘,若有受持五戒之者,不得名为大乘人也。……王今真是护正法者,当来之世,此身当为无量法器。(《大正新修大藏经》卷十二)""乌托邦思想关心超逾了现世的理想状态,至于这个现世世界是否出现了紧急关头,反倒极其冷淡,有如莫尔在《乌托邦》中劝已经不治的病人最好""自己断食""、或者""让其安睡""。千禧年主义牢牢记住的是这个世界已经病人膏盲,新世纪急切地就要来临。并非如某些学者(如日人三石善吉)所说的那样,乌托邦思想是菁英知识人的理想国,千禧年主义是遭遇现世损害的平民百姓的""起义""热情。菁英知识人或遭遇现世损害的平民百姓都可能具有乌托邦思想或投身千禧年主义的争战。可以说,两者的根本差异在于,乌托邦思想渴求幸福,千禧年主义渴求正义。在古老的千禧年主义中不仅有急迫的终末论,而且有严峻的神义论,乌托邦思想就并非如此。千禧年主义的末世景观中的紧急关头要命的时间紧迫感全然来自神义的忿怒,近代以来,神义的忿怒变成了人义的忿怒,仍然没有改变这种思想的基本结构。在历史中,千禧年主义的热情大多还是蕴藏在知识人,而非平民百姓身上。平民百姓从来就是被动员的政治对象,千禧年主义的知识人热情仅需要到平民百姓身上寻找现世的不满,再从政治上把它纳入千禧年主义的末世景观。 

    中国古代思想中有没有千禧年主义?要想在儒教和道教这样的中国本土思想中找出与regndbunt

    cum illo mille

    annis(作王一千年)这样的理念在形式上的对应提法,恐怕不会有什么指望。比较文化研究中的相反事例可以证明这一点:即便像一些比较研究者那样找出了两种文化思想中的相同语词或观念,并不等于其含义就是相同的。相反,人们倒是可以发现一些不同民族文化都共有的思想类型,或Max

    Weber所谓的""理想类型""。于是可以问,千禧年主义作为一种思想方式,是否可能在中国思想中找到呢?要回答这一问题,首先需要搞清楚千禧年主义究竟是一种什么思想方式,或者问,具有怎样的思想结构。 

    千禧年主义给人带来的首先是大灾变临头的时间感,就好像中国人熟悉的所谓""闰八月"",在这样的年分中,必有灾难和变局发生。不过,在""闰八月""的紧急关头时间意识中,并没有确定""义""(Gerechtigkeit)的问题,灾变之后是否一定会有幸福王国(就算这仅是一个朝代的想象罢)出现,并不确定、也是未可知的。千禧年主义的大灾变一定是一个崭新世界的前兆,在大灾变中的圣者一定自称知道有""义""的千年王国正在走来。《启示录》不仅显示了由兽支配的人间可怖的社会政治状况、上帝的忿怒以及降至人间的灾异(启6:1-16:21),而且出现了对抗可怖的人间状况中的恶的圣者,他们是即将出现的千年王国的担纲者(启14章)。的确,这样的思想观念中国人倒不陌生:在时世艰难的时期,总有圣人出现要替天行道。不过千禧年主义的圣者不是少数人的菁英群体,而是数量可观的圣洁信众(十四万四千人)。于是出现了善与恶的争战--千年王国来临之前的大决战(启16章)。千年王国是为""神与人共住,人为神之民""的终极性新天地出现作准备的,因而大决战本身也是终极性的。由于千年王国催生的决战是在现世中发生的,千年王国并不就等于天国(新天新地)本身,大决战就是现世历史中的最后决战和最后审判,终极状态的绝对完满性已经通过圣者的争战多少体现出来了。千禧年主义的历史时间既是自然性的、又是神迹性的:此世的自然时间发生了终末性的突然中断,是神义力量作用的结果--所以才有自然灾变的发生。 

    我们可以发现作为一种思想方式的千禧年主义具有这样的观念结构:现世生活世界出现终极断裂以便向新天地绝然转变,在转变过程中出现自然灾变和圣者群体为新天新地的到来而展开对恶势力的争战。现世的人被分成了属于恶势力的和属于善势力的两类。这种划分是因为那些自己感觉为现世中的属灵者通过灵智感到真正的福社和公义已经等待得不耐烦,时间急迫,有必要在这终末时刻展开一场属于""你死我活的斗争""的现世清洗。相当重要的是:这一切都以一个新天地的出现为前提,只不过在古老的千禧年主义中,这个新天地是由超越的神义论(Theodizee)保障的,在现代千禧年主义中是由人义论(Anthrodizee)来保障的。 

    在中国古代儒教的革命改制或""受命""改制的思想中,可以看到千禧年主义的某些类型特征。无论革命改制还是受命改制,说的都是一代新圣王兴起取代旧圣王,其时有灾异出现,有""维天降纪"",天帝命龙马神龟赐河图洛书之类,赋予圣者转变现世生活秩序的正当法权。革命或受命的转变需要托天帝的赐""命"",革命者或受命者必须自居圣人(有德),在现世秩序的转变中免不了要出现的争战也得神圣化。这种""受命改制""的思想并不是儒教专有的,据称支撑当年黄巾起义的道教经籍《天官历包元太平经》中就有""汉家逢天地之大终,当更受命于天;天帝使真人赤精子下,教我此道""(《汉书·李寻传》)。在重新""受命""之前的紧急关头,难免""洪水将出,灾火且起、涤荡民人"",这一切都没有什么可惊讶的,因为随后就将出现""天下大吉""的""太平世""。 



    然而,中国古代思想中政治高层和社会底层都可以利用的革命改制论或受命改制论,在时间转变的终极性上无论如何不能与西方的千禧年主义相比。""五百年必有王者兴""的习传知识,使得现世生活世界的时间转变不过是历史周期性反复出现的朝代时刻,而非历史的终末时刻。根本原因在于,中国古代思想中的上帝观念不是绝对""义""的超越者,此世与天帝之间不是像犹太-基督教的的上帝与其从绝对虚无中创造出来的此世之间那样,有绝然断裂的二元关系。千禧年主义历史时间的转变之所以可能成为终末的转变,乃因为上帝从虚无中创造出来的这个此世根本没有自身的自在性。Karl

    Lowith的Weltgeschichte und

    Heilsgeschte(《世界历史与救赎历史》)透析过的古希腊的循环历史观念与犹太基督教的断裂历史观念的差异,在这里同样适合中国思想中的历史观与犹太-基督教历史观的差异,只不过两者的根本差异不在于前者是所谓""顺进式""、后者是""倒进式"",而在于那更为根本的Genesie(创世纪)。 

    儒教公羊学派的三世论提供了通过""据乱之世""、""升平之世""进入""太平之世""的终局性历史时间演进观念,但这种观念中的现世秩序的转变反倒不如革命或受命说来得强烈。况且,三世之说一直没有成为中国古代政治法理和历史哲学法理的主导性观念。董仲舒是公羊学派的早期大师,他的政治-历史法理却是五德相胜的轮转学说,这种学说无法得出终末转变的政治-历史法权。三世说经何休确立时,公羊学派已经失去势力。从思想方式的结构和思想历史两方面来看,三世论与受命论是两种不大相干的思想,前者是民族文化主义的历史哲学,后者是现世统治秩序更迭的政治法理。如果受命论或革命论更迭现世秩序的政治法理与三世论的终末性历史哲学相融贯,成为负有某种宗教或民族文化使命的终极性的受命论或革命论,就可能出现地道中国的千禧年主义。这种情形恰恰在近代中国与西方思想的接触中发生了,而且不止一次。洪秀全的受命论与道德途说的基督教终末论结合起来,为太平天国运动提供了""奉天诛妖""之檄,接下来是晚清新公羊学派复兴与三世说与西方世俗化的千禧年主义的融贯,然后有儒教马克思主义推动的终极性革命运动。尽管千禧年主义在中国古代思想中显得不如莫教授描述的西方情形那样来得强烈和源远流长,作为一种思想方式,毕竟可以在革命或受命论以及三世论中。发现某些基本的相同思想要素。一旦历史提供了契机,千禧年主义就会成为汉语思想的酵素,创造性地转化为""一万年太久,只争朝夕""那样的现代儒教式千禧年主义的时间感觉。 

    千禧年主义本质上是一种唯灵主义的政治思想,或者政治的诺斯替主义(灵智主义Gnosticism)。本来只涉及个体生命得救的圣灵信仰,首先在《启示录》中、随后在Joachim的圣父-圣子-圣灵的三段论政治历史观中转变成了政治的弥赛亚主义。在我看来,文化大革命同样属于Eric

    Voegelin所深刻论述过以列宁革命为代表的现代政治诺斯替主义运动,这种运动的表现形式,是多种多样的(比如还有希特勒的民族社会主义)。Isaiah

    Berlin

    问道:""今天谁能说希特勒完全失败了?他仅仅统治了十几年,在这段时间里他给其属民的生活观念和生活结构造成的变化,欧洲最大胆的历史学家和正直思想家也难以想象。""我们有过中国式的政治诺斯替主义运动,已经不可能把千禧年主义当作与已无关的西方问题来看待,即便人们可以说,传统中国思想中根本没有这种东西,然而我们毕竟已经有过了。 

    从思想方式来看,无论哪种千禧年主义,其基点都是新的开端的必然性(神义的作用也罢、历史的规律也罢)。不仅朋霍费尔在走向弄场时会说,""终点对于我是开端"",为""主义""献身的党人在走向刑场时同样会说、而且事实上也说过类似的话。这迫使我们怀疑基督教的终末论与古老而常新的千禧年主义的差别在于""开端""与""终末""。实际上,基督教的终末论与古老而常新的千禧年主义终末论都基于对新的开端的信仰。千禧年主义源于旧约《以赛亚书》和《但以理书》,经新约《启示录》传扬光大。但福音书的终末论与此完全不同,终末就在耶稣基督的""时候将到,现在就是了""(约4:23;5:25)。基督教终末论与古老而常新的千禧年主义终末论对新的开端的信仰不同,基督的终末带来的是现世中的新时间,上帝国已经通过基督的身体临世。莫教授说得好:""基督在十字架上是带着问题死的。""我还想说,基督是带着自身的困苦走上十字架的。在十字架上,耶稣作为上帝的儿子对天父喊道:""我父,你为什么离弃我?""在走向十字架的路上,耶稣作为人的儿子对自己的母亲喊道:""看,你的儿子:……我口渴!""这样的上帝带来的终末既不是清洗此世的命令,也不是教人冒充救世主对自己在此世的邻人说耶稣在十字架上对自己的天父说的""成了"",而是基督与""世人""一同受苦的爱。基督教终末论的新正是基督临世受苦和受死的爱,而不是一场终极性的决战。基督教信仰的终末以耶酥基督的""我口渴!""和临刑的""我父,你为什么离弃我?""而与所有千禧年主义区别开来。
    "
    09-08-31 历史 匿名
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  • 耶稣会士与哥白尼学说在华的传播  

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    "——西方天文学早期在华传播之再评价
    提要
    本文通过考察有关史料和天文学发展史,对明清之际耶稣会士在中国传播西方天文学的历史作用重新进行评价。指出:
    一、Tycho体系当时比Copernicus体系更精确,也比当时中国的传统天文学优越,故汤若望等人选择这一体系有科学上的理由。
    二、耶稣会士从未阻挠中国人接受Copernicus学说,相反还对Copernicus学说作了介绍和好评。
    三、Tycho体系在客观上也不会阻挠中国人接受Copernicus学说。
    四、天文学的基本方法,从Hipparchus直至今日,一脉相承,而耶稣会士通过修撰《崇祯历书》将这种方法介绍给了中国,这是他们最大的历史功绩,这一点以前一直被忽视了。


    引 言

    明末耶稣会士来华,以传播西方科学技术知识作为打入中国上层社会的手段,以帮助他们的传教活动。在耶稣会士传播的科学技术知识中,天文学知识最为重要。这是因为,在中国漫长封建社会中,天文历法向来被视为王权得以确立的必要条件和象征,[1]而耶稣会士恰好获得了运用他们的天文学知识为明廷修历的机会。正是通过修历,使耶稣会士得以直接接触中华帝国的最高统治者,并进入中国社会的上层,从而使他们的传教事业一度站稳了脚跟。
    对于耶稣会士在中国传播西方天文学的动机,很多人士作过论述。认为这是一种帮助传教的手段,基本上可以成为定论。然而,动机与效果并不是一回事。对于耶稣会士在中国传播西方天文学的客观效果,学者们的看法很不一致,甚至是明显对立的。虽然有人主张“由于他们的活动形成了中国与西方近代科学文化的早期接触”,[2]因而应该肯定他们的功绩。但公开表达这种观点的人相当少,因为在上个世纪的很长时期中,人们不大敢谈论耶稣会士的功绩。而更有影响的则是流行已久的“阻挠说”。其说认为:“正是由于耶稣会传教士的阻挠,直到十九世纪初中国学者(阮元)还在托勒密体系与哥白尼体系之间徘徊”,[3]并进而论定:“近代科学在中国当时未能正式出现,那阻力并不来自中国科学家这方面,而来自西方神学家那方面。”[4]
    但是,评价一种活动的历史功过,主要不应该从这种活动的动机出发,更不应该从某些现成的、未经深入考察过的观念模式出发,轻率作出结论。特别是,如果那些模式是出于某种非学术的原因而被虚构出来的(详见下文),就更容易将讨论引入歧途。
    鄙意以为,对于耶稣会士在中国传播西方天文学的历史功过,应该从史料出发,并结合中西天文学发展的历史进程及当时的历史背景,针对这种活动本身,以及这种活动所产生的客观效果,进行实事求是的研究,以得出尽可能公允的评价。这正是本文打算进行的尝试。

    1 Tycho体系在当时不失为先进

    耶稣会士汤若望(Adam Schall von Bell)等人在编撰《崇祯历书》时采用了Tycho的宇宙体系而未采用Copernicus的日心说,通常被认为是“阻挠”了中国人接受日心说,因而其心可诛。为此我们有必要先考察Tycho体系,看它在当时究竟是现今还是落后,然后再进而探讨“阻挠说”能否成立。
    这里还需要注意的是,在评价一个历史事物时,如果笼统地、不加推敲地使用“先进”或“落后”这类概念,很容易带来混乱,而无助于问题之讨论。因此我们必须从三个方面对Tycho体系进行考察:

    甲、“先进”与否因时间而异

    Copernicus之《天体运行论》(De Revolutionibus)发表于1543年,今天我们从从历史的角度来评价它,谓之先进,固无问题,但16、17世纪的欧洲学术界,对它是否也作如是观?而且,当时学者之怀疑Copernicus日心说,并不是没有科学上的理由。
    日心地动之说,早在古希腊时代Aristarchus即已提出,但始终存在着两条重大反对理由——Copernicus本人也未能驳倒这两条反对理由。第一条,是观测不到恒星的周年视差(地球如确实在绕日公转,则从其椭圆轨道之此端运行至彼端,在此两端观测远处恒星,方位应有所改变),这就无法证实地球是在绕日公转。Copernicus在《天体运行论》中只能强调恒星非常遥远,因而周年视差非常微小,无法观测到[5]这确实是事实。但要驳倒这条反对理由,只有将恒星周年视差观测出来,而这要到19世纪才由F.W.Bessel办到——1838年他公布了对恒星天鹅座61观测到的周年视差。[6]第二条理由被用来反对地球自转,认为如果地球自转,则垂直上抛物体的落地点应该偏西,而事实上并不如此。这也要等到17世纪伽利略阐明运动相对性原理以及有了速度的矢量合成之后才被驳倒。因此在耶稣会士修撰《崇祯历书》时(1629~1634),Copernicus学说并未在理论上获得胜利。当时欧洲天文学界的大部分人士对这一学说持怀疑态度,正在情理之中。
    作为和本文论题密切相关的历史背景,我们应该对当时的欧洲天文学界有一个正确的了解。多年来一些非学术的宣传品给公众造成了这样的错觉:似乎当时除了Copernicus、Galileo、Kepler等几人之外,欧洲就没有其他值得一提的天文学家了。又因为罗马教廷烧死了Bruno(其实主要不是因为他宣传日心说)、审判了Galileo,就将当时的情形简单化地描述成“神学迫害科学”、“宗教与科学斗争”,并进而将当时的许多学术之争都附会到这种“斗争”模式中去。[7]
    而实际上,当时欧洲还有许多天文学家,其中名声大、地位高者大有其人,正是这些天文学家、天文学教授组成了当时的欧洲天文学界。其中有不少是教会人士(Copernicus本人也是神职人员),参与在华修历的耶稣会士如汤若望、邓玉函(Joannes Terrenz)等人皆是此界中人——邓玉函且与Galileo、Kepler皆有很好的私交。Galileo、Kepler等人率先接受日心说,固属出乎其类,拔乎其萃,足证其伟大,但这并不能成为当时怀疑日心说的人士“反动”、“腐朽”的证据。
    Tycho就是日心说的怀疑者之一。他提出自己的宇宙新体系(De Mundi,1588),试图折衷日心与地心两家。尽管Galileo、Kepler不赞成其说,但在当时和此后一段时间里Tycho体系还是获得了相当一部分天文学家的支持。比如N.Reymers的著作(Ursi Dithmarsi Fundamentum astronomicum,1588),其中的宇宙体系几乎和Tycho的一样,Tycho还为此与他产生了发明权之争。又如丹麦宫廷的“首席数学教授”、哥本哈根大学教授K.S.Longomontanus的著作《丹麦天文学》(Astronomia Danica,1622)也是采用Tycho体系的。直到J.B.Riccioli雄心勃勃的巨著《新至大论》(New Almagest,1651),仍主张Tycho学术优于Copernicus学说。该书封面画因生动反映了作者这一观点而流传甚广:司天女神正手执天秤衡量Tycho与Copernicus体系——天秤的倾斜表明Tycho体系更重,而Ptolemy体系则已被委弃于女神脚下。


    乙、“先进”与否因判据而异

    当时许多欧洲天文学家认为Tycho体系足以与Copernicus体系并驾齐驱甚至更为优越,除了上述两条关于日心说的反对理由之外,是有他们的判断依据的。他们当时的判断依据是否和我们今日所用的相同,这一点对于本文的论题至关重要——先前许多讨论都是因为忽视了这一点而陷于混乱。
    我们今日认为Copernicus体系“先进”,主要是用“接近宇宙真实情况”这一判据。但是这一判据只有我们今日才能用,因为现在我们对宇宙的了解已经大大超越了前人,我们将今日所知之太阳系情况定义为真实,回头看前人足迹,谁较接近,则谓之先进。而当时人们对日心还是地心尚在争论不休,尚未有一个公认的“标准模型”,如何能使用这条判据?
    另一个判据,现代学者多喜用之,即“简洁”。但这一判据其实对Copernicus体系并不十分有利。多年来许多普及读物给人们造成这样的印象:Ptolemy体系要用到本轮、均轮数十个之多,而Copernicus日心体系则非常简洁。许多读物上转载了Copernicus表示日心体系的那张图。[8]那张图确实非常简洁,然而那只是一张示意图,并不能用它来计算任何具体天象。类似的图Ptolemy体系也有,一套十多个同心圆,岂不比Copernicus体系更佳简洁?[9]而实际情况是,Copernicus要描述天体的具体位置时,仍不得不使用本轮和偏心圆--地球需要用3个,月球4个,水星7个,金星、火星、木星、土星各5个,共计34个之多。[10]这虽比Ptolemy体系的79个圆少了一些,但也没有数量级上的差别。而且,Copernicus是个“比Ptolemy本人更加正统的‘本轮主义者’”。[11]
    这里需要附带说一句,”简洁”并不是一个科学的判据,因为它是以”自然规律是简洁的”为前提,而这无疑是一个先验的观念--事实上我们根本无法排除自然规律不简洁的可能性。
    第三个判据,是从古希腊天文学开始一脉相承,直到今天仍然有效的,即”对新天象的解释能力”。1610年Galileo发表他用望远镜观测天象所获得的6条新发现,其中有两条对当时的各家宇宙体系提出了严峻挑战。当时欧洲的宇宙体系主要有如下4家:
    1、 1543年问世的Copernicus日心体系,
    2、 1588年问世的Tycho准地心体系,
    3、 当时尚未推出历史舞台的Ptolemy地心体系,
    4、 当时仍然维持着罗马教会官方哲学中”标准天文学”地位的Aristotle”水晶球”地心体系。[12]
    Galileo发现了金星有位相(即如月亮那样有圆缺),这一事实对上列后两种体系构成了致命打击,因为在这两种体系中根本无法解释金星位相。但是Copernicus和Tycho的体系则都能够圆满解释金星位相。所以在”对新天象的解释能力”这条判据之下,Tycho仍能与Copernicus平分秋色。
    最后是第四个判据,也是天文学家最为重视的判据,即”推算出来的天象与实测吻合”。此一判据古今中外皆然,明清之际中国天文学家则习惯于以一个字表达之,曰”密”,即计算天象与实测天象之间的密合程度。然而恰恰是这一最为重要的判据,对Copernicus体系大为不利,而对Tycho体系极为有利。
    那时欧洲天文学家通常根据自己所采用的体系编算并出版星历表。这种表给出日、月和五大行星在各个时刻的位置,以及其它一些天象非时刻和方位。天文学界同行可以用自己的实测来检验这些表的精确程度,从而评价各表所依据之宇宙体系的优劣。Copernicus的原始星历表身后由E. Reinhold加以修订增补之后出版,即Tabulae Prutenicae(1551),虽较前人之表有所改进,但精度还达不到角分的数量级--事实上,Copernicus对”密”的要求是很低的,他曾对弟子Rheticus表示,理论值与实测值之间的误差只要不大于10′,他即满意。[13]
    而Tycho生前即以擅长观测享有盛誉,其精度前无古人,达到前望远镜时代的观测精度最高峰。例如,他推算火星位置,黄经误差小于2′;他的太阳运动表误差不超过20″而此前各星历表(包括Copernicus的在内)的误差皆有15~20′之多。[14]行星方面误差更严重,直到1600年左右,根据Copernicus理论编算的行星运动表仍有4°~5°的巨大误差,故从”密”这一判据来看,Tycho体系明显优于Copernicus体系,这正是当时不少欧洲学者赞成Tycho体系的原因。
    特别值得注意的是,以”密”定历法--也即中国的数理天文学方法--的优劣,也是中国天学自古以来的传统。耶稣会士既想说服中国人承认西方天文学优越,他们当然最好是拿出在当时中国人的判据下为优的东西来给中国人。这东西在当时不能是别的,只能是Tycho体系。
    丙、Tycho体系相对于中国传统方法的先进性
    不少人云亦云的文章都说,当时耶稣会士所介绍的以Tycho体系为基础的西方天文学是”陈旧落后”的。但是”先进”和”落后”都是有时间性的,Tycho体系以今视之固为落后,但是和当时中国传统的天文学方法相比,究竟是先进还是落后,只有对有关史料进行考察之后才能下结论。
    《明史·历志一》中,载有当时天文学上”中法”和”西法”直接较量的史料八条,包括日食、月食、行星运动三个方面。这八次较量都是完全以”密”为判据的--双方预先公布各自推算的未来天象,届时由各地观测的结果来衡量谁的推算准确。对于此八条珍贵史料,笔者先前已经逐一作过考证,此处仅列出这八次较量的年份和天象内容:
    1629年,日食。
    1631年,月食。
    1634年,木星运动。
    1635年,水星及木星运动。
    1635年,木星、火星及月亮位置。
    1636年,月食。
    1637年,日食。
    1**3年,日食。
    这八次较量的结果竟是8比0--中国的传统天文学方法”全军覆没”,八次都远不及”西法”准确。 其中三次发生于《崇祯历书》编成之前,五次发生于编成并”进呈御览”之后。到第七次时,崇祯帝”已深知西法之密”。最后一次较量的结果使他下了决心,”诏西法果密”,下令颁行天下。可惜此时明朝的末日已经来临,诏令也无法实施了。[15]
    而且必须强调指出,能够显示”中法”优于”西法”的材料,在《明史·历志》中一条也没有!这就有力地表明:当时耶稣会士和徐光启、李天经等人所掌握的以Tycho体系为基础的西方天文学方法,较之中国传统方法,有着极为明显的先进性。这当然是以”密”为判据的--值得注意,即使是反对西法的保守派如冷守忠、魏文魁等人,也完全赞成以”密”为判据来定优劣,所以才屡屡和对手一同去进行实测检验。
    多次实测检验无一例外皆为西法优胜,这就不是偶然的了。李约瑟认为,当时耶稣会士所持西方天文学有以下六点较中国先进:[16]
    1、交食预报
    2、以几何方法描述行星运动
    3、几何学小日晷、星盘及测量上之应用
    4、地圆概念和球面坐标方法
    5、新代数学和计算方法、计算工具
    6、仪器制造
    这是颇为全面的归纳。
    这里还有一个问题需要略加讨论。当年王锡阐对于中法之负于西法不服,谓:”旧法之屈于西学也,非法之不若也,以甄明法意之无其人也。”[17]坚持认为中国传统方法并不比西方的差,只是掌握运用未得其人,潜力尚未充分发挥,这才屈于西法。其说很容易从感情上在后世乃至当代获得赞成者,然而无情的历史事实是,西方天文学引入之后,中国学者竞相学习,再也没有人如王锡阐所希望的那样以”甄明法意”为己任了。王锡阐本人是进行这种努力的最后一人,他的《晓庵新法》凝聚了他的心血,寄托了他的希望,然而并不成功。[18] 再往后,现代形态的西方天文学全面植入中土,连中土的”法义”也成为历史陈迹,当然更不可能证明中法会有多少”潜力”──中医在西医大举进入后,至今保持生命力,可以证明它确实有潜力;而如今全世界都只有同一种天文学在实际运作,恐怕只能说明,众多古老文明中的传统天学,还没有任何一个具有能与西方天文学相颉颃的潜力。


    2 “阻挠说”完全不能成立

    这里要讨论的”阻挠”,暂时仅限于天文学,即耶稣会士是否曾阻挠中国人接受Copernicus学说,乃至阻挠中国人接受近代天文学。至于本文后面的结论能否从”近代天文学”推广至”近代科学”,兹事体大,非本文所拟论述。

    甲、罗马教廷对Copernicus学说态度之变化
    这只需简单列出一个大事年表即可,为了方便读者掌握本文讨论的线索,此处将一些有关事件也一并列入:
    1543年,《天体运行论》出版。
    1616年,Galileo受到宗教裁判所”训诫”,警告他不得持有、传播和捍卫日心说,只许将日心说视为假说,而不能视为真实的理论。《天体运行论》被列入《禁书目录》。
    1633年,Galileo受到宗教裁判所审判,判处终身监禁,其著作《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》被列入《禁书目录》。
    1728年,J. Bradlay发现光行差,构成对日心地动学说的有力证据。
    1757年,罗马教廷取消对Copernicus日心学说的禁令。
    1760年,耶稣会士蒋友仁向乾隆帝献《坤舆全图》,正面介绍了Copernicus日心学说。
    1799年,阮元在《地球图说》序中激烈攻击Copernicus日心学说。
    1822年,《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》被从《禁书目录》中删去。其实在此之前该书早已在欧洲广泛流传。

    乙、三位与Copernicus学说有关的来华耶稣会士
    流行多年的”阻挠说”,其思路其实颇为简单,可以归纳成一个三段论:
    大前提:罗马教廷仇视和害怕Copernicus学说(烧死Bruno,审判Galileo)
    小前提:来华耶稣会士是罗马教廷的忠实助手
    结 论:来华耶稣会士仇视和害怕Copernicus学说
    根据这个思路,某些学者(包括对这一时期的中西方文化颇有研究的学者)认定,耶稣会士必定阻挠中国人接受Copernicus学说。
    上面这个三段论,初听起来似乎就象”凡人必有死,Sokrates是人,Sokrates必有死”一样雄辩,其实是大有问题的。首先是大前体就不象”凡人必有死”那样简单,更大的问题是,Sokrates是”人”的子集,而来华耶稣会士并不是”罗马教廷”的子集。特别是在对待Copernicus学说的态度上,他们并不象有些人士想当然所臆断的那样,和审判Galileo时的罗马教廷完全一致。早期来华耶稣会士中,至少有三位与在中国传播Copernicus学说有关:[19]
    第一位是卜弥格(Michael Boym)。他在1**6年将一套Kepler编的《鲁道夫星表》(Rudolphine Tables)转送到北京(《北堂书目第1902号》),热情称赞此书”在计算日全食、偏食和天体运动方面是独一无二的、最好的”。[20]该书是Kepler违背了Tycho的意愿而按照Copernicus体系编成的,其中大量采用了Tycho的观测成果,是当时最好的星表。
    第二位是穆尼阁(Nicholas Smogulecki)。他曾在南京传播Copernicus学说。这件事在国内不少读物中还被编造成绘声绘色的故事,流传甚广。
    第三位是祁维材(Wenceslaus Kirwitzer)。”肯定是一个Copernicus主义者”,[21]可惜在1626年短命而亡。
    上述三人都是耶稣会士,而且发生的事又都在罗马教廷”训诫”Galileo并颁布包括《天体运行论》在内的”禁书目录”(1616)之后。穆尼阁传播Copernicus学说更在教廷审判Galileo(1632)之后。这足以证明来华耶稣会士中在此问题上并不是与教廷完全一致的。
    此外,J. Bradlay在1728年发现光行差,成为对日心地动学说的有力证据,教廷在1757年取消了对Copernicus学说的禁令,于是法国传教士蒋友仁(Michael Benoist)在1760年借向乾隆帝献《坤舆全图》之机,介绍了Copernicus学说。蒋友仁也是耶稣会士。

    丙、《崇祯历书》对Copernicus学说的介绍和评价
    我们再来看参与修撰《崇祯历书》的几位耶稣会士对Copernicus学说的态度。
    参加这一工作的耶稣会士共有汤若望、邓玉函、龙华民(Nicolaus Longobardi)、罗雅谷(Jacobus Rho)四人。清军入关后,汤若望将《崇祯历书》略加增删改动,呈献请廷,以《西洋新法历书》之名颁行。故此书之最后删订者为汤若望。
    《天体运行论》是修撰《崇祯历书》时最重要的参考书之一。[22]汤若望等人大量引用了《天体运行论》中的材料,共计译用了原书的11章,引用了Copernicus所作27项观测记录中的17项。[23]
    更重要的是,还对Copernicus在天文学史上的地位,以及《天体运行论》的内容作了介绍和述评。这是Copernicus学说问世不到一个世纪时,耶稣会士在远东对此所发表的述评,因而无疑是天文学史上的珍贵史料,有必要特别提出来讨论。
    《西洋新法历书·新法历引》中云:
    兹惟新法,悉本之西洋治历名家曰多禄某(按即Ptolemy)、曰亚而封所(按即Alfonso X[24])、曰歌白泥(按即Copernicus)、曰第谷(按即Tycho)四人者。盖西国之于历学,师传曹习,人自为家,而是四家者,首为后学之所推重,著述既繁,测验益密,立法致用,俱臻至极。

    这里将Copernicus列为四大名家之一,给以很高的评价,而且指出他的学说已经成为欧洲最有影响的几家天文学说之一。这样的判断是实事求是、恰如其分的。所谓”俱臻至极”,当然是指四家在各自的时代臻于至极,这也是符合实际情况的。
    《西洋新法历书·历法西传》中云:
    有歌白泥验多禄某法虽全备,微欠晓明,乃别作新图,著书六卷。


    接着依次简述了《天体运行论》六卷的大致内容。这里虽未谈到日心说,但是:
    一、指出了Ptolemy体系“微欠晓明”,有不及日心说之处。
    二、还指出了Copernicus有一个新的宇宙体系,即“别作新图”(按照《西洋新法历书》体例,各宇宙体系皆谓之“图”)。
    三、指出了日心说所在的《天体运行论》,即“著书六卷”。
    《西洋新法历书·五纬历指一》中则直接介绍了日心地动说中的重要内容:
    今在地面以上见诸星左行,亦非星之本行,盖星无昼夜一周之行,而地及气火通为一球自西徂东,日一周耳。如人行船,见岸树等,不觉己行而觉岸行;地以上人见诸星之西行,理亦如此。是则以地之一行免天上之多行,亦地之小周面天上之大周也。
    这段话几乎就是直接译自《天体运行论》第1卷第8章,[25]用地球自传来说明天球的周日视运动。这是日心地动学说中的重要内容,很值得注意,尽管随后作者表示他们赞同的是另一种解释。[26]
    《西洋新法历书》是由汤若望定稿的,时间在1**5年,已在教廷宣布《天体运行论》为禁书和审判Galileo之后。作为一个耶稣会士,他能够这样介绍和评述Copernicus以及《天体运行论》,已属难能可贵。他和另外三位耶稣会士在《崇祯历书》中大量译用《天体运行论》中的内容,也同样是值得称道的。

    丁、来华耶稣会士是否进行了阻挠?
    现在我们可以在历史事实的基础上来讨论这个问题了:来华耶稣会士是否曾阻挠中国人接受Copernicus学说?答案显然是否定的。
    要是汤若望等人真的象某些人想当然的那样是对Copernicus学说”恨得要死,怕得要命”,那他们完全可以在《崇祯历书》中对Copernicus学说绝口不提,为何要既介绍其人,又介绍其书及地动学说?引用Copernicus的观测记录,即使从技术角度来说有其必要,那也完全可以不提他的著作和”新图”,更无必要将他列为四大名家之一,使之可以与Ptolemy和Tycho分庭抗礼。而且,在一百多卷的《崇祯历书》和《西洋新法历书》中,除了上述”实非正解”,再没有一句否定Copernicus学说的话。
    所以,我们可以很有把握地指出,汤若望等来华耶稣会士不仅没有阻挠中国人接受Copernicus学说,相反还向中国人介绍了这一学说的某些重要部分,给了这一学说很高的评价,对中国人了解、接受这一学说起了促进作用──尽管在程度上还是有限的。而且,在对待Copernicus学说的态度上,来华耶稣会士们和罗马教廷并非完全一致。

    戊、Tycho体系在客观上是否能产生阻挠作用?
    Tycho体系当然不是他闭门造车杜撰出来的,而是他根据多年的天文观测──他的观测精度冠绝当时──精心构造出来的。这一体系力求能够解释以往所有的实测天象,又能通过数学演绎预言未来天象,并且能够经得起实测检验。事实上,Ptolemy、Copernicus、Tycho、Kepler乃至Newton的体系全都是根据上述原则构造出来的。而且,这一原则依旧指导着今天的天文学。今天的天文学,其基本方法仍是通过实测建立模型──在古希腊是几何的,Newton以后则是物理的;也不限于宇宙模型,比如还有恒星演化模型等。然后用这模型演绎出未来天象,再以实测检验之。合则暂时认为模型成功,不合则修改模型,如此重复不已,直至成功。当代著名天文学家A. Danjon对此说得非常透彻:
    自古希腊的希巴恰斯(Hipparchus)以来两千多年,天文学的方法并没有什么改变。[27]
    不少人士认为,耶稣会士在中国传播的是”托勒密和第谷的唯心主义体系”,[28]或“托勒密的神学体系”,[29]至少是人云亦云的说法,源于对天文学及其历史的无知。
    这里涉及中西天文学传统中的两个重大差异。
    首先是对天象的描述方法。中国自古使用大流士方法,通过近似公式──在本质上与巴比伦的周期公式相同──去描述天体运动。西方则从至少从古希腊的Eudoxus、Hipparchus、Ptolemy以下,一脉相承,都用几何模型方法。证明这两种方法的优劣不是本文的任务(尽管结论是显而易见的,毕竟中国传统方法未能产生出现代天文学),但从《崇祯历书》修成以后,几何模型方法──即所谓西法──确实风靡了中国天文学界。中国学者认为西法的一个重要优越性,是可以提供对天象的解释,而这种解释是中国传统方法所不能提供的。对此李之藻1613年在向朝廷推荐耶稣会士时说得非常明白:
    其所论天文志历数,有中国昔贤所未及者。不徒论其度数,又能明其所以然之理。[30]
    而明显的事实是,这种用几何模型描述天象的方法,在Ptolemy、Copernicus、Tycho等人手里没有任何区别。因此从方法上来说。Tycho体系不可能妨碍中国人接受Copernicus学说。
    其次是宇宙模型问题。众多的本轮、均轮偏心圆固然只是为了方便计算而假设的,并非实有其物,对此Ptolemy、Copernicus、Tycho等人皆无异议,不少中国学者(包括阮元在内)也都明白这一点。但对于地心或日心这种模型的大结构,各家都认为是反映了宇宙真实情况的。而此种宇宙模型,在中国传统天学中毫无用处,也从未产生过。因此Copernicus的日心模型也好,Ptolemy的地心体系也好,Tycho的折衷体系也好,对中国学者来说都外来的新事物,而它们在作为宇宙模型这一点上又是一致的,有什么理由认为中国学者接受了Tycho体系之后就会妨碍接受Copernicus学说呢?难道中国学者都是先入为主、不会思考之人,以致一旦接受了某种外来之说,就会一味盲从、从此拒绝一切别的更好的学说?
    再次是欧洲天文学史所能提供的旁证。众所周知,自Ptolemy以后一千数百年间,几乎所有的西方天文学家,包括中世纪的阿拉伯天文学家,乃至Copernicus、Tycho、Kepler等伟大天文学家,无一不是从Ptolemy的天文学巨著《至大论》中汲取了极其丰富的养料──在这一千数百年间,《至大论》就是天文学的《圣经》。与此相仿,Kepler也从Tycho的工作中获得营养。Ptolemy、Tycho体系在欧洲为Copernicus、Kepler提供了养料,成为他们前进的阶石,难道到了中国就偏偏会成为人们接受后者的障碍?

    己、是阮元在阻挠中国人接受日心说
    阮元直到18、19世纪之交仍坚决反对日心说。他又是乾嘉学派中的重要人物,对当时的中国学术界有相当大的影响,他之不接受日心说,被认为是耶稣会士”阻挠”之故,成为”阻挠说”的重要例证之一。而事实上这种说法是很难站得住脚的。
    1760年耶稣会士蒋友仁向乾隆帝献《坤舆全图》,其解说文字中明确主张Copernicus学说是唯一正确的。此图虽藏于深宫,一般学者无由得见,但后来由钱大昕润色,将图中解说文字以《地球图说》的书名出版(1799)。阮元为此书作了序。阮元完全了解蒋友仁对Copernicus学说的全面介绍,然而真理的力量竟未能征服阮元使他接受日心说。阮元恰恰是从耶稣会士那里知道Copernicus日心说的,他自己拒不接受,怎么能归罪于耶稣会士的”阻挠”呢?
    遍查《崇祯历书》、《西洋新法历书》以及明清之际来华耶稣会士撰写的其它重要天文著作,除了前述”实非正解”一语,几乎找不到有什么攻击诋毁Copernicus学说的话语。而恰恰是阮元,不止一次攻击、否定Copernicus的日心学说,例如他攻击日心说,谓:
    上下易位,动静倒置,则离经畔道,不可为训,固未有若是其甚焉者也。[31]
    所以,要说有谁曾经阻挠过中国人接受Copernicus学说的话,那决不是耶稣会士,而是“经筵讲官南书房行走户部左侍郎兼管国子监算学”阮元![32]

    3 耶稣会士的历史功绩

    通过上面的讨论不难看出:
    第一,Tycho体系在当时比Copernicus体系更”密”,因此耶稣会士不可能、也无必要用这个比较优越的体系来”阻挠”在当时看来还不那么优越的Copernicus体系,而且在客观上也做不到这一点。
    第二,汤若望等人不仅不仇视Copernicus学说,事实上还向中国学者作了介绍和积极评价。
    第三,最终向中国全面介绍Copernicus学说的仍是耶稣会士。
    第四,如果说介绍了Tycho体系,而未全面介绍Copernicus体系,就是”阻挠”中国人接受后者,那么干脆任何体系都不介绍又算什么?恐怕反而不是阻挠了?
    因此,”阻挠说”是一个在史料上既得不到任何支持,在逻辑上又非常混乱,纯属”想当然耳”的、蛮不讲理的主观臆断之说。

    在评价耶稣会士向中国人传播西方天文学的历史功过时,他们是否阻挠中国人接受Copernicus学说仅仅是一个方面。另一个方面是,耶稣会士是否只拿西方天文学中那些”陈旧落后”的内容来欺哄中国人?答案也是否定的。Tycho体系在当时并不落后,耶稣会士选择它有科学上的理由,已见前述。此外,耶稣会士还曾将欧洲当时非常新颖的天文学成果介绍进来。
    例如,《崇祯历书》和《西洋新法历书》中介绍了不少Galileo、Kepler等人的天文学工作。
    又如,Galileo用望远镜作天文观测获得的新发现,发表于1609年(Sidereus Nuntius),仅六年之后,来华耶稣会士阳玛诺(Emanuel Diaz)的中文著作《天问略》中已经对此作了介绍。
    再如望远镜,1626年汤若望的中文著作《远镜说》一书已经详细论及其安装、使用和保养等事项。而至迟到1633年,徐光启、李天经先后领导的历局中已经装备此物用于天象观测,上距Galileo首次公布他的新发现不过二十余年,这在当时应该算是非常快的交流速度了。
    其实,耶稣会士向中国人介绍当时欧洲新的科学成果,本来是很容易理解的,因为他们试图用这些科学成果了打动中国学者,获得中国学者的尊重,从而打开进入中国上层社会的道路。靠陈货是办不到这一点的,因为当时中国传统天文学毕竟仍有相当的水平。

    但是,在评价耶稣会士传播西方天文学的功过时,最重要的一点通常都被忽略了。而忽略了这一点,要想得到正确公允的评价是不可能的。
    前面已经指出,天文学的基本方法从古希腊到今天是一脉相承的。因此以西方天文学方法为基础的《崇祯历书》(《西洋新法历书》)是中国天文学从传统向现代演变,走上世界天文学共同轨道的转折点。而这部”西方古典天文学百科全书”在中国的广泛传播,和耶稣会士在清朝钦天监二百年的工作,无疑为这一演变作出了贡献──这一演变如今早已经完成。
    明乎此,就不难看清,要正确评价耶稣会士在中国传播西方天文学的功过,不能一味纠缠于中国学者接受Copernicus学说之迟早,却不对天文学发展的历史进行考察和理解。因为问题的关键并不在于中国人接受Copernicus学说之迟早(况且我们今天已经知道这一体系远非宇宙的真实情况,只是人类探索宇宙的漫长阶梯中的一级而已),而在于认识到,耶稣会士将西方天文学的基本方法和精神介绍给了中国学者,而且这种方法和精神与现代天文学是共同的。无论是用Tycho体系还是用Copernicus体系──哪怕就是用Ptolemy的地心体系,甚至利玛窦《乾坤体义》中的水晶球体系,都能产生同样的效果!

    故本文的结论是:
    明清之际耶稣会士在中国传播西方天文学,在客观上完全是有功无过。他们的功绩在于,使中国在17世纪初即得以了解最终成长为现代天文学的西方天文学,并促进了中国传统天学向现代天文学的演变,开始使中国走入世界天文学的共同轨道。



    [1] 关于此一结论之详细论证,请参阅以下两书:1、江晓原:《天学真原》,辽宁教育出版社,1992;又台湾洪叶文化事业有限公司,1995。以及2、江晓原:《天学外史》,上海人民出版社,1999。
    [2] 例如林健:西方近代科学传来后的一场斗争,《历史研究》1980-2。
    [3] 何兆武、何高济:《利玛窦中国札记》中译本序言,中华书局,1983,20页。
    [4] 何兆武:略论徐光启在中国思想史上的地位,《哲学研究》1983-7。
    [5] Copernicus, Commentariolus, see E. Rosen, 3 Copernican Treatises, Dover, 1959.
    [6] J. Bradlay发现了恒星的周年光行差,作为地球绕日公转的证据,和恒星周年视差同样有力,但那也是1728年之事了。
    [7] 这种模式先前曾在苏联的一些读物中流行,后来在五十年代被中国的普及读物广泛采用,而一个人少年时代所接受的观念,往往会根深蒂固地留在头脑中,结果许多当代作者就依旧重复着上述模式。
    [8] 该图的手稿影印件可见N. M. Swerdllow, O. Neugebauer, Mathematical Astronomy in Copernicus’ De Revolutionibus, Springer-Verlag, 1984, P.572。
    [9] A. Berry, A Short History of Astronomy, Dover Publications, INC., 1961, P.89.
    [10] A Short History of Astronomy, P.121.
    [11] A Short History of Astronomy, P.123.
    [12]关于”水晶球”体系,请见江晓原:天文学史上的水晶球体系,《天文学报》28卷4期(1987)。
    [13] A Short History of Astronomy, P.128.
    [14] J. L. E. Dreyer, Tycho Brahe, Edinburgh, 1890, P.334.
    [15] 请见江晓原:第谷(Tycho)天文体系的先进性问题,《自然辩证法通讯》11卷1期(1989)。
    [16] 李约瑟:《中国科学技术史》,第4卷,科学出版社,1975,**1~**3页。
    [17] 王锡阐:历策,载《畴人传》卷三十五。
    [18]参见江晓原:王锡阐和他的《晓庵新法》,《中国科技史料》9卷1期(1986)。
    [19]《中国科学技术史》,第4卷,665~666页。
    [20] P. M. D扙lia, Galileo in China, Harvard University Press, 1960, P.53.
    [21] Galileo in China, P.25~28.
    [22] 耶稣会士携来中国使用的《天体运行论》至少有两种版本:1566年版及1617年版,分别编为《北堂书目》第1385号及1384号。见Catalogue of the Pei-t抋ng Library, Peking, 1949, P.401。
    [23] 江晓原:《明清之际西方天文学在中国的传播及其影响》,博士学位论文,北京,1988年5月,40页。
    [24] 莱昂和卡斯提尔的国王(1223~1284),通常译为阿尔方索十世。当时风行欧洲的《阿尔方索星表》和另一部天文学著作都归在他名下,故竟得与另三人并列。
    [25] Copernicus, De Revolutionibus, Great Books of the Western World, Vol.16, Encyclopaedia Britannica, 1980, P.519.
    [26] ”然古今诸士,又以为实非正解”──他们的”正解”,自然就是Tycho体系。
    [27] A. Danjon,《球面天文学和天体力学引论》,科学出版社,1980,3页。
    [28] 辛可:《哥白尼和日心说》,上海人民出版社,1973,62页。
    [29]《利玛窦中国札记》中译本序言,21页。
    [30]《明史·历志一》。
    [31]阮元编:《畴人传》,卷四十六。
    [32]阮元享寿颇高,他在1799年编撰《畴人传》时明确排拒哥白尼学说,但是四十余年之后,在《续畴人传》序中,他似乎转而赞成地动之说了,但此时他又陷入另一种荒谬之中:”元且思张平子有地动仪,其器不传,旧说以为能知地震,非也。元窃以为此地动天不动之仪也。然则蒋友仁之谓地动,或本于此,或为暗合,未可知也。”将汉代张衡的候风地动仪猜测为演示哥白尼式宇宙模型的仪器,未免太奇情异想矣。
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    09-08-31 历史 匿名
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  • 中国和平文化 

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    "2000年8月28—31日,联合国召开了来自世界各地的1000多名宗教领袖共同参与的“宗教和灵性领袖千年世界和平高峰会议”,会议发表的《为全球的和平而奋斗》的宣言,表示各宗教团体应当在互相尊重和理解的气氛下,为和平、公正、消除极度贫困、环境保护以及社会团结而共同奋斗。紧接着,9月8日联合国又召开了有史以来最大的一次各国政府首脑聚会,150多个国家的政府首脑通过“千年宣言”,肯定了自由、平等、团结、宽容、尊重大自然以及共同责任是当今国际关系的基本价值观,决心在世界范围内建立公正、持久的和平环境。2000—2010年被联合国确定为国际和平文化年。对这样的全球共识,中国的和平文化无疑会提供可资借鉴的宝贵资源。
      中国改革开放的总设计师邓小平,早在1988年12月就提出了和平与发展是当今世界的主题和时代特征这一科学论断,强调和平是发展的必要条件,发展是和平的根本保障。江泽民同志近年来进一步强调,世界多极化在继续发展,国际形势总体上仍然趋向缓和,和平与发展依然是时代的主题。和平与发展是21世纪初带有全球性和战略性的两大主题,推进和平与发展事业不仅有利于摆脱冷战时代的影响,也有利于推动建立公正合理的国际政治,促进国际经济新秩序的形成。中国和世界的发展都需要一个和平而稳定的环境。我们正处在一个和平与发展的伟大时代,必须不失时机地加快中国特色的社会主义建设,实现中华民族的伟大复兴。
      中国具有6000多年的文明史,中国是和平文化的发祥地之一,中国的和平文化源远流长,受到全世界人民的普遍尊重。英国哲学家罗素作为有先见之明的西方学者,早就指出:“(中国人)统治别人的欲望明显要比白人弱得多,如果世界上有‘骄傲到不肯打仗’的民族,那么这个民族就是中国。中国人天生的态度就是宽容和友好,以礼待人并希望得到回报。尽管中国发生过很多次战争,中国人天生的面貌仍是非常平和的”(注:转引自汤恩佳:《传统文化与现代化》,《中国演员报》2000年7月14日,第2版。)。当然,西方世界确实也有极个别人一直在竭力鼓吹“中国威胁论”,在世界范围内也产生了一些影响。美国资深政治学教授、哈佛大学奥林战略研究所主任亨廷顿的“文明冲突论”,在某种意义上为“中国威胁论”奠定了理论基础。该理论声称:在未来的世界格局中,主要的冲突将不再是武装力量的冲突,而是文明的冲突;伊斯兰文化与儒家文化的联合将是西方世界的主要对手。事实上,持东西方文明对立这类观点绝非始自亨廷顿。早在100多年以前,英国诺贝尔文学奖得主吉卜林(Kipling,1865—  1936)就说过:“东就是东,西就是西,两者永远不会有融合的时候”(注:转引自辜鸿铭:《中国人的精神》,海南出版社1996年版,第207页。)。亨廷顿的论调只不过是重复、延伸吉卜林的观点而已。有些即使不持“中国威胁论”的西方人,对中国强大起来之后究竟将扮演“和平者”还是“威胁者”的角色,也心存疑虑。事实上,这种忧虑是毫无根据的,我们将用中国和平文化的史实,对他们的观点加以反驳。
      中国传统文化有丰富的和平文化资源。在中国历史上产生了三大派的和平论:秩序的和平论——儒家,行动的和平论——墨家,取法自然的和平论——道家。他们的思想成为中国思想文化的主流,一直延续着中国的和平文化。也就是说,和平文化深入于中国文化的骨髓。
      江泽民1991年5月在莫斯科访问时,就引用过墨子的名言“强不执弱,富不侮贫”,在世界范围内宣传了中国的和平文化。近年来,国内不少有识之士发起弘扬中华和合文化的工程,此工程得到全国政协主席李瑞环、副主席程思远和国务院副总理钱其琛的高度赞扬。但是,如何在世界范围内弘扬中国和平文化,宣传中国和平论,宣传中国扮演的是世界和平的推动者及维护者的角色,消除“中国威胁论”的负面影响,还是一个需要认真研究的课题。为此,笔者拟从以下几个方面来探讨中国和平论的主题。
          一、先秦诸子的和平思想
      首先说儒家。儒家文化是一种秩序的和平论,表现在儒家的修齐论、和谐论、中庸论、仁爱论、大同论等一系列理论中。
      修齐论是儒家内圣外王思想的基本构架,即通过格物、致知、修身、齐家,而治国、平天下,其中修身是关键。《礼记》说:“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”(《礼记·大学》)孟子说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”(《孟子·离娄上》)修身要求人人都能树立起家国一体的观念,为国家的稳定、从而也为天下的长治久安做出贡献。
      和谐论是儒家和平文化的核心。《诗经·商颂·那》倡导“既和且平,依我磬声”,说的虽是音调的和谐,但也包括了其他方面的和谐。和谐论包括天人和谐、社会和谐、家庭和谐、群己和谐。孔子说的“礼之用,和为贵”(《论语·学而》),是和谐论的集中表述;《中庸》甚至把“和”看作“天下之达道”。天人和谐在儒家思想系统里居于非常重要的地位,这种思想提倡天道与人道、自然与人类之间是相通、相类、统一的关系,应当一以贯之。孔子提出:“天何言哉!四时行焉,百物生焉,天何言哉!”(《论语·述而》)人不应该“欺天”(《论语·子罕》),应该“畏天命”(《论语·季氏》)、“知天命”(《论语·为政》)。《易传》说:“大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”孟子提出“仁者无不爱”(《孟子·尽心上》),《中庸》说:“能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”(《中庸·第二十二章》)汉代元帝时黄门令史游,受儒家影响写成字书《急就篇》,描绘了汉初的和平盛况:“汉地广大,无不容盛。万方来朝,臣妾使令。边境无事,中国安宁.百姓承德,阴阳和平。风雨时节,莫不滋荣。灾蝗不起,五谷孰成。”(注:转引自王应鳞编:《玉海》,清光绪十年成都志古堂刊本。)许慎也重视中和之道,在《说文》中提出:“中,和也。”董仲舒强调天人和谐,提出“天人之际,合而为一”(《春秋繁露·深察名号》),并把天人合一向天人相类发展,认为“天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副,以类合之,天人一也”(《春秋繁露·阴阳义》);人如果得罪了自然,自然就要发出警告,甚至降下灾祸以报复。为了不受自然的报复,程颢要求:“仁者以天地万物为一体”(《二程遗书》卷2),王阳明要求人与鸟兽、草木、瓦石“皆为一体”,做到“以天地万物为一体”的“一体之仁”(注:参见《王阳明全集·大学问》,上海古籍出版社1992年版。);天人和谐了,宇宙和谐才有可能。社会和谐、家庭和谐、群己和谐的核心是儒家的纲纪学说。陈寅恪先生在《悼王国维先生挽词并序》中说:“中国文化之定义,具于《白虎通》三纲六纪之说”(注:《悼王观堂先生挽词并序》,《陈寅恪集·诗集》,北京三联书店2001年版,第12—13页。)。季羡林先生对此的解释是:这里实际上讲的是处理九个方面的关系:君臣、父子、夫妇、诸父、族人、兄弟、诸舅、师长、朋友,也可以解释成国家与人民、父母与子女、夫妻、父亲的兄弟姐妹、族人、自己的兄弟姐妹、母亲的兄弟姐妹、师长、朋友。这九个方面的关系处理好了,就是使这九对关系都能相互照应、相互尊重,形成一种平等的关系,而不是像在儒家思想那里只强调单方面的服从关系
    ,就可以保证社会和谐、家庭和谐、群己和谐。社会和谐安定是和平的基础,而家庭和谐是社会和谐的基础。《中庸》引《诗》说:“妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。”(《中庸·第十五章》)中国俗语说“家和万事兴”,曾国藩解释说:“夫家和则福自生,若一家之中,兄有言,弟无不从,弟有请,兄无不应,和气蒸蒸,而家不兴者,未之有也。”(注:《曾国藩全集》第12册,辽宁民族出版社1997年版,第7127、7133、7357页。)又说:“兄弟和,虽穷氓小户,必兴;兄弟不和,虽世家宦族,必败。”(注:《曾国藩全集》第12册,辽宁民族出版社1997年版,第7127、7133、7357页。)所以,曾国藩坚持“和气致祥”的观点,认为“凡一家之中,……和字能守得几分,未有不兴,不和未有不败者”(注:《曾国藩全集》第12册,辽宁民族出版社1997年版,第7127、7133、7357页。)。
      中庸论是实现和谐论的方法论。中庸也可叫中行、中道,其核心含义是要求人们在待人处世的社会实践中,坚持适度的原则,把握分寸,恰倒好处,无过无不及,从而实现人格完善、社会和谐。孔子说:“中庸之为德也,其至矣乎!”(《论语·雍也》)以中庸作为区分君子和小人的标志,强调君子中庸、小人反中庸,认为天地万物只有各得其“中”,才能相互依存:“致中和,天地位焉,万物育焉”(《中庸·第一章》)。上古之世,尧治理社会“允执其中”(《论语·尧曰》);盘庚“各设中于乃心”(《尚书·盘庚》);周公倡行“中德”(《尚书·酒诰》),用刑力求“中正”(《尚书·吕刑》,这些都是中庸方法的具体运用。有了中庸的方法就可以实现和谐的目的,所以《中庸》说:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”
      仁爱论是和谐论的出发点。樊迟问“仁”,孔子回答说是“爱人”(《论语·颜渊》),具体就是“泛爱众,而亲仁”(《论语·学而》),“老者安之,朋友信之,少者怀之”(《论语·公冶长》)。在孔子仁爱思想的启发下,子夏提出了“四海之内皆兄弟”(《论语·颜渊》)的著名论断。他的继承人孟子则说:“仁者爱人。”(《孟子·离娄下》)爱人不光是爱自己和自家人,还要做到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》),就可以收到“爱人者人恒爱之”(《孟子·离娄下》)的回报。由此出发,进一步做到“亲亲而仁民,仁民而爱物”(《孟子·尽心上》)。这样,由爱亲人而爱百姓,由爱百姓而爱万物,就可以实现仁政。仁政实现了,天下自然安定和平。宋代张载把这一思想进一步发挥成“民胞物与”的命题:“民,吾同胞;物,吾与也”(《正蒙·乾称》),提倡“以爱己之心爱人,则尽仁”(《正蒙·中正》)。仁爱学说成为中国传统美德的核心,成为中国人民处理人际关系和国际关系的基本准则。因此,仁爱常被儒家学者尊为“全德”,可以延伸到忠恕、孝悌、克己以及智、勇、恭、宽、信、敏、惠等美德,也可以延伸到仁政、德治。
      大同论是儒家社会思想的理想境界。儒家社会大同思想始萌于《尚书》和《诗经》。《尚书·洪范》提出了“王道”,就是“无偏无党,王道荡荡”。《诗经》中的《伐檀》、《硕鼠》反映出反对剥削、反对罪恶战争、向往乐土的思想。孔子也主张大同论:“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾”(《论语·季氏》)。孟子把仁政思想和大同思想结合起来,认为通过行仁政,“推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣”(《孟子·梁惠王上》)。儒家最集中论述大同思想的是《礼记·礼运》篇:“大道之  行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,  壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,  不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外  户不闭。是谓大同。”该篇还说:“天下为一家,中国为一人。”这种大同社会的特点  是:以公有制为基础,实行财产公有即财物不必藏于己;各尽所能,为社会做贡献即出  力不必为己;进行社会分工,使壮有所用、幼有所长;实行民主,讲究信用,选贤举能  ,消除私有观念使人不独亲其亲、不独子其子;消除战争实现和平,社会安定没有各种  刑事犯罪。这种大同社会的蓝图正是一片和平景象。
      汉代董仲舒所提倡的“大一统”和公羊派所提倡的公羊三世说,实际上也都是大同思想。不仅是儒家,其他思想家也有很多人提倡大同思想。研究者把中国古代的大同思想划分成五种类型:一、依托远古,向往原始社会,勾画出大同社会的美妙蓝图,如儒家的大同论,道家的“小国寡民”、“至德之世”都属这种类型;二、人间的社会追求采取了非人间的境界,如佛教的“净土”、“极乐世界”,道教的“仙境”;三、用形象的语言塑造出大同社会的意境,如小说家和诗人的作品:陶渊明的“桃花源”、康与之的“西山隐处”(《昨梦录》)、李汝珍的“君子国”(《镜花缘》)等等;四、政治家和社会改革家对社会方案的制定,如先秦孟子、战国农家许行的“君臣并耕”、东汉何休、北宋张载的井田制、魏晋鲍敬言的“无君无臣”论;五、属于空想思想家的社会实验,如东汉张鲁举办的“义舍”、明代何心隐创立的“聚合堂”以及禅宗的“禅门规式”等。
      综上所述,可以说儒家的思想学说是一种秩序的和平学说。作为这种和平学说的补充,孔子“不语怪力乱神”(《论语·述而》),提倡“远人不服,则修文德以来之”(《论语·季氏》);孟子提倡“善战者服上刑”(《孟子·离娄上》),反对“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”(《孟子·离娄上》),指斥“春秋无义战”(《孟子·尽心下》)的不义战争。当然儒家并不是无原则地反对一切战争,对于正义战争,儒家是不反对的。在迫不得已的情况下,儒家还不得不参加一些抵抗侵略的战争。这正如中国的其他和平文化也不是反对一切战争,而是反对不义战争一样。
      中国近代的革命领袖孙中山对以儒家为主的中国和平文化进行了继承,认为这种和平文化是一种王道文化,讲的是仁义道德,在处理民族与国家的关系时,反对不讲公理的强权政治,主张睦邻友好。他在《民族主义》的讲演中一再指出:“中国人更有一种好的道德,是爱和平”,“中国人才是世界中最爱和平的人”,反复指出“中国人几千年酷爱和平……这种特别的好道德,便是我们民族的精神”,中国人“不但是很爱和平的民族,并且是很文明的民族”(注:本段均引自《孙中山全集》第9卷,中华书局1986年版,第230—247页。)。他本人就是按照这种王道文化的方针处理国际关系和国内民族关系的。
      儒家的和平思想对中国的影响非常大,孙中山先生所提出的世界和平思想,就是在儒家思想尤其是儒家的伦理道德思想和大同思想的影响下,形成了天下为公、世界大同的思想,从而形成了世界和平的思想。其世界和平的思想包括:和平奋斗救中国,以国民会议来实现中国的政治和平统一,建设新国家;以中国的王道文化即和平的方法来联合世界上受压迫的民族,共同反对欧美列强的侵略压迫,由民族主义达到世界主义,实现世界和平。
      墨家的和平思想也是非常明确的。墨家的创始人墨子深谙战争,但他提出的尚同、非攻、兼爱更执着地追求友爱与和平。墨子并不是反对一切战争,他懂得战争对于维护一个国家的主权、领土完整和人民的正常生活秩序起着十分重要的作用,认为“食者,国之宝也;兵者,国之爪也;城者,国之自守也”(《墨子·七患》)。治理国家不能没有工具,这个工具就是食、兵、城,“府库实满,足以待不然;兵革不顿,士民不劳,足以征不服,故霸王之业可行于天下矣”(《墨子·辞过》)。由此出发,墨子十分重视军队和国防建设,把它提到关系国家长治久安的高度来认识。但是,墨子更痛恨战争,认为战争兴师征伐,祸国殃民,荒废农时,毁人城郭,割人庄稼,伐人树木,抢人牲畜,烧人宗庙,杀人百姓,灭人老弱,夺民之用,废民之力,涂炭生灵,所以兵器是罪恶之物,战争是凶险之事。他主张消除战乱,制止战争,实现和平,而实现此举只能靠兼爱,因为“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈。若此,则天下治。”(《墨子·兼爱上》)到这一天,均能“兴天下之利,除天下之害”,使“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱”(《墨子·兼爱中》)。值得肯定的是,墨家不仅提倡和平文化,而且实践和平文化,墨子本人身体力行,有过止楚攻宋的实践。楚惠王时期,楚越之间在长江进行水战,楚国请公输盘造“钩”和“镶”两种舟战用的武器,打败了越军。约在公元前444年前后,公输盘为楚国造了云梯,准备攻打宋国。墨子听说之后,急忙从齐国动身,走了十天十夜,脚底磨破了,流血不止,用撕下的衣裳把脚裹住,日夜兼程,赶到楚国都城郢,力图说服公输盘、说服楚王,但他们仍坚持用云梯攻打宋国。公输盘多次设攻城之机变,墨子多次把它瓦解;公输盘用尽了全部攻城器械,墨子仍坚守有余。最后,公输盘要杀死墨子,墨子说:“杀臣,宋莫能守,可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人,已持臣守圉之器,在宋城上,而待楚寇矣。虽杀臣,不能绝也。”(《墨子·公输》)楚国终于放弃了攻宋的企图,避免了一场战争。公元前405年前后,齐国要进攻鲁国,这时墨子约74岁。鲁国君请求墨子解救。墨子来到齐国,对齐王说:“今有刀于此,试人之头,猝然断之,可谓利乎?”齐王说:“利。”墨子说:“刀则利矣,孰将受其不祥?”齐王说:“刀受其利,试者受其不祥。”墨子说:“并国覆军,贼敖百姓,就将受其不祥。”齐王终于悟到是自己将受其不祥,放弃了攻打鲁国的计划(《墨子·鲁问》)。在墨子大约80岁时,鲁国要攻打郑国。墨子反复劝说鲁阳文君,说攻其邻国,杀其民人,取其牛马粟米财货都属于不义之举,终于打消了鲁阳文君攻打郑国念头(《墨子·鲁问》)。墨子一生中,为了反对诸侯之间的攻伐战争,以大无畏的精神奔走于诸侯国之间,阻止了多次战争,为正义的和平事业立下丰功伟绩,以行动谱写了和平文化的光辉篇章。
      道家的无为、无争和贵柔、守雌,既表现出一种宗教情怀,亦是非常典型的和平思想。老子理想的社会是“小国寡民”的社会,这是一种原始的村落社会:它是自然的,而不是文明的;是自由的,而不是强权的;是自给自足的,而不是交易互利的;是静止的,而不是活跃的;是小规模的,而不是大规模的。“虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之”;使“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”(《老子》第八十章)。《老子》一书有多处是讲兵法的,其中一条基本兵法是:“用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。”(《老子》第六十九章)还有一条是:“善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与。”(《老子》第六十八章)老子提倡“以道佐人主,不以兵强于天下。其事好还:师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。故善战者果而已矣,勿以取强焉。”(《老子》第三十章)老子说:“兵者非君子之器也,不祥之器也,不得已而用之。”(《老子》第三十一章)老子还说:“强梁者不得其死”(《老子》第四十二章);“兵强则不胜,木强则拱”(《老子》第七十六章)。庄子则主张万物一齐的思想,提倡万物平等和谐相处。这些思想都是来自老子对大自然的领悟而得出的大智慧,可以称为取法自然的和平论。
      兵家是以战争为主要研究对象的学者,他们对战争的规律进行了详尽的研究,认为“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”(《孙子兵法·谋攻》)。但是在孙武看来,战争不是目的,和平才是目的,作战即使百战百胜,也是不足称道的,值得称道的是“不战而屈人之兵”,这就是他所说的“是故百战百胜,非善之善者也,不战而屈人之兵,善之善者也”;“故善用兵者,屈人之兵而非战也”(《孙子兵法·谋攻》)。《孙膑兵法》虽然研究了许多战术原则,但也贯彻了不得已而用兵的思想,孙膑说:“乐兵者亡。”(《孙膑兵法·见威王》)又说:“穷兵者亡。”(《孙膑兵法·威王问》)这样看来,中国的兵家也是主张和平的。这使我们回忆起辜鸿铭的一段话,他在回答欧洲人民到哪里去寻找取代军国主义的新的道德力量时说:“我相信,欧洲人民会在中国——在中国的文明里找到它。中国文明中的这种使军国主义失去必要性的道德力量,便是‘良民宗教’。可是,人们会问我:‘在中国不也存在战争吗?’的确,在中国是存在战争的,不过自从2500年以前孔子的时代开始,我们中国人就没有发生过像今天在欧洲所看到的那种军国主义。在中国,战争是一种意外事故(accident),可是在欧洲,战争则是一种必需(necessity)。我们中国人是会打仗的,但是我们并不指望生活在战争中。”(注:辜鸿铭:《中国人的精神》,海南出版社1996年版,第22页。)中国的兵家确实以战争为研究对象,但是他们也是热爱和平的。
          二、中国五大宗教的和平文化
      在中国注册的宗教有五个:基督教、天主教、伊斯兰教、道教、佛教,信徒有一亿多人。这五大宗教参与了许多世界性的和平文化行动。中国五大宗教组织在20世纪50—60年代以及1979年以后多次派出过宗教代表团,参加世界范围内的各种宗教和平会议。1994年7月2日,中国宗教界和平委员会在北京成立,成员由我国宗教界知名人士担任,赵朴初、丁光训、安士伟、宗怀德、明yáng@①、韩文藻、傅天元分别担任了该委员会的主席和副主席。委员会通过的《中国宗教界和平委员会章程》的条款,规定了该委员会是中国宗教界与世界上有关宗教和平组织相联系的组织,其宗旨是加强我国各宗教团体及其信徒维护和参与世界和平事业,发展同世界各宗教和平组织及有关人士的友好往来,共同促进和维护世界和平。1994年11月,该委员会派出赵朴初、丁光训、刘柏年出席在梵帝冈举行的世界宗教与国际和平大会。1995年8月14日,中国宗教界在北京举行纪念世界反法西斯战争和中国抗日战争胜利50周年座谈会,会上发布了《中国宗教界和平文告》。该《文告》称,和平和发展是当代世界的两大主题,和平是发展的前提和保障,维护和平是宗教徒的神圣天职。为了维护世界和平,委员会在《文告》中号召中国宗教徒:组织和平祈祷,每年的8月14日到8月20日,是中国宗教徒祈祷世界和平周;弘扬和平教义,编辑和平教义书刊,进行宣讲和教化;参与保卫世界和平活动,
    参加“世界宗教和平会议”和“亚洲宗教和平会议”及一切国际友好宗教组织的和平行动,支持有利于世界和平的倡议、决议;支持中国政府的和平外交政策;支持国际社会一切有利于缓和国际紧张局势、遏制战争因素的和平主张,希望早日达成全面禁止核武器条约;与各国宗教界一起,为建立一个和平、合作、公正、共同发展、普遍繁荣的新世界而努力(注:参见王美秀:《中国宗教界和平委员会的工作》,王作安、卓新平主编:《宗教:关切世界和平》,宗教文化出版社2000年版,第78—79页。)。中国宗教界为此而进行了不懈的努力,在世界宗教界赢得了荣誉。
      中国的基督教和天主教的基本教义在保持着自己组织的独立性的同时,与世界基督教和天主教的教义没有根本的区别。中国基督教和中国天主教这两大宗教一直和睦相处,共同维护着和平事业。傅铁山主教代表中国宗教界提出过如下倡议:第一,高扬和平旗帜,维护宗教的纯洁性;反对利用宗教推行强权政治;反对利用宗教分裂祖国;反对宗教极端主义危害世界和平;反对邪教组织冒用宗教名义破坏社会安宁。第二,提倡宗教宽容与和解,创造和平共处的环境;正视不同文明和宗教信仰的差异,互相尊重,求同存异;加强不同文明和宗教信仰的交流,增进了解,实现和解;促进不同文明和宗教信仰的对话,平等相待,不搞对抗;发挥不同文明和宗教信仰的优势,维护和平,共同进步(注:参见傅铁山:《高扬和平旗帜,提倡宽容和解》,王作安、卓新平主编:《宗教:关切世界和平》,第8页。)。应该说,这一倡议代表了中国基督教和天主教的观点,是这两大宗教组织维护世界和平的基本主张,也能够代表全国宗教界的意见。
      中国信仰伊斯兰教的民族有十个:回、撒拉、东乡、保安、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔塔尔、塔吉克。中国伊斯兰教保持了伊斯兰教的根本教义,又与中国传统文化相结合,形成了独具特色的中国伊斯兰教文化,主张和平、纯洁。中国穆斯林在中国生活了近1000年,他们与中华民族大家庭中的每一个民族都能和睦相处,荣辱与共,发扬爱国、爱教、爱和平的优良传统,拥护我国政府在国际事务中的和平主张和行动。
      中国佛教与中国伊斯兰教一样,经过长期的历史发展,与中国传统文化相结合,形成既继承了印度佛教的因素、又有中国特色的中国佛教。佛教教义的核心理论是非暴力论,和平是佛教实践的主体。佛教继承了婆罗门教和耆那教的非暴力和不杀生思想,把这一思想变成自己的基本戒律。佛教认为,人的行为是由欲望引起的,人的欲望是无止境的,欲望膨胀的结果,就有了贪婪的行为,掠夺和战争正是贪婪的表现,所以佛教提倡灭欲、不杀害生灵、众生平等,不允许种姓压迫的存在,这样,社会、国家和人民之间的和平共处才有保障。这些平等慈悲的思想成为佛教和平思想的基石。佛教重视人的生命,正视人的存在,重视人的价值,提倡正确处理人与人之间、个人与家庭之间、个人与国家之间的关系,形成一种和睦、和谐的关系。但佛教的慈悲不杀生不是绝对的,佛教对恶人是要惩罚的,这是其和平思想的另一个方面。中国佛教把慈悲无我作为实现和平的根本途径。美国总统罗斯福曾问太虚大师如何实现和平,太虚大师回答“慈悲无我”。“我”是纷争的根源,要和平必须实现“无我”,“无我”才能无私,无私才能大公,大公才能实现和平。南北朝时,石勒、石虎视人命如草芥,滥杀无辜,百姓遭殃,佛图澄以慈悲化度了他们,普救了天下苍生(注:参见宏度:《佛教与和平》,王作安、卓新平主编:《宗教:关切世界和平》,第54页。)。
      中国道教继承了道家的取法自然的和平论,认为宇宙间天地万物都是由道气所化生,人是道气中和的产物,是天地万物中最有灵气的物类,人类处理自己和万物的关系也必须取法自然,人类要以天地为准则,维护世界万物生长变化过程的自然本性,不能人为地去破坏自然本性。在处理人与自然、人与人之间的关系问题上,道教继承老子的主张:“复命曰常,知常曰明。不知常妄,妄作凶。”(《老子》第十六章)即必须遵循自然规律,保持天地万物的和谐。道教经典之一《抱朴子》反对杀生,反对妄为,指出:“然览诸道戒,无不云欲求长生者,必欲积善立功,慈心于物,恕己及人,仁逮昆虫。乐人之吉,愍人之苦,周人之急,救人之穷。手不伤生,口不劝祸。见人之得,如己之得。见人之失,如己之失。不自贵,不自誉,不嫉妒胜己,不佞谗阴贼。如此乃为有德。”(《抱朴子·内篇·微旨》)如果“弹射飞鸟,刮胎破卵,春夏燎猎,骂詈神灵,教人为恶,蔽人之善,危人自安,佻人自功,坏人佳事,夺人所爱,离人骨肉,辱人求胜,取人长钱,还人短陌,决放水火,以术害人”,那么,“凡有一事,辄是一罪,随事轻重,司命夺其算纪,算尽则死”(《抱朴子·内篇·微旨》)。道教全真派道徒丘处机在1220年正月,不顾自己年迈体弱,以73岁的高龄,率弟子18人,自山东莱州启程北上,爬高山,涉大川,跨戈壁,越荒漠,为结束“十年兵火万民愁”的局面,劝诫成吉思汗止杀,“欲罢干戈致太平”,历时两年多,于1222年4月5日到达设于阿姆河(今阿富汗北境)的成吉思汗军营。在军营里,他每向成吉思汗论道,总以劝诫止杀为要。成吉思汗问他:“师每言劝朕止杀,何也?”丘处机回答说:“天道好生而恶杀。止杀保民,乃合天心。顺天者,天必眷佑,隆福我家。况民无常怀,唯德是怀;民无常归,惟仁是归。若为子孙计者,无如布德推恩,依仁由义,自然六合之大业可成,亿兆之洪基可保。”(《全真第五代宗师长春演道主教真人内传》)丘处机实践了道家取法自然的和平论。中国道教坚持《老子》和《抱朴子》等经典所提倡的和平思想,在当今时代继续为世界和平事业贡献着自己的力量。
      由上述可以看出,中国的五大宗教在有关和平的论述上各有自己的主张,但它们的一致性是非常明显的。它们都吸取了中国传统文化“和为贵”的思想,贯彻到各自的教义、教规和行为活动中。各宗教之间互相吸纳融通,形成了中国五大宗教的多元共存、和睦相处。中国宗教的这一传统,对于世界宗教处理相互关系也都提供了可借鉴之处。
      字库未存字注释:
      @①原字汤氵换日的繁体"
    09-08-31 文化 匿名
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  • 海派的文化位置及与中国现代通俗文学之关系  

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    "近年以来,海派文学和通俗文学的深入研究造成了我们对20世纪中国文学的新的认识 。这两种文学形态正好都是长期被有意无意地排斥、遮蔽,不见于文学史家的笔端的。 现在我们知道,非主流的文学并非没有生命力。经过“五四”新文学家们严正口诛笔伐 的鸳鸯蝴蝶派,到了20年代并未销声匿迹,反而增长,这有资料为凭。(注:据范伯群 主编的《中国近现代通俗文学史》第七编“通俗期刊编”(汤哲声执笔)有关统计,仅19 21年至1929年创刊的鸳鸯蝴蝶派刊物就有51种之多。其中有名的,如《半月》、《礼拜 六》(再复刊)、《红杂志》、《红玫瑰》、《小说世界》、《侦探世界》等。)海派到 了40年代上海的孤岛和沦陷环境,在左翼作家和他们的读者纷纷转入大后方的时候,反 而出现了鼎盛状态,并与现代性显著增强的鸳鸯蝴蝶派有了渐趋合拢之势。张爱玲就是 一个真真确确的代表。至于在今日中国文坛上,海派和通俗文学的“复活”是无疑的, 有目共睹的。
      于是,学术界有人提出写纯文学和通俗文学双翼齐飞的“大文学史”的目标。这当然 是针对以往文学史严拒通俗作家,至多不过把历史梳理成通俗文学如何向纯文学、雅文 学“投降”这样一种状况而言的。(注:一般将张恨水这个通俗文学大家就作逐渐向新 文学“投降”来诠释。)“大文学史”的提法如在今后展开讨论,估计会引起有益的争 议。比如我本人认为在现代文学发生的历史上,文学观念的一次次更新,实验性、先锋 性创作的此起彼伏,形式的不断探索,总归是纯文学的事情。这不能不决定着文学史的 流向。而通俗文学并非就是鸳鸯蝴蝶派,它还应包括海派的一部分,解放区文学的一部 分,加上形形色色的大众文学。即便以鸳鸯蝴蝶派论,其主要功能和贡献,是将文学推 向市场,推向市民,积累了一些将传统文学逐步调整为(改良为)现代文学的经验。但毕 竟在文学发展的作用上,不能说是可以完全等量齐观的。
      两种文学并置的文学史设想,虽然可以质疑,却能激发想象和思考。纯文学中的海派 由于从产生那一天起,便与所处的都市文化环境密切相关,又同通俗文学靠得最近(按 照鲁迅、沈从文的提法,鸳鸯蝴蝶派就是海派,或海派的张资平简直就是鸳鸯蝴蝶派的 余孽等(注:鲁迅论及海派和张资平的文字可见《上海文艺之一瞥》、《张资平氏的“ 小说学”》等,收入《二心集》。沈从文谈及海派和张资平的文章《论中国创作小说》 、《论“海派”》、《关于海派》等,分别收入《沈从文文集》第11卷、第12卷,花城 出版社,1984年7月版。)),那么,如果要写一本纯文学和通俗文学长期并存、互相渗 透的文学史的话,将现代通俗文学中的鸳鸯蝴蝶派和主要性质是纯文学的海派区别开来 是必要的,说清楚两者的关系也应是一个前沿的、不容忽视的题目。
          一
      鸳鸯蝴蝶派文学同海派文学,不是源与流的关系。就像民国旧文学不能自然过渡为新 文学,鸳鸯蝴蝶派也不能自然延伸出海派来。
      这可以用小说为例。在民国旧派小说中,鸳鸯蝴蝶小说是最占据势力的。这派小说经 过近年来对其现代性萌芽的仔细寻觅,大致指认了以下几个方面:第一,已经具有一定 的揭发封建礼教罪恶的进步意识;第二,学到一些外国文学的技法,不是完全封闭;第 三,对文学语言有相当的改进,所使用的是业已松动的、能向白话过渡的近代文言。有 了这带现代因素的三项条件,鸳鸯蝴蝶派的小说却没有能够经过积累、自我调整为新文 学,很重要的一个原因是它的文化态度的保守性。鸳鸯蝴蝶派的小说不肯与明清小说作 彻底的决裂,它的观念如此,做了点改动后还是顺着旧轨道滑行。被称作鸳鸯蝴蝶派小 说“祖师”的骈体小说《玉梨魂》现在看来一点都不通俗,搭了古典诗文传统和林(纾) 译小说的两头,得到有旧记忆的文人读者的“最后”一次欢迎,然后就一直向保守市民 的通俗阅读倾向流去。而“五四”小说是彻底移植西洋小说的结果。虽然它一旦树立起 来之后,“传统”的内在机制就隐隐地显露,但它绝不向“后”看,径直培养自己的新 型读者和新兴市场,走入了现代小说的行列。有人在比较“民国通俗小说”和“新文艺 小说”时,就曾说过:“民国通俗小说的变化与西方小说没有必然的直接关系,它与西 方文化的关系是通过了一个中间环节的间接关系,这个中间环节即中国的社会风俗,西 方文化影响了民国社会风俗,民国通俗小说又随社会风俗之变而变。”“当然,这并不 排除某些民国作家的某些具体作品直接搬用了某些西方小说的做法,但从总体上说,是 间接接受影响还是直接搬用、模仿,正是民国通俗小说与新文艺小说的根本区别。”[1 ](P25)我们撇开这位作者明显抬高“传统”价值的倾向,也可证明不与西方小说“对接 ”是鸳鸯蝴蝶派小说和纯文学小说的一个严重分野。
      正像商务印书馆1910年创办的鸳鸯蝴蝶派刊物《小说月报》的命运,到了1921年从12 卷1号起由茅盾接编,改弦易辙,成了当时创作现代小说的大本营。《小说月报》的鸳 鸯蝴蝶派旧人说服商务印书馆的老板另辟《小说世界》,于是各走各的道路。张资平原 为“创造社”四元老之一,是纯文学内部才会孕育出海派张资平的。张资平写的是茅盾 执编《小说月报》时期的小说,带头“下海”后写的是三角多角的西洋恋爱小说,从来 没有写过鸳鸯蝴蝶派控制《小说月报》时代的那种言情小说,是再明显不过的事。
      实际上,鸳鸯蝴蝶派和海派虽都处身于商业文化的环境里,都是带有商业气息的文学 ,但它们是在现代都市转型的不同时期先后出现的,是在上海文化的多重错位中形成并 生存的。从晚清、民国到20世纪的20、30年代,上海形成的初步现代物质文明,落在了 中国大陆广袤的“农业文明”包围之中,这是一重的文化错位。此种错位也决定了第二 重错位,即上海新兴文化内部的不平衡性。就是,上海既有古老的华界,又有新起的租 界;在租界形成的历史过程中,既有贴近华界的华洋过渡型的文化社区,也有在租界“ 腹心地带”形成的全新的由国外引进的现代型文化社区。华界和华洋过渡地区,即清末 的上海县城(今南市区)和五马路、四马路地区,就是鸳鸯蝴蝶派文学赖以生存之地;租 界中心区以20、30年代的南京路(大马路)、霞飞路为代表的,即是海派的诞生地。重要 的是后者并不能完全取代前者,因为有第一重的大文化错位圈存在。这情景到了30年代 的中期,随着上海现代文化环境的移植成功,就显得格外显眼。有“移植性”,就有“ 本土性”,两者纠缠如怨鬼是以后的事情,在当初,鸳鸯蝴蝶派和海派在上海各自依托 的却是两种消费文化环境。此即鸳鸯蝴蝶派和海派来路不同的物质基础和社会基础。
      如果考察鸳鸯蝴蝶派所写的妓院戏楼,及男女间的欢爱、戏弄、残害的故事,再看后 来的海派所表现的出入影院舞厅回力球场的摩登男女的现代生活姿态,把两者区分是很 容易的。在30年代中期,鸳鸯蝴蝶派的作品也会写到南京路的现代生活场景,这时你要 注意它们各自不同的文化眼光,其中的差异仍然不小。海派在功能上,会去分鸳鸯蝴蝶 派的文学市场份额,会去学鸳鸯蝴蝶派文学获取“大众”的手法,但在文学价值上,它 一心追求的是如何体认现代人的现代品格:注重和张扬个性,领会都市的声光影色,感 受物质进化带来的精神困惑与重压,进而提出人对自我的质疑等等。鸳鸯蝴蝶派的现代 感觉大大落伍,慢了不是一个两个节拍,它们是不能混同的。
      海派一开始就认识到在上海的文化错位中自己占了有利的位置。它发生的时候所具有 的眼光是“白领”的眼光(对普通下层市民只抱同情)。它所认同的洋场社会生活方式, 沪西高级生活区的情调、专演派拉蒙和米高梅片的电影院、跑马厅、跑狗场、博览会的 气氛,开放的社交、娱乐、商业、教育活动,人和人在金钱关系中寻求新的调整方式, 逐渐成了“上海”的标志。就像过去的上海典型标志物是“城隍庙”,如今成了“先施 公司”的尖顶。上海成了“移植文化”为主导、而中国固有文化要在融入“移植文化” 之后才能立定脚跟的一个都市。有一件事可以证明在上海的发展史中,中国人的民族主 义情绪曾要改变这种现实。国民党上海市政府1929年曾有过一个在江湾一带建设“上海 市市中心区域”的计划,目的就是想把“外滩”的上海、租界的上海,改成以华界为中 心的上海。而且进行了一部分,盖了政府办公楼和体育场。中日淞沪战争可能是导致此 “爱国”计划流产的原因之一,而我认为根本的原因是这一行政命令违背了上海之所以 成为上海的城市特性。近代以来的上海如果离开了世界性的金融、贸易体系,是构不成 真正意义的现代都市的。而上海的金融贸易把握在殖民者手中,经济活动发生在租界的 大楼里。海派文学反映的正是以租界为主位、华界为边缘的这个城市的面貌。而鸳鸯蝴 蝶派长久地在“边缘地带”徘徊,一直到40年代的上海出现了一个历史机会,左翼转向 了后方,通俗文学得势,鸳鸯蝴蝶派对上海的文化环境有了认识,它找到了融入“移植 文化”的切入点,寻找与海派接近的可能性。我们只要仔细研究《万象》杂志的生长过 程,就能体会到这一点。《万象》自1941年创刊,本来由陈蝶衣主编,作者几乎都是鸳 鸯蝴蝶派的人,倾向已经趋“新”,但无奈作者群旧派势力过强,老市民的趣味脱不掉 ,影响了销售市场。两年后的1943年改由柯灵主编,走的是大众文化的路子,新文艺作 家成为作者队伍的主体,将鸳鸯蝴蝶派的作品也纳入“新市民”的轨道,特别提携新兴 的海派作家,张爱玲的名字就在《万象》出现了。现在,我的博士生(李楠)在研究上海 小报时发现,从上个世纪初到30年代的小报主要是控制在鸳鸯蝴蝶派的手中,那里的“ 社会新闻”将讽刺的矛头指向初起的海派作家,一点不比挖苦左翼作家差。一直要到40 年代才逐渐缓和下来。这也是一个明证。
      可见,鸳鸯蝴蝶派和海派在很长时间里是两股文学流。海派自产生之日起,便是“现 代性”文学的一部分。鸳鸯蝴蝶派有一个较长的获得“现代性”的演变过程。而且只要 上海一地的新旧消费文化交叠错位,两派就都有存活的依据。
          二
      我们从海派和鸳鸯蝴蝶派相似的文学主题上,再来作些分辨。
      先看都市物质主题。海派以展露现代文明条件下人的生存与物质关系为基本母题,那 么,取其两端,则屈服于物质的压力迷醉而不能自拔者有之,对机械文明造成的人的困 顿提出疑义者也有之。像刘呐鸥、穆时英这样的“都市之子”,从《都市风景线》、《 公墓》等集子里所传诉出来的城市生命感觉,对物质的揭露,是与对物质的企慕、沉溺 ,紧紧纠葛在一起,享用生活和厌倦生活是同时产生的。这是海派的生命体验,来自现 代都市不可克服的矛盾性。也是现代人从乡村蝉蜕出来之后面临的处境。海派是都市中 敏感的一群,他们对现代生存压力的反弹,锻炼成海派两个方面的感情形式:如果能保 持理想,较为理性地反诘社会、反诘自身,就具有一定的批判力,文学中也会包藏忧郁 ;否则,痛快地宣泄,放浪形骸,狂暴的、怪诞的、无顾忌的表现,就会走向“邪僻” 。但无论哪一类,他们对现代都市的发现都是双重的,于罪恶中发现美。刘呐鸥不断地 说,城市不是没有“诗意”,只是“诗的内容已经变换了”[2]。“电车太噪闹了,本 来是苍青色的天空,被工厂的炭烟布得黑蒙蒙了,云雀的声音也听不见了。缪赛们,拿 着断弦的琴,不知道飞到哪儿去了。那么现代的生活里没有美的吗?哪里,有的,不过 形式换了罢”。刘呐鸥在下文提出,那个美的内容和形式,即叫“thrill,carnalintoxication”(刘将此句译为“战栗和肉的沉醉”)[3]这真是海派的文学宣言!这里引 进的新的价值观念,对于现代上海不是简单的诅咒和反叛,而是加进了远为复杂的音调 ,在现代消费文化的笼罩下,充满了人对物质的惊喜和恐惧。对于海派,都市已无所谓 天堂和地狱的明显界限,同时,又存在着把都市描画成天堂或地狱的全部可能性。
      这样的物质化都市的观念,海派怎能存希望从鸳鸯蝴蝶派那里继承呢?综观最优秀的鸳 蝴通俗社会小说,特别是专写上海的,如包天笑的《上海春秋》、朱瘦菊的《歇浦潮》 、平襟亚的《人海潮》、毕倚虹的《人间地狱》,它们对现代都市的态度只是揭发罪恶 和弊端,从农业中国的立场出发。这批小说好似对现代进程的大上海众生相给予一个详 尽的摄录,富有时事性、秘闻性,很可借此存下一部丰富多彩的上海风俗史,却缺乏独 特的眼光和生命的体验。所以,夏济安可以对《歇浦潮》、《上海春秋》保留下的老上 海风俗材料“佩服得五体投地”,却最终仍批评说:“这种书的缺点是:作者对道德没 有什么新的认识,只是暗中在摇头叹息‘人心不古’;对于经济、社会变迁,也没有什 么认识,只是觉得在‘变’,他们不知道,也不care  to  know为什么有这个‘变’。他 们自命揭穿‘黑幕’,其实注意的只是表面。”[4]
      接着看两性主题。海派和鸳鸯蝴蝶派文学历来被认为是最擅长表现男女关系的文学, 前者写恋爱小说,后者写言情小说,就是这两种叫法,中间的区别已经够分明了。在都 市背景下表达人与人的关系,包括两性关系,海派的现代性可说直逼眼前。如果没有对 两性问题的思索,新兴的恋情方式同丑陋的色情勾引,如何分得清楚?海派内部这两种 城市两性的典型表现,显然色色具备。而将“性”与“爱”两相分离,使得“性”裸露 出某种“原始”的意味,是最易与那种为“性”而“性”的描写相混淆的。这样,在都 市,性爱的美与丑激烈碰撞,海派文学中的佼佼者,就有了叶灵凤的性忏悔、张爱玲的 对女性困境的逼真写照、徐讦的寻觅性爱和情爱真正出路的意识。海派的两性文学,从 生理搏动到包孕现代生命哲学,都市人的内在心理冲突均得到充分的展示。
      而鸳鸯蝴蝶派的言情,长久地在“传统道德”的圈子里打转。它最早的境界,是同情 于妓院里的恋情,后来是揭发用金钱买“性”的可悲。到了张恨水的《啼笑因缘》、秦 瘦鸥的《秋海棠》、刘云若的《红杏出墙记》这三部言情代表作出现,鸳鸯蝴蝶派文学 的两性表达攀上了自己这派文学从来没有达到的高峰。其中,前两部意在暴露军阀恶势 力对伶人的肆意践踏,“真情”的被毁灭,世上美好事物的被毁灭,即是全书文学价值 的所在。《红杏出墙记》可能是此类小说中最出格的一种,两性中多爱的现实性,婚外 恋酿成人物的内心焦虑和痛苦,都得到了正面的表述,是很难得的。但这部小说,情节 设计花哨,悬念的设置尤其复杂,通俗小说的“本性”即注重故事的热闹往往掩盖了对 两性关系的深入探讨。如此看来,把海派的两性观念与鸳鸯蝴蝶派的相比较,现代性差 距之远也是十分明显,谈不上有什么直接前后接续关系的可能。
      再来看新与旧的主题。表面上看,两派在这里似乎很不接近,鸳鸯蝴蝶派的文学是写 旧的,感情也倾向旧的,而海派就是要出新,要现代,要摩登。其实不是这样简单。鸳 鸯蝴蝶派的作家为了猎奇,观念是陈旧的、落后一步的,描写的事物反而是上海刚刚登 场的崭新崭新的东西。对于社会的新旧交替,它倒容易廉价地将新的终将取代旧的,直 线地告诉读者。海派的都市故事发生在十里洋场,穆时英的流线型的上海,“爵士乐, 狐步舞、混合酒,秋季的流行色,八汽缸的跑车,埃及烟”[5],多么时髦,但有意味 的是这样的上海仿佛仍被乡土中国包围着。穆时英一方面是洋场文学的“圣手”,一方 面却用写舞厅、酒吧的笔,来写《父亲》、《旧宅》和集外的《竹林的惆怅》。(注: 穆时英的《父亲》、《旧宅》收《白金的女体塑像》,现代书局1934年7月版。《竹林 的惆怅》作为遗作发表于1954年10月澳门《小说月服》第8期。)这些小说是些十足的怀 旧感伤的故事,作者似乎是患了“怀乡病”。而海派的另一位作家施蛰存背靠松江、苏 州、杭州,写他的乡人在上海的遭遇如《春阳》、《鸥》,同他的《梅雨之夕》、《巴 黎大戏院》纯都市人的感觉适成对照,可见他身上充溢的“乡土情结”和“民间情怀” 。读海派的这类小说如置身于都市中的乡村,或者拉开更大的时空距离,似觉置身在宏 大乡村世界的一个边缘城市。新旧的掺杂更显错综。
      海派描写旧事物怎样附着于大都会肌体之上,尤其深入的是一种新上海的旧家族文学 。张爱玲、东方@①@②便是最长于写旧的世家儿女在都市的遭际与不测命运的。作为李 鸿章的重外孙女,张爱玲写出的《倾城之恋》、《金锁记》、《花雕》,是由旧家族世 界的失落,转而向上海、香港的世俗市民生活去寻找个人的精神家园的。张爱玲尽管熟 悉出入电影院、服装店的洋派生活,但她发现在此类簇新的消费方式下面,所残留的都 市感情方式,有多少仍是那么古老:封建性的嫉恨几乎贯串了她作品人物男女之间、上 下辈之间的恩恩怨怨。张爱玲真正了解上海首先还是传统中国的一分子,然后才是添加 上去的“现代质”。她说过:“上海人是传统的中国人加上近代高压生活的磨练。新旧 文化种种畸形产物的交流,结果也许是不甚健康的,但是这里有一种奇异的智慧。”[6 ]这是对中国新与旧的透底的认识。东方@①@②的作品成集的有《绅士淑女图》,他的 小说里面活动着洋场上的旧家子弟,留下了从满清贵族到新型少爷(“小开”)的错杂脚 印。东方@①@②表现上海的新中有旧、新旧过渡,也是别开生面。
      关于现代上海的新与旧,常与变(沈从文喜爱谈论湘西的新与旧、常与变),如果没有 对现代中国相当深入的观察、认识,是无从融汇到文学写作中去的。鸳鸯蝴蝶派对都市 的看法远远落后。海派的都市意识具某种超前性质,这只有在提前体验了工业化都市而 反叛的世界现代派文学和美学的影响下,才会产生。已经有学者指出,中国海派的审美 根源来于唯美主义。(注:参见解志熙《美的偏至》,上海文艺出版社1997年8月版;李 今《海派小说与现代都市文化》,安徽教育出版社2000年12月版。)所以,将海派和鸳 鸯蝴蝶派的文学都市意识两相对比,它们的思想资源也是不同的。我们只能感叹于中国 现代文明的发展在一地之内的不平衡性,想到它们的错位,而主要不是想到他们有什么 相互继承关系。
          三
      说到雅和俗,在文学面向市民读者、面向消费,因而全部或部分地走向“通俗”这一 方面,海派和鸳鸯蝴蝶派倒是最有接近点的。
      海派的雅俗善恶二元混杂,来源于上海这个商业都市的二重性。一方面是新生的、有 活力的现代都市;另一方面,因为有旧文化的多层包围,因为现代性质的文化消费并不 能排除消极面,现代文明也能媚俗,它就呈现出善恶兼备的形态。又由于读书市场的商 业趋利作为重要动因,海派如想无限地求新求奇,就要发展自己的先锋性;如从众、从 俗、从下,就会追求趣味,反对崇高,扩大自己的通俗特征。海派的雅俗,还同上海这 个都市的读者分流有关。雅是为了呼应这个城市的雅读者群,包括洋行、海关、银行、 公司的写字间读者,也包括铁路、邮政雇员的一部分及大中学校师生的一部分(即有的 是海派的读者,有的则构成激进的左翼读者群)。俗是为了迎合通俗读物的读者群体, 如低级职员阶层、广大的店员阶层和其他居住在石库门房子里的市民阶层。这样,海派 在上海的先锋文学市场和通俗文学市场两边都占据了位置:表现都市新的观念、新的生 活方式的海派文学,由先锋而高雅;俗的支流则表现艳情、恐怖、骗局,收集城市奇闻 ,制造软性文字,由通俗而低俗而媚俗。在通俗文学市场之上,30年代的海派同生命力 顽强的鸳鸯蝴蝶派终于遭遇。
      综观上海的小报、画报的历史,我们一时几乎难于辨认海派文人和鸳鸯蝴蝶派文人了 。小报从晚清诞生,一路下来比较有名的如《晶报》、《社会日报》、《立报》、《辛 报》、《力报》、《海报》、《吉报》、《铁报》、《亦报》等,在城市的覆盖面都颇 大。起《福尔摩斯》、《金刚钻》、《开心报》这样名字的,当然娱乐的意图自明。还 有“白相人”办的报,有“花报”,不一而足。可能有操守的鸳鸯蝴蝶派作家也只肯在 像样的小报上露名,但有的海派作家不避小报,比如张爱玲。她看小报,也在小报上发 小文章,发过议论说:“我对于小报向来并没有一般人的偏见,只有中国有小报;只有 小报有这种特殊的,得人心的机智风趣”[7]。
      在上海40年代的市民读者群手执的文学读物里,我们也一时难辨海派的作品和鸳鸯蝴 蝶派的作品了。因为原来20年代末读鸳鸯蝴蝶小说的老市民(比如鲁迅的妈妈鲁瑞老太 太不读儿子的新文艺,而只读鸳蝴体小说),和读新感觉派“穆时英风”文字的新市民( 如沈从文不屑地提到的“一面看《良友》上女校皇后一面谈论电影接吻方法那种大学生 ”[8]这些人),两者是泾渭分明的。到了沦陷时期的上海,鸳鸯蝴蝶派明白新市民读者 是它们的唯一选择,因为20、30年代出生受新式教育的年轻一代已经开始看小说了。于 是,《杂志》、《小说月报》(顾冷观主编)、《大众》、《春秋》、《万象》这些40年 代的流行刊物,有的是鸳鸯蝴蝶派文人编的,有的是海派文学家编的,居然你中有我, 我中有你,各期的目录上,郑逸梅、张狠水、程小青、张爱玲、孙了红、施济美、周瘦 鹃、施蛰存、沈寂、包天笑、徐卓呆、予且、丁谛、周楞伽等的名字同时出现,打成一 片。(注:如将这五种杂志两类作家的名单抄下,委实太长。这里主要录于《万象》, 分开来,鸳鸯蝴蝶派作家有郑逸梅、张恨水、程小青、孙了红、周瘦鹃、包天笑、徐卓 呆,海派作家有张爱玲、施济美、施蛰存、沈寂、予且、丁谛、周楞伽。)30、40年代 成名的海派作家,许多人的作品模糊了纯文学和通俗文学的界别,有的成为纯文学和通 俗文学的两栖人。张爱玲的大部分小说如《倾城之恋》、《红玫瑰与白玫瑰》、《金锁 记》,纯文学性和通俗文学性兼有,思想意识偏浅的像《多少恨》、《小艾》是通俗作 品,而《封锁》无论如何只能算纯文学作品。予且的情况要单纯得多,他的长短篇小说 《如意珠》、《凤》、《七女书》等,全部是分不出纯文学和通俗文学的。从当时一部 分畅销文学杂志的面貌上,能分明看出两派在通俗层面上杂糅的格局。
      不过,杂糅的局面也仅止于杂糅而已。两派的小说这时可以都写家庭婚恋题材,叙述 方式和叙述语言可以很为接近,但思想意识仍不在一个层次上。试以周瘦鹃的《秋海棠 》和张爱玲的《金锁记》作比,《秋海棠》在社会上的影响要大得多,知名度也高,可 两者还是无法放在一个层次上阅读接受。我们还可拿几个鸳鸯蝴蝶派和海派前后接替办 下去的著名刊物来研究,同样能发现这个问题。像《良友》,一个1926年2月创刊的画 报(文字部分一直占相当的比例),最初由伍联德、周瘦鹃先后编辑的时期,它是鸳鸯蝴 蝶派的刊物。1927年3月梁得所接编,编到1933年8月为止,大力推行改革,每期能发行 到四、五万份之多,不仅在国内,而且在东南亚发生广泛影响。他改革的方向是让《良 友》陡然成为海派画报,而不是让它由“鸳蝴”自然演变为海派。因梁得所需要学周瘦 鹃的地方不多,即便是最接近的封面女郎,也从妓女一变为职业妇女、电影明星了。其 它像大量增加世界美术摄影作品的介绍,增加现代科技知识的插页,登载现代派小说特 别是登载穆时英、施蛰存、叶灵凤新感觉派的作品,25期后说明文字用中英文对照等等 ,距离鸳鸯蝴蝶派的旧式气息该有多么大是一望而知的。《万象》也应作如是观。不能 仅看到两派的文章同时出现在一个杂志上,就以为是雅俗渗透的全面完成。《万象》越 两年改由柯灵主编之后,气象大变,成了新文艺海派杂志,衣食住行和严肃的东西兼得 。但我们读同时连载的长篇小说,张恨水的《胭脂泪》,张爱玲的《连环套》,师陀的 《荒野》,通俗就是通俗,纯文学就是纯文学,中介就是中介,彼此相去的有效距离, 仍是不允忽视的。
      最有意味的,是《万象》上关于“通俗文学”的讨论。陈蝶衣提出“提倡通俗文学的 目的,是想把新旧双方森严的壁垒打通”[9]。但他的主张是在通俗文学的旗帜下统一 新旧文学。这怎么可能呢?这不能不说是通俗文学家的一厢情愿了。我们可以说,以往 经过了“工农兵方向”时期的中国文学,某种意义上已经是在“通俗”、“民间”、“ 普及”的大旗下轰轰烈烈地走了一回,但情况怎样?今日的通俗作品和先锋作品的距离 似乎仍没有缩小的迹象。所以说,人为地去规定纯文学和通俗文学的结合是不会奏效的 。假如认真地去研究海派文学与鸳鸯蝴蝶派文学的历史,看这之间新文学如何影响于旧 派通俗文学的现代化调整,旧派通俗文学又如何影响于新文学部分地向市场化、市民化 倾斜,倒许是个不无意义的课题。
    【参考文献】
      [1]张赣生.民国通俗小说论稿[M].重庆:重庆出版社,1991.
      [2]刘呐鸥.热情之骨[A].刘呐鸥.都市风景线[C].上海:水沫书店,1930.34-44.
      [3]刘呐鸥.1926年11月10日致戴望舒信[A],孔另境.现代作家书简[C].广州:花城出 版社,1982.185-185.
      [4]夏志清.夏济安对中国俗文学的看法[A].夏志清.爱情·社会·小说[C].台北:纯文 学出版社,1970.217-246.
      [5]穆时英.黑牡丹[A].穆时英.公墓[C].上海:现代书局,1933.215-234.
      [6]张爱玲.到底是上海人[A].流言[C].中国科学公司,1944.
      [7]张爱玲.致《力报》编者的信[J].春秋,1944,(第2年)(2):74-74.
      [8]沈从文.郁达夫张资平及其影响[A].沈从文.沈从文文集(第11卷)[M].广州:花城出 版社,1984.139-145.
      [9]陈蝶衣:通俗文学运动[J].万象,1942,(4):130-141.
      字库未存字注释:
        @①原字左虫右缀去纟
        @②原字左虫右东
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    09-08-31 文学 匿名
    4回答
  • 中国特色的社会无主义 

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    "  人活着并置身于现代社群之中,就得有所思和有所信,就得有理性界定何所当为何所不当为,因而便产生出基于人在处境中进行自我确证和表达的社会观念或主义。所以,只要是基于真实的意愿而非诱骗与胁迫的主义和信念,都应当对其参与人和信奉者具有内在的节制和良性的引导,并依此路径对相应的社会关系和价值准则产生积极而有效的干预和影响,即任何人为的主义和信仰都必须立足于以人为其理论和信条的阐发基点,以人的处境改善和价值实现为其目的和旨归,让人觉悟到自己与他人不可割裂不可分化的相关性,从而建构起利己与利他,公共责任与个体担当互信共守的清晰边界,让人在集体关注和个人自决之间寻求到最佳平衡点的同时,还因信念的激励而使我们既能看到个人自由对社会进步确定无疑的创造性价值,又能领略到社会参与所给予个人的荣誉评价。有鉴于此,我们就可以超脱于庸常俗务中单纯利己主义“小我”的灰色定位,在对人的处境进行深度分析之后确立有光彩和意义的生活价值,从而使人们能够立足高远执守对生命伦理的尊重和信赖,最终培育出个人与社会共同体之间彼此尊重和荣辱相关的共生意识。  

    爱因斯坦说过“人只有献身于社会,才能找出那实际上是短暂而有风险的人生意义”,正因为如此,我们需要秉持着对真实而有益于社会平等与正义的信念执守,才能在直面纷繁的社会不公不义和一系列罪错时不致被误导、被捉弄,以此避免因道德失范和公正缺席而导致精神向犬儒化坍埸,才能保持住我们对人间是非黑白不可偏废的观照尺度和辨识原则,最终为我们找到心灵的慰藉和安身立命的根据。众所周知,人不可能仅仅为自己活着,也不可能只依据自己的好恶私定公义标准,因为我们赖以存在的所有光荣与梦想,都来自于对社会参与所产生的积极而有建设性的影响,所以便不可能完全囿于个人或组织的私性领域以确认自以为是的成败荣辱,更不可能仅仅依据主观判断自命真伪,尤其事关宏旨的大叙事大主题,更不可能无需社会历史的检验求证,即可标榜自说自话的伟大光荣正确。因为俗世无神圣,所以便不会有放之四海而皆准的所谓主义或真理,基于对人性原欲缺陷的警惕,我们既否定一切伪教义浮夸自恋的意志迷狂,也要抵制和消解借重利益贿骗和暴力压服以自证其“真理性”的观念与制度谎言。面对为表达人的俗世愿望和利益而组建的各种社群党团所标注的宣言旗号,我们都应该运用分析理性对其真实性葆有足够的质疑和清晰的洞见,从而不致被其耀眼的词条和诱人的神采所俘获然后落入其圈套。  

    虽然世无神人,但人间却应当有正义,有能提供给人类以喜悦和幸福的理想之所在,否则人就会堕入自暴自弃或无知无畏而后蛮横的境地,所以我们需要具有前瞻性的思考来振奋人的信心和加固内在的道德,以此消释现实的恶象所给予我们的悲情和绝望感。众所周知,社会存在决定社会意识,在没有“星期五”之前,鲁宾逊尽可以率性而为,但有了“星期五”的存在,鲁宾逊的行为就和别人具有相关性,他就得依据“双方知情同意和不伤害”的伦理原则行事,所以我们作为人的社会属性决定了个人的意义表达需要旁证、需要他者作为前提,从而依托于公众意志的栽决才能最终实现自我扬弃或实现的可能性。因此,尽管有太多的世道牵累让人不堪负重甚至疲于奔命,我们也承受了太多的人性恶所给予人本身招徕的祸事和罪孽,但我们仍然坚信:只能寄望于人的理性自觉和良心复活,只能依靠人对自己问诊检疫并制定出相应的救济方案,才能最终促使社会自动生成修正和反思机制并朝着良性方向发展。因此,我们的所思所虑、以及根源于人的精神与利益需求而形成的各种观念形态和制度设置,无论其指向如何殊异,都应当也必须立足于对生命处境的真实关切,都得有一个为天地生灵着想和寻求“出路”,并将人性导向光明的基本原则,在关注自己如何活的同时还得心有旁鹜,并将个人或组织的利害得失置于公共法理和人间正道圈点划界的评价之内,都应当在树立个人信心和道德尊严的同时,能校准个人之于社会存在的维度从而找到自己的天职。  

    所以,我们只有立根于对“人人都有缺陷”这一先于经验的命题有清醒的分析和判定,才能做到既不大喜过望轻信组织和政团挟民意以自重对个人主体性的侵犯,从而轻易让渡个人主观认知和思考的裁量权,也不囿于个人的自利倾向而远离社会公共事务作壁上观,所谓“天下兴亡,匹夫有责”,如果剔除其大而无当的外延指涉,则其内涵的公共责任召唤的确也道出了一损俱损、一荣俱荣的世道公理。因此,只要有了理性的判断和自我修正的机制,我们便能更好地确立个人对社会共同体的基本态度,为了能够使个人私性的愿望不致与社会整合的“主旋律”产生冲突和对抗,我们都有赖于思辩和理性的推演看得清个人的弱势与公众的盲目,由此既不被集体功率强大的“势能”所牵引然后跟风助阵将个人自主意识灭失,从而被动或主动协从“多数专制暴力”对无结合力的少数“异类”落井下石的挤兑和伤害,也要遏止因个人自恋而放任主观主义僭权枉法乱作为、。总之,应当在个人自决与公共评价之间设置可以磋商和让渡的协调机制,明白“个人自由是一切社会存在和发展的条件”(马克思语),才不致被个人或群体意志的反理性迷狂所误导和改造,从而衍生成:专权者个人或集团可以横行无忌,公众则因“集体无意识”而被权力中枢边缘化为无所作为的草根群氓。  

    然而,诚如法国心理学家勒庞所看到的:“群众永远是糊里糊涂的,总是被误导去做各种各样的蠢事,而且还误以为这正是他们所需要的”,返观我们曾经有过和正在经历的一切,札米亚京式的“我们”作为一个群体尽管人数众多,但个体所具有的自主精神总是被拆解、被重置,在人生本应丰富多彩的表演之中,我们总是被各种居心叵测的学说和政治功利主义劝化媚俗,然后被不可质疑的“主流庸俗趣味”所主导,将自己压缩在形而下区间争名逐利“既自以心为形役”(陶渊明语),从而被反复告知:利益高于一切,生存权即人权而且涵盖了人的全部社会学尊严,拥有财富和支配权是人之作为社会存在的唯一确证方式,人生在世的意义只有能指而不必有所指,于是,作为承载人的生物需求的“活法”如:食、色、利和权等当下可以指证的实体,便成为人们戮力较劲、痴心延揽的首选项,在多数情况下支配人们行动和作出决定的准则都不是道德信念而是利益,是现在时态触手可及的实物收购和名利盘点,正是这种基于当前得失攻心为上的社会整体性利己主义趋炎附势的价值遵从,才最终导致对原始欲望的无度满足被放大外延成普遍而最具动员效能的政治命题和施政手段。  

    于是,在专制语境中:人的本质意义完全治受制于功利主义政治行为的诠释和反复篡改,被简约为权力博弈之中可以随意归类、拼盘组合的社会构件物和阶级材质, “人民”成为没有实证功能的群氓,成为可以根据不同权力主体的利害需求而主观臆断其内涵和命名的“虚词”如:“暴民刁民草民良民、革命的人民、创造历史的人民”等等,语境不同叫法含义也不同,实则都只是被当作可择其“效用”而驱策牧养的“人口或人质”,其境遇如何全凭权力庄家心情好坏或对其有利可图与否,所以,谁能“养活”并驾驭调教好这些人口,谁能解决吃穿住行并操控利用好他们最本质的需求(多半是粗鄙原始之欲)并使其身家性命有所保障,使其自利性私欲得到最大限度的释放和满足,谁就算活学活用并吃透了政治谋术的厚黑大全,把所谓“普遍真理”同本土资源的具体实际结合起来,因而谁就算“替天行道”且赢得政治上攻守自如的家当与“道义”优势。  

    正是基于这样的社会现实,由此派生的政团在编织信仰誓词和构设纲领制度时,都极尽能事地讨好投合人的各种原始需求,动辄以利益期许、封侯晋爵等现实好处作诱饵当幌子,他们所依凭的所谓文韬武略经国大计,既不是修齐治平的现实统筹,也无立足远虑的政治哲学,他们甚至不必有系统的政策理论建制和先验而具创见性的公共意识,所以也就无需深究个人伦理对应于国家社会的精神谱系和政治智慧,只管抱定祖制体例以避免外戚僭主篡权改国号,堵防“冤民暴民”天街作乱毁庙堂即可依钵相传、道统正宗,从而稳准狠地掌控利用好民心向背,就算弄通了打家劫舍、安邦定国的文治武功,号准了江山气脉兴亡沉浮的定数,所以才有数千年仁政德政昏政暴政、陈陈相因反复轮回作践,才有经百年政团帮会“一贯道”主题依旧了无新意的拉圾回炉折腾!  

    正因为如此,他们根本不用费神劳力争眼看世界然后内引外联进行制度体系的变革创新,也无需借此输入有关政治文明的知识给养帮助自己提高执政能力?,而只需纵向寻踪随便在历史的权术库房中寻几件施恩布德的陈年旧谱活学活用虚张一下声势,即可了悟离乱治平中的整合与制御真传,因为他们知道人们最急切的需要是什么,当然既不是道德的说教,也无需信仰和主义的救赎,而是食色之欲,是对权利威仪难以遏止的贪婪和虚荣,因此他们总是能投其所好紧紧抓住人的弱点动脑筋打主义,因材“施政”对人性善恶趣味加以引诱和利用,并美其名曰“得民心者得天下”,因此他们用以搜罗支持力量和夯实权力基础的手段和策略都具有随机性和可变性,都是就地而即时的、投机取巧的,这样才可以把宪法当儿戏、把法律作技巧。总之,一切都是策略是手段、是形而下的技术层面。所以,无论是焚书坑儒搞思想运动,抑或制造 “冤假错案”、以及各种权灾人祸然后极尽妍态“下诏罪己”平反昭雪;还是搞“洋务”弄开放、乃至战争或媾和……林林总总,举凡这一切都不是基于原则观念乃至民生大义要求之使然,所以也就毋需争是非论曲直硬要搞历史清算,其实则都是基于制度维权的需要而作出的苟且之计,是权力组织化解危机、巩固既得利益的临时性救济手段和策略而已。  

    所以,但凡受制于极权专断品质的个人或政团,其本身都不可能有真正的主义或信仰,也不必相信有颠扑不破的真理和值得用心守护的信念,总之,作为反智与反道德的无主义权力配置,既没有可以遵循的行为边界,也无须设置某种道德谱系以桎锢其纯粹“临时打主义”的投机本性,再加上占据有恃无恐的暴力正当性和司法豁免权,其对人伦礼数的背叛和绝情无义比之于黑帮魔教和市井青皮也有过之而无不及,当然也就不会有什么组织原则和哲学理念可以左右其对权力的随意把弄和支配。所以,他们没有主义不讲信用,也不必深究有关政治哲学所应遵从的治国理念和思维路径,因而也就不可能拓殖出富于创见性的执政意识以适应现代政治文明的需求。反之,对于任何权力中人,其只需精熟于油滑圆通的处变机巧,号准权力场域上上下下的筋脉脸相,即可把握住中国特色“无主义社会”政治的胜算法器。  

    正因为如此,他们本能地拒斥一切形式的主义或信仰,反对一切拘泥于法条原则的政治立场,并顽固抵制权利游戏中任何形式的让渡、磋商与妥协,他们坚信:权力就是效率,拥有权力就拥有一切,因而把一切有碍于其权力铺张的信仰或主义都视为“搅局理论”并表现出神经质的敏感和防范,他们清楚地知道,任何真信都会对人的现实境况提出发问和质疑,都会有对人生各种可能性认真推论并付诸实际的行动,所以便会对虚假谬误不予认同和附会,从而拒绝与权力结党营私从事政治违法和制度犯罪。因此,独裁者们除了虚构某种价值对人们进行诛心改造以使其自觉服从之外,他们总是力图分化瓦解一切真实的主义和信仰,以便于网络和引诱更多听命于专制意识形态驱使的无主体辨识力的臣民。  

    所以,我们常常看到这样一种悖谬的事实:历史总是被恶行所主导,现实总是被乱象所遮罩,人类对正义和善的诉求始终处于理想而非现实的期待状态,虽然对明天会更好的祝福和守望保障了人间没有整体向地狱崩塌,但层出不穷的社会灾难也几近将人们逼向绝望的境地,并严重扭曲和挫伤了人心向善的热情和希望。正是这种长期性的正不祛邪、善不胜恶的人间社会常态教化和演示之使然,才使人们都习惯于被反理性能量所误导和牵引,然后集体倒向当下的各路得宠者,由此才造成盲目的冲动往往压倒智性的分析和思考,最终将社会公共生活层层败坏并让路于反智与反道德力量甚嚣尘上,一次次劣质恶化组合并上演着挥之不去的灾难性“主旋律”。所以,同样是勒庞所说:“群体性领袖,尤其是革命领袖,大多才疏学浅,他们的勇气超过才智,意志超过思想,因为才智过多会给他们的行动带来障碍,但正是这些才智有限的人给世界带来最大的影响”。  

    综观以上分析,我们常感绝望窒息的是:比之于传统专制统摄用民防民的粗鄙逻辑,现代专制政团更擅长于以现象上表述清晰、目标明确的系统化颠覆理论和公共策略,在群居社会中进行反复的分化组合,利用社会历史主客观因素形成的序列级差和不均势现象制造紧张关系,在人与人之间植入离散性因子以期达到分化瓦解其结盟的目的,将人众按政治许可进行身份编制和等级排序,从而全面掌控对社会的精神评价与物质资源分发权,以便实现其对人民全天候的体制化监控和隔离,最终将原有自足谐调的社会伦理和人情生态导向对政团同盟的无原则依附和归化,迫使人们自愿委身于最具赎买能力的寡头政团。这时候,个人的申辩和主张就显得无足轻重甚至毫无意义,个人一路退让,在非法政治恩威并举、无所不用其极的威逼利诱之中始终处于守势和退势。正因为如此,人们不得不迷恋于力量的神采,不得不被各种现世成功的虚拟光华所蛊惑,为历史与现实博弈对局之后的赢家们所折服,日久之后势必内化成为人们自愿适应甚至积极效尤的精神品质。  

    然而,尽管如此,我们依然要在绝望中寻求希望,寻求有益于人性健康成活的出路,所以我们相信:“人人都希望着能诗意地栖居”,相信对某种形而上的坚守能使庸常的生活显示出有意味的形式和美感,因为“思想存在于人的日常行为和生活之中,它凌驾于一般的语言结构和认识之上”(福柯语),有足够的事实表明:思考总能引领人们走出现实的顿挫和人性的误区,帮助人们克服精神上的荒谬性和软弱感,引领人们摆脱生物属性给予人的种种限定和羁押,让人获得“社会人”的尊严与荣誉评价从而活出意义来。有了思想和信仰,我们活着便有了根据,便因为心有所寄然后超脱于日常机械重复、庸俗无聊的光阴轮回,从而避免社会结构中因政治经济、文化身份和族性等因素形成的误解和忌恨,为人们寻找到辨识行动的方向和价值追问的力量和源泉。因此我们应该有值得寻根究底的价值追问,应该有直抵天地万物的内在关切和大爱,而不是蔑视生命、诋毁造化所赋予人的本质属性并将其妖魔化牛鬼蛇神化,从而肆无忌惮地秉持着无主义无原则随意盗用“宏大主题”之名滥施暴力残害无辜,更不能因在非法的权力博弈之中取得胜局从而获得了操控话语殖民霸权,便可率性而为不经授权委托就要强制代表公众的头脑和发展方向,让芸芸众生为其个人或集团的各种“馊主义”假信仰纳税买单。 正是有了基于人类一家、福祉共荣的命运感,才可以使人们能超越各种限制为一切非正义的压迫和歧视表现出本来与其无关的道义愤怒,才使我们赖以存在的世界几经绝境却依然让人心生流连眷恋之情,所以福山写道:“愤怒的产生都是因为感到愤怒人相信一切受害者都是和自己一样的人类,他们总担心一些人的价值没有得到认可,所以容易遭到强权暴力的杀戮和伤害”,因此,无论是因为形而下的权利争讼而聚合的博弈政团,抑或是源于对形而上根本问题的关怀而结成的信仰组织,只要是基于个人的内在的需要而认同和膺服的主义和信念,便都应该能给予人以情感的慰藉和理智的疏导,便都会因为真信而显示出立足高远的胸怀和眼光。所以,只要是真实而具有前瞻性的信仰,其内在的品质中都应当而且必须蕴含着对人的处境关怀和生命伦理的尊重,它既讴颂和礼赞生命作为天地造化之中独立自在而又极富创造性的神采,又因此而看到人本身受制于自然与社会属性无法克服的局限和缺憾,因此,它既反对各种基于私欲作祟而用以欺世盗名的伪真理,也不相信意识形态虚情假意的威逼利诱,只有如此,才能避免汲汲于名利得失的焦虑和狂躁从而作出祸己害人的各种蠢事和罪孽。  

    所以,我们都应该抵制各种出于利己私欲目的而滥用好听好看的主义或旗号实施诓骗的把戏,尽管你可以事不关己,可以立定于个人的境况“无为练功”只顾独善其身懒得与世争执,但只要你是人,只要你置身于社会之中被界定为活生生的存在物,你就得有所在乎有所关注,并在自己所处的维度有所奉守和承担,因而就得按照某种既有的或先验的观念和原则立身处世,这是人的宿命,也是现代文明给予人的社会定性,总之,无论什么人,都有或彰显、或隐蔽的超越性欲望,都会因精神的外延所展示出的某种奇妙意境而沉醉和喜悦的人伦常情。  

    因此,我们不能仅仅受制于身体的左右,不能完全屈从于原始的欲望而将生命的价值和意义局限于只服从个人舒适和快意的调养和护理,更不能因为私性的放纵而将同类视作挡道物和觊觎者,把别人当成妨害自己能势扩展的干预力量,从而将“他人的存在作为自己的地狱”(萨特语)必欲置之死地而后快。我们同处蓝天之下,日月光华经年累月的滋养,使得每个人,每一缕生命信息都抒写着自身不可重复不能移植的独特光彩,都蕴涵着个体自在自为状态中极具想象力的认识价值。所以,我们总是竭尽所能地爱惜着、呵护着让生命之树能够长青、能够免于恐惧和伤害,总是一如既往地呼唤着厚待善待天地苍生的道义和良心努力,拒斥和谴责一切基于政治争锋和利益赌博而将活体当盾牌、将人民作筹码的罪恶勾当,更不耻于假“众意和政治正确”之名而实则行个人或团伙私欲,用杀戮开道、用生命作抵押,动辄刀枪监狱伺候所维持的权力恐怖主义。 "
    09-08-31 论文 匿名
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  • 经济体制变革与村庄公共权威的蜕变以苏南某村为案例 

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    "内容摘要:经济转型的社会影响及其机制, 因地区和时期的不同有很大差异。本文基于苏南某村的实地调查资料, 对1990 年代中后期以来村庄公共权威的边界、结构和领域进行考察。我们发现, 在改制之后的苏南农村, 以集体经济为基础的村庄公共权威经历了以“私营化”为表征的蜕变。具体来说, 这样的公共权威“私营化”过程又体现为在公共权威的边界、结构和领域三方面的权力分散、精英分化、责任收缩的过程。而作为蜕变结果的新的村庄公共权威的形成及其经营策略, 不仅受到中国农村经济体制改革(特别是私有化过程) 的影响, 而且受制于干部的选拔培养等既有社会政治制度。通过从农村社会主义改造到市场转型时期的历史对照, 村庄公共权威的蜕变从一个侧面为经济发展和社会变迁提供了一个比较的框架。  

    关键词 村庄公共权威 “私营化”  权力分散 精英分化 责任收缩  



    一、问题的提出  

       苏南地区的乡镇企业和小城镇在上世纪整个80 年代的发展曾经是学术研究的一个焦点。苏南农村和其他地区一样经历了集体化和相应的行政建制的变迁, 但是苏南模式的特殊性在于当地的社队经济逐渐转变为以乡镇企业(注1)为支柱的集体经济, 并形成了一种与集体经济匹配和对应的村庄公共权威格局。而1990 年代中后期以来的经济结构调整和乡镇企业改制, 使苏南的集体经济实体趋向消解, 村庄公共权威面临着调整和定位的问题。而那里的大部分农村由于集体经济的股份化和民营化, 地方政府在基层的全面控制后退, 村庄公共权威发生了以“私营化”为表征的蜕变。(注2) 这里“私营化”是指, 由于公共产品的投入和社会责任的承担在集体经济瓦解后出现的“缺位”以及地方政府对“政绩”的追求, 乡镇政府安排或同意一些有经济实力的老板出任其企业所在村的党组织的书记也成为一种普遍现象, 结果导致民营企业家和村庄政治精英身份的重合, 从而使村庄公共权威的运作带上越来越多的个人意志的印记。有了这样的前提,村庄领导人就能够凭借自己的经济实力, 经营“个人化自由政治空间”(注3)。  

       围绕村庄经济私有化和民营化以及这些变革在经济调控手段和组织动员能力等方面引起的变迁, 有待解答的关键问题有三个: (1) 私有化如何在社区中被接受, 即合法性问题; (2) 私有化是否造成了两极分化, 是否存在相应的利益均衡机制, 这涉及社区分化程度问题; (3) 农民在失去集体庇护后如何应对市场, 村庄共同体又如何进行经济调控和组织动员, 即社区规范和整合问题。显然, 能否处理好这三个问题, 是村庄公共权威能否适应经济与社会转型的关键。  

       本文目标是考察在经济体制变革和私有化影响下, 村庄公共权威特征和农村精英采用的策略及背后制度变迁。试图以日常生活和制度体系之间互相影响为切入点, 探讨并回答以下问题:(1) 基层政权当前基本目标和利益何在? 即村庄公共权威边界问题。(2) 基层政权和精英如何组织和运作这种权威机制, 使它被社区成员接受? 即村庄公共权威结构问题。(3) 公共管理和控制的程度和手段及普通村民认同和回应方式, 发生了怎样变化? 即村庄公共权威领域问题。  

    二、对以往研究的评述与本文的超越点  

       中国农村二十多年的改革推动了社会转型研究的深入, 也有了相对丰厚的积累。而与本文相关的研究则体现在以下几个方面: 关于私有化的研究、关于精英的研究以及关于地方政府的研究。从关于私有化的已有研究成果看, 无论是赞同还是反对私有化的学者, 都忽略了产权改革在社区中被认可和接受的机制(注4), 也没有系统地讨论这种过程对村庄公共权威发生的影响。产权转移的确认和合法化等现实问题, 扎根于当地的文化传统和制度遗产中。由于不同的社会经济条件以及多样化的形式和过程, 私有化的推进往往会出现预见不到的社会政治后果。它们给基层权力和财富结构带来了重大的变化, 对精英的策略和地方政府的行为产生了深远的影响。而本文关注的恰恰是这些现象以及它们在型塑农村社会生活中发挥的作用。  

       而从已有的精英研究来看, 对精英变迁研究还可在三个方面加以拓展。首先, 已有研究更多地强调精英的“来源”和向上流动的“途径”。而要了解精英为应对转型中政治经济生活所采取的策略, 还需要对他们的能力和利益所在加以阐释。第二, 不同精英群体的联结和关系(注5)也有待研究。笔者在调查中发现, 精英之间的联系和精英培养一体化所起的同化作用, 可能已超过他们本身之间的异质性带来的影响。第三, 农村基层干部的培养方式, 既有延续也有断裂的一面, 这种矛盾影响了基层的控制体系和手段。本文从经济结构和干部梯队角度对精英流动展开分析, 从而对村庄中利益分化和均衡机制及其对村庄公共权威形态和性质的影响进行讨论。  

       最后, 已有的关于地方政府的研究成果使我们看到了经济利益和政治参与问题的复杂性。这对我们的启示是: (1) 农村基层政权在控制手段和机制方面发生了重大的变化; (2) 必须结合大众的视角。显然, 地方政府在行政方面的实用化趋势(即以完成任务、实现政绩为行政目标) 和其无法脱卸的社会责任, 实际已经导致了一种新的权威模式的产生。因此本文将从经济调控手段和动员组织方式两个方面出发, 试图阐释上级党政部门、基层干部梯队和普通村民的行动策略和他们之间的关系, 以理解村庄公共权威发生的蜕变。  

    三、研究对象和方法  

       本文的研究资料来自于从2003 年到2005 年之间对江苏省X 市KB 村的实地调查, 我们采用了深度访谈(注6)与参与观察这两种方法。另一部分资料来自与KB 村有关的统计数据及报表。KB村共有410 户家庭, 总人口1704 人, 总面积317 平方公里, 耕地361017 亩(注7)。KB 村过去属于X 市BM 镇, 在2003 年底BM 和其他两个镇一起并为GH 镇。村里的10 个企业都已经成为私营企业或者股份制企业, 当地最大的企业是KB 集团有限公司。在同一时间段, 我们还走访了和KB 村邻近的J X 村, 以及浙江省东部的TY 村和N 村, 以进行比较(注8)。这些村庄体现着不同的地方特色和发展道路, 其中J X 村仍保持着强大的集体经济和建立在集体经济基础上的足够有力的公共权威, 而浙江的两个村庄仅存留了极少的集体资产。所以, 选取KB 村作为研究对象, 是因为它具有不同发展模式的混合特征, 在沿海地区农村中具有一定的代表性。  

    四、新的村庄公共权威的产生和其经营策略  

       (一) 新的村庄公共权威的产生: 一个企业主“戴帽”的实例  

       追溯村里最大的企业集团“KB”创业之初的情况, 我们发现了两种不同的说法, 一种版本说它原来就是一个私营企业, 另一种则说它是苏南模式下典型的一个村办厂。这些创业故事说明, KB 公司的前身“YY ( KB 村原名YY 村) 村办缝纫组”, 和其他村办企业有所不同, 可以被称为“寄寓”在集体中的企业, 它也是苏南模式下农民创造的一种生产组织模式。本节要展现的是KB 公司及其老总GDK如何在“集体”和“私有”的产权之争中脱身, 走入权力角逐并获得成功的过程, 这个过程可分成“寄寓”、“脱身”、“逼宫”三个阶段。  

       KB 村的工业化始于1974 年。在村党支部书记YMJ 主持下, 村里相继办起了纱厂、粗纺厂、染厂等纺织类企业, 它们构成了“QF 纺织总厂”。但是在常规的工业企业之外, 裁缝、木匠、泥水匠、理发匠等传统手工业者早在1972 年就组成了“五工队”。其中, 缝纫组的组长就是GDK的父亲, 缝纫组就是KB 公司的前身。然而, 这种为生产队外出“打零工”的方式, 并没有被上升到“工业化”的高度, 领导只把他们当作为集体增加“工分”外收入的一群不入流的“手艺人”, 因而也就被排除在人们有关“工业企业”的记忆之外。  

       不可否认, GDK从集体得到的不仅是厂房、劳动力和税收优惠, 还有各种发展的机遇。如果没有1980 年代村集体的扶持, 服装厂就会因资源的缺乏和制度环境的不利迅速陷入困境。QF纺织总厂的负责人GB Y回忆说:  

       那个服装组, 是集体办的服装组。GDK的父亲是老的裁缝……造了房子以后呢, 我叫他父亲搬到我厂子里, 不收他费的。……那么GDK呢, ……在父亲那里学裁缝。后来他(父亲) 年龄大了以后呢, 叫他接班, 就在我们厂子里搞。……上海南市区有一个人到我们这里来, 买呢绒, 粗花呢, 问我们,“你们这里有没有服装厂啊?”“有的。”他说, “我有点东西叫他们加工。”我就叫一个科长领去, 找了GD K。……GDK接上以后, 给他加工, 马上给他做出来了……大概一年多的时间给他加工以后, 赚了不少钱。( GB Y2005.1.24 访谈)  

       但是, KB 公司依然和其他村办厂有所不同, 它不属于集体重点扶持的对象。RXX 公司职员DJ X 告诉我们的是创业故事的另一个侧面。  

       1976 年, GDK担任缝纫组的组长。同年, 缝纫组改为YY村服装厂, 承办上海企业的加工业务……1987 年, G总投资30 万兴建了第一幢属于自己的厂房……1990 年投资150 万兴建了第二幢厂房和办公楼, 并注册了(自己的) 羽绒服品牌。(DJ X2004.6.23 访谈)  

       DJ X 的叙述和媒体上对RXX 公司创业起点的报道大同小异, 大多强调GDK 个人奋斗的因素, 并在宣传中不断给予强化。两个版本的创业故事强调了同一个事实的两个侧面。在产权的认定方面, GB Y就认为“以前他这个企业是我们村里面的”。  

       他办了这个服装厂, 但挂的是我们YY 小学的校办厂。所以政策上给他优惠的钱, 免税的……他在我们村子里, 我当厂长, 那个老X 书记(XXB) , 我们从来不收他什么费什么费, ……他在我们眼里好像不起眼的, 照顾性给他算了。这是一个很重要的因素, 税收上的机遇。( GB Y2005.1.24 访谈)  

       GB Y的叙述反映了许多村民所持的意见, 即GD K 应当对村集体和村民有所回报。不可否认, 基层政权的庇护极大地帮助了企业得到资金、厂房、技术和人员, 以及一些政策上的变通,在体制的挤压中获得生存空间。但集体对企业的扶持是不平衡的。宏观环境的恶劣和具体政策运作的偏向, 使私营经济在苏南的积累十分缓慢, 像缝纫组这样的“擦边球”企业, 虽然挂靠在集体经济组织之下, 却没有被纳入“QF 纺织总厂”这一嫡系集体经济主干中。因此, 该企业虽然享受着政策的优惠和廉价的土地、厂房和劳动力, 只能算是村集体经济的“寄寓者”。  

       在1980 年代, GD K的服装厂和其他村办企业一样和村庄有着不可断裂的联系, 它们在对抗国家计划体制管制的斗争中结成了盟友。这段时间, 称得上苏南模式的一段“蜜月期”。可是,企业毕竟是市场中的一个主体, 当企业和经营者的利益主体意识与村集体的控制权、分配权发生矛盾时, 会引发许多财产权利纠葛。RXX 公司和村集体关于50 万“公共建设费用”的纠纷,促成了GDK从“寄寓”状态中产生了“脱身”的念头。  

       90 年我当书记, 91 年跟他签了一个合同……那到95 年, 那就是50 万喽, 每年10 万。他为什么发展起来的呢, ……他用的是我们YY 小学的校办厂, 全部免税的, 那个时候销售税金都免税的。……但是他对村里一点都不交。……总共这50 万, 他一共缴了13 万5 千……到了95年, 他还不给我这个钱, 我就给LB Y 说。L 村(LB Y) 当主任了啊, 要了好几次, 他都不肯。L 村很卖劲的, 在他那里跟他理论啊, 跟他吵架, 他都不给。我说这样, 我们村民委员会起诉,我跟你订的合同, 起诉你总可以了。你50 万, 给了我13 万5 千。后来他交了。( GB Y 2005. 1.  
    24 访谈)  

       这种纠纷也和村企财务往来的不确定性有关。产权交易的默契经不同立场的人物解说, 出现了不同的版本。会计CB K认为管理费按1 %的销售额收取, 但只是走一个账面的“财政转移支付”, 股份则是一次性转清的, GDK其实是把村集体存在企业里的钱拿出来投资于公共建设项目。另一个老支书XXB 则认为这些资金中, 大部分是管理费, 按照销售额的0.3 %收取, 1999年兴建的百多幢住宅耗资7 千万, 还欠着3 千万, 村里的股权则是1600 万, 占2 %。(注9)而KB 村小学的校长认为, 村里过去还根据在KB 公司里拥有2 %的股份, 每年分红两三百万。村委会主任LB Y则说村里是把KB 公司上交的管理费(工业产值的2 %) 积存在企业里, 分2 千万和4 千万两次提取, 投入集体基建事业。他们在村企财政往来的批次、数量和形式上的不同意见, 反映了利益关系的模糊性。正是这种不确定性及相关纠纷, 促使KB 公司从“准集体企业”向“半私营企业”乃至完全的独立而转变。  

       首先, KB 公司规模不断扩张, 1992 年第一次大规模扩张中, GDK 兴建了占地16000 多平米的厂房和办公楼, 把RXX 公司转移到BM 工业开发区。1997 开始, GDK 又投资5 千万进行第二次扩张(注10)。2002 年, RXX 公司开始第三期扩建工程。2002 年, RXX 的产值超过了30 亿。  

       GDK争取企业独立的第二条途径是向外向型经济靠拢, 在1980 年代主要为“XXX ”品牌承担加工业务, 1990 年代初又与台湾和俄罗斯企业合作建立了系列境外企业和中外合资企业, 如今已在全国各地和国外建立了许多制衣公司、贸易公司、投资公司、实业公司。这些“连锁”企业虽然形式上是分立的, 但与它们KB 公司的本体关系十分紧密, 大大拓宽了企业的市场空间。  

       第三是企业更名和股份化。从1978 年的“YY 服装厂”到1984 年的“BM 羽绒服装厂”,再到1992 年的“X 市羽绒服制品集团公司”, 1997 年的江苏KB 集团股份有限公司, 2001 年的江苏RXX 股份有限公司, 及2002 年的“RXX 股份有限公司”, 集体的影响渐渐淡出企业日常运作。同时, 企业被高度地股份化了。以RXX 为例, 最初的股权界定比例是村集体占20 %,GDK占80 % , 镇里占2 %(注11)。随后1994 年RXX 又进行了股份制改造, 股东包括X 市、上海和江苏的一些企事业单位和个人。高度股份化背后, 是水泼不进的管理体制。但GD K 仍然是KB集团的核心人物。这因为GDK及家人直接和间接地控制了RXX 公司46.5 %的股权。  

       KB 集团能在改制大潮之前“脱身”成功, 既因为它和其他村办企业起点不同, 具有一定经营独立性, 也因为集体经济关系重整使GD K获得谈判时机和发展机会。1990 年代中期后, 集体企业或关闭, 或以某种协议形式转到经营者手中, GB Y 自己也渐渐退出集体经济舞台。由于原先的精英忙于为自己安排后路, KB 公司可以利用对它有利的时机和形势获得独立的市场地位。  

       但是, “脱身”后的GDK 并不满足于经济上的成功, 他又重新返回到村庄共同体的政治生活中。在1999 年, 他实现了角色转换, 经过党内投票选举, 取代GB Y 成为村书记。但在GB Y本人的口中, GD K的就任无异于“逼宫”, 其意图从GD K的入党事件中已经可以看出一二。  

       他93 年到我办公室来, 他给我一个入党申请报告, 请我当入党介绍人。我说, 行, 但是呢, ……必须要履行组织手续的。……他是过了年以后, 大概是3 月份给我的, 5 月份还是什么时候……发脾气了, 他说: “B Y, 我这个入党, 我党员给不给干啊? 不给干的话, 你把入党报告, 申请报告还给我。” ……差不多到年底通过他的时候, 他来村里参加了一次会议, 读了读他的申请报告, 我也讲了他许多好话。……转正不是一年吧, 中间从来没有来过。但是中间每个月的支部会议, 我都通知他的。( GB Y2005.1.24 访谈)  

       就这样, 不满足仅从规模和名称上提升企业“级别”的GDK, 把入党当作了他政治前途的起点。经GDK几年活动, 1994 年3 月KB 集团公司成立党支部, 1999 年3 月, KB 集团公司支部又改建为KB 集团公司党委, 隶属BM 镇党委。GB Y认为GDK一开始就处心积虑地要把YY村党支部合并入KB 公司党委(因为后者党员人数不够) , 这样GDK也顺理成章成为村书记。  

       他有5 到6 个党员。那个时候我们党委书记姓张……他说: “G 总( GB Y) , 这样吧, D K( GDK) 在那里, 让他组织一个支部。” ……他是属于我们村里的企业呀, 他叫村有镇管……我笑着跟他说: “张书记, 这个我完全没有意见” ……到98 年下半年, 他想要成立党委……市里面同意他成立党委。党委么, 但是他那里正式党员十几个, 还有十几个预备党员, 太少。太少么, 他想把我们村这个, YY村这个支部合在一起。……我聪明得很, 我打了报告。说这样吧,我不让你管, 我也不来管你。…… (镇) 农工商的副总。所以我说这样, 我参加镇里的组织活动。我就辞去了这个(党支部书记) 。( GB Y2005.1.24 访谈)  

       大多数干部和村民认为, GB Y 是自己主动退休的, 他和GD K 之间达成了一种默契, GD K就其对村庄要做出的贡献是有承诺的。尽管书记的更替必须经过组织程序, 但真正起作用的往往是程序背后的交换和变通, 它们反映了力量对比和不成文的约定。所以, 企业主“戴帽”的过程, 实际上反映的是村庄经济结构的变化。  

       GDK就任村书记, 也为了应对村企经济关系的弱化, 重构村庄公共权威的经济调控( KB 村十几个村办企业在改制后, 和村集体之间只留下了租赁和审批的关系) 。最富的企业主GD K 出任村庄领导人, 就是给他戴上了一顶“帽子”,使他不得不承担社区经济责任。同时村集体也进行着经济结构的继续改造, 试图从公共资源的提供需完全依赖于一个企业经营状况的风险中解脱。  

       (二) 新的村庄公共权威的经营策略  

       GDK从企业主成为村庄领导人和KB 村经济结构调整分不开。而这种新村庄公共权威如何得到巩固则和政治精英策略与动员组织方式联系在一起, 下面从三方面对新权威经营策略展开分析。首先, 村庄公共权威在塑造“典型”的示范村过程中, 通过与上级党政部门互动和有选择地执行上级施政意图, 在基层权威边界方面, 表现出权力分散的特征。其次, 村干部群体从一体化的梯队分化为文员派和实权派, 村企人事网络进行了重新定位, 在基层权威结构方面,表现出精英分化特征。最后, 村集体把承担“谋生责任”转化为提供“谋生机会”, 精英主导下的村庄公共权威后退到“稳定责任”层面, 在基层权威领域方面, 表现出责任收缩特征。就这样,在应对政府无力感、精英疏离感和大众冷漠感的过程中, 村庄公共权威进一步“私营化”了。  

       1. 营造“典型”光环  

       从报纸电视上看到KB 村的人, 往往会对村里那一片别墅式村民新居“KB 苑”留下深刻印象。KB 苑工程分三阶段, 搬入KB 苑的村民已达326 户, 剩下92 户村民仍住在老村。每户住宅造价在20 万左右, 共有3 层约200 平方米, 村民支付的基本价格为11 万4 千元。但新村计划的设想不是GDK首创, 可以说是1990 年代初老支书GB Y主持的“现代化试点”建设的一个继续。  

       ( YY村) 1994 年9 月被市政府批准为农村现代化试点村。该村在90 年代初就制订1991 —2010 年农民住宅、道路桥梁、农业设施相配套的全面规划。农民建房实行民建公助, 农民住房相对集中。以YY河为基点, 在河东、河西两岸, 南北各建一个住宅区, 全村400 户农户分成4个住宅区。……1998 年第一期工程竣工, 建成别墅式住宅35 幢(面积为8050 平方米, 村投入101.2 万元, 建房户投入487.8 万元) ……第一期工程总投入1546.96 万元。  

       1999 年KB 村将原规划区调整为“村庄集体化, 经营集约化, 农业机械化, 种养区域化,口粮商品化, 管理物业化, 服务社会化”的社会主义新农村, 开始建设“KB 苑小区” ……户均占地0.58 亩, 户均建筑面积206 平方米, 总建筑面积8.8 万平方米, 绿化覆盖率为45 % , KB苑小区已于1999 年11 月动工, 将至2001 年完工。(《BM 镇志》, 第399 页)  

       从这段记载中, 可以看出新村计划在1999 年GD K 接任书记的前后有了很大的改动, 基本上断成了两截。1999 年GDK上台后, GB Y经营八年多的新村计划被大手笔的社区建设所代替,未完成的项目也就此被搁置一边。而两个时期建造的住宅在建设思路上有许多根本差异。  

       首先, GDK的新村计划带来了农民人居方式与生活方式的断裂。GB Y规划的4 个小区, 与生产队田地的划分基本一致, 使村民可以就近照顾农田。而GD K的项目, 从一开始就提出要统一起来搞集中住宅区。其次, 与前一种新村计划的推行形式(主要是动员有经济能力的家庭分阶段加入自建新房计划) 不同, 耗资巨大的KB 苑, 则是以“全包”的方式进行的, 村民只需花钱买房, 抽签入住。因此, 前者偏向于“自建”, 后者则偏向于“统建”。第三, 在前一个新村计划中,“集体”部分的投入是由村里的集体经济积累实现的。而1999 年动工的KB 苑项目则完全是由KB 公司以转移支付等形式投入给村里的, 因此, KB 公司对于KB 苑的住宅项目享有特殊的发言权。第四, 两种“新村”的维持费用相差悬殊。KB 苑附有的一整套庞大的物业设施,其高额维持费用让村干部们感到一种潜在的危机。最后, 两项新村计划的住宅在分配和善后工作上的措施不尽相同。GB Y时期的新村计划完全以抽签的方式分配。而KB 苑住宅的分配在按“村籍”和抽签原则分配名额之外, 还加入了经济理性和向KB 集团高层倾斜的因素。一些“对KB 村有贡献”的非村民, 在多交4 万块钱之后也得到了KB 苑的住宅。在拆老房子的问题上也是如此。GDK是用物质利益手段来解决一户两宅问题的(拆房的村民可以得到两万多元的补贴) 。  

       然而, 不管怎样, 2003 年建成的住宅, 比1998 年建成的设施更完备、建材更牢固、结构更合理, 让利于村民的部分也更多, 自然也为KB 村和镇里、市里争来更多的荣誉。  

       一个“典型”的诞生往往离不开上级所起的作用(注12)。而KB 村能够成为典型, 是因上级意识到KB 村代表的趋势能够起到新示范作用。从财政体制背景看, 地区和部门的经济利益分化和财税改革, 使地方政府必须更多地负担起自己的行政开支和公共产品的提供, 因此地方经济繁荣对它们具有生命攸关意义。从行政目标方面来看, 1978 年后, 中央对地方政府考核标准和衡量尺度发生转变, 能否胜任调控经济事务的职责已成为基层干部政绩考核的重要内容。在此背景下, 首先被强调的是干部完成“任务”的能力, 即“行政能力”, 而不是意识形态方面的忠诚。由于这两方面的变化, 现在的上级庇护人选择培养对象主要出于两种意图。一是通过领导和下属之间的协作, 把基层社区建设、经济发展的成就, 纳入上级的“思路”中, 成为地方政府的“政绩”。二是上级通过被庇护的基层干部和“典型”, 把自己的任务和设想下达给(村) 基层,使政府的“现代化意图”得以实施贯彻。  

       但是, 村庄共同体和上级政府的意图是有差距的。上级希望这种“示范”作用是具有辐射性的, 希望任何来自上面的政策在这样的“示范村”都能得到比其他村庄更顺利的执行, 比如在征地这样的棘手问题上, 基层干部能有一个“高姿态”, 以消化社区内部的不满和社会成本。但是从乡镇到村这一级, 政策却是被“选择性”执行的。“社区情理”(注13)往往抗拒着外来的行政意志, 维护着村庄共同体的利益。这种“社区情理”在推进社区利益的同时, 划定了“村政”的边界, 在这个边界内部, 每个人具有分享公共福利和公共产品的天然权利。“社区情理”还涉及社区内部利益的分配。围绕着上级和村庄共同体之间和社区内部不同群体之间利益的分配和平衡, 村级公共权威和上级之间展开了既有反抗也有妥协的博弈和交易。  

       例如, 2003 年, BM 镇按照上级的精神, 被纳入新的“GH 镇”。但是, 并村未能在KB 村成功。这就是社区利益与现行政策相抵触时, 村庄新的公共权威拒绝妥协的结果。KB 村和邻村之间经济发展的不平衡, 使得并村会损害富村的利益, 激化社区之间的矛盾。在这种背景下,KB 村保持了原来的行政区划。正如村助理PF 所说: “没有人要我们, 我们也不要别人。”(注14)  

       但是, 在和上级政策的交涉过程中, 村庄并不是一个无懈可击的整体。作为公共权威代表的村庄领导人和作为企业代言人的经营者, 必须为社区的利益、企业的利益和自己本身的利益,在政策的执行上权衡利弊, 比较得失。由于上级庇护人和基层政权之间还有着下达行政命令和指导公共事业之外更为“丰富”的交往方式, 村庄共同体内部的利益分化也使得上级有可能插手村庄内部的事务, 使这种交易的过程变得更为微妙。RXX 作为GD K 经营的企业从体制内是能够得到更多的好处, 但这同时也意味着GDK 必须承担更多的社区责任。把GDK 放在企业主的角度来看, 他是在施恩于社区和村民, 而作为社区领导人, 他必须承担就业、治安、劳保、养老、医疗等种种职责。这两种角色的张力在拆房补偿等问题上表现得更为明显。因此, 这个问题一直拖了3 年, 直到2005 年村里才在上级的督促下达成一个折衷的方案, 由村里通过调解和估价进行适当的补偿以鼓励村民拆房。因此“典型”的营造, 一方面需要把个体利益交织在村庄共同体的利益中, 另一方面也需要在村庄公共权威与上级的庇护关系之下创造一个在“王法”之下循“情理”自行其是的空间, 显然, 在这样的不同角色的对张和牵扯中, 体现上级政府意志的村庄行政权力就被分散了。  

       2. 分化干部梯队  

       营造“典型”的过程体现了村庄公共权威与上层行政部门之间的互动, 体现了村庄内部干部培养体制的均衡。在农村, 国家意志和本土因素对干部选拔的导向作用都很重要, 这不是一个单纯对“效忠”的考查, 而是多种合力作用的结果(注15)。  

       这些合力中首先包括村庄区位的影响, 这又往往跟家族的影响结合在一起。过去的YY 大队下面, 分13 个生产队三个片。如果片与片、队与队之间的干部力量不均衡, 就会导致“不团结”。当时, GB Y就是出于这个原则挑选LB Y为代村长的。  

       因为每一个村(小组) 里面都有人家观点不一样的地方。……所以我考虑为了整体, 我书记在西片, 这个村长一定要在东片找。90 年我当书记以后, 马上就发展了一大批党员, 每个村,每个村民小组都有党员。平衡, 平衡, 这个很重要的。( GB Y2005.1.24 访谈)  

       其次是社区中的自我发展需要。社队企业的发展, 长期以来构成了在农业劳动之外别无选择的村民向上流动的重要渠道, 乡镇企业的一个重要功能就是为同级别的政府输送干部, 他们先在企业中得到历练, 再进入仕途。  

       第三是社区发展集体经济的需要。“集体经济—公共权威”格局下, 企业的中层和村干部的培养是一体的。在YMJ 当书记的这段时间里, 提拔了许多办厂的“能人”, 其中就包括后来的书记GB Y。YMJ 在搭建起集体经济的框架以后, 就把QF 纺织总厂的控制权交给了GB Y。GB Y继承了YMJ 的思路, 在企业中选拔、配置了大量管理人员。他们清楚地知道, 政治运动迟早会过去, 作为基层干部, 他们首先要关心村集体的利益, 而集体企业提供了锻炼后备干部的机会。  

       第四是精英对自己的人际关系网络进行经营产生的影响。如GB Y 在QF 纺织总厂培养的门生故旧网络。通过这种人际网络的经营, 本土化与一体化的培养体系得到强化, 也使前后任干部之间产生了一种“栽培”和“知遇”的非正式关系。  

       但从1990 年代起, 干部梯队培养的平衡机制渐渐被打破。首先, 村企合一的培养机制受到挑战, 共生互惠的社区利益关系网络解体。集体经济对各企业的控制弱化, 村庄内部利益分化加剧, 一度引发了财政危机和信任危机。其次, 过去一体化的党员和村干部培养体系被分化了。企业党支部的建立打破了体制内精英对入党机会的垄断, 开辟了企业内部相对独立的向上流动渠道, 意味着企业主政治地位的上升。GDK的“逼宫”就是这样一种策略, 先借助党组织权威,成立企业党委, 把村企党支部合为一体; 再建立独立的村党总支, 使企业完全摆脱村里的组织关系。最后, 这种分化打破了村委会和党支部之间的紧密联系。村委会的核心成员和党支部的干部在过去往往是同一套班子, 但是在经济和社会转型的过程中, 体制外精英也可能直接占据党支部的领导位置, 他们和普通村干部之间的差异, 可用“文员派”和“实权派”来概括。  

       “文员派”是单纯以村务为取向的村干部群体, 他们的主要任务是执行上级的政策和在位“实权派”的施政意图。“实权派”以强大的经济实力为特征, 能够在体制内外对村政施加重大的影响, GDK就属于“在位”的一个实权派。而以LB Y为首的“办事员”则称自己为“给老板打工的”。他们在一定程度上摆脱了带派系色彩的斗争, 这样, 不管哪一派实权人物在位, 他们都可以干下去。因此, 对GDK来说, 实施其在村庄的权威, 最方便最省力的办法就是沿用现任的村领导班子, 因为他们是村务的“知情人”。可以说, 实权派和文员派之间的分工就是, 前者为村庄事务提供经济支持, 后者则是前者意图具体的实施者。2004 年KB 村的村委会换届选举,再次证明了村委班子的超级稳定。《X 市日报》是这样报道的:  

       11 月18 日, 是我市第七届村委会换届选举日。……GH 镇KB 村选举会场设在村骨干企业RYY有限公司大会议厅。……KB 村共有选民1412 名, 连同委托投票, 此次共收到选票1382张, 保持了很高的参选率。……当天上午, KB 村换届选举结果就统计了出来: LB Y 以1095 票连任村委会主任, GSL 以926 票连任副主任, 除新增一名委员外, 原有班子、成员全部入选新一届村委会。(《X 市日报》2004.11.19)  

       但在“文员派”连任的稳定局面背后, 村企人事网络已经经历了一个重新定位的过程。第一, 东西片之间和家族间的干部分配不再保持严格的均衡状态。这和经济资源在其中所占分量的上升有关。家庭和企业在新经济体制中的地位取代了家族、生产队在社会组织化和整合中所起的作用。第二, 年轻人不再以在村里任职为理想的出路, 从政或从商都突破了原有村庄共同体人际网络的限制(注16)。第三, 村集体现在需要的不是“又红又专”的全能型人才。由于集体经济已经转化为民营企业, 村委会只留下了处理日常村务的干部。第四, 门生故旧组成的精英网络也渐渐弱化了, 村委会只是不同派系之间调节和协调的工具性角色。企业的支持对于村委会来说是重要的, 而村集体的庇护对企业来说不是必要的, 集体对企业只有一种“软约束”能力。  

       在一个以家庭和企业网络为主体的社区中, 村庄公共权威建立在对社区经济、政治和社会资源的控制上, 而不是自上而下的政治动员及意识形态上。在重新定位的村企人事网络中, 村委会渐渐缩小了其权威领域, 把注意力主要放在村重要建设项目的辅助配套工作上, 把更多的体制内空间留给市场运作。雇佣关系等经济联系, 可能与过去的基层管理体系重合, 也可能抵消和疏离旧有的权威格局, 因此, 新的精英网络既可能强化党政方面的控制, 也可能取代过去的动员和组织方式。企业主一旦取得了体制内的位置, 就能够利用其经济实力对村政施加一种无形的控制。权力的分散和精英的分化, 强化了基层政权的无力感和社区精英的疏离感, 也削弱了村庄共同体以“谋生责任”为中心的整合。  

       3. 转移谋生责任  

       2004 年, GDK试图对RXX 公司的中层进行人事改革, 引起轩然大波, 许多中层管理人员在这场变故中离开了公司。企业主根据市场的情况和自身利益对企业经营状况进行调整, 属于企业内部的事务, 为何在社区内引起这么大的反感和骚动呢?  

       在村民眼中, KB 公司人事关系调整, 不仅是企业内部事务。在GDK 担任村支书后, 他实际上担任着双重角色。他既是村庄最高领导人又是企业主。政治精英和企业主在个人身上重合,弥补了集体经济解体留下的空白, 重现和加强了以社区为本位的价值观。GDK 及其企业的本土性要求他负担起一种“谋生责任”。这种责任和村民期望与心态有关。这种依赖性心态表现为,只要基本的利益在集体中得到保障, 村民并无独立创业的冲动, 呈现出一种“劳工化”的趋势。好比说你这个年龄大了, 非要叫村里安排什么工作, 这个不可能。……这个村呢, 以前都是搞集体的, 现在我们讲是圈养鸡。农村里面的鸡, 给它吃就吃, 不给它吃就不吃。……所以你看起来我们这个村富, 其实老百姓并不富。你看这个村穷, 但是老百姓还富, 他们都是搞个体的。(XXB2005.1.24 访谈)  

       这种“靠集体”心态的第一个后果是, 当地企业往往具有很高的本土就业率。以RXX 为首的KB 集团吸收了大部分村里的年轻人入厂就业, 还容纳了镇里劳动力的60 %(注17)。RXX 也招收了许多外地工人, 对企业来说, 这些外来者更容易管理(注18)。大量外来劳动力使企业主可以在一个更纯粹的牟利环境下经营企业, 但这种劳力替代往往引发村民不满。“谋生责任”的延续性带来的第二个后果是企业本土性和开放性之间的矛盾, 这也是改制后苏南民营经济的一个普遍问题。每一个中层管理者背后, 都有一片以他为结点的人事网络, 大规模裁员也就是撼动了本村工人在企业中形成的既得利益群体。第三, 企业因“谋生责任”而被给予的期望, 还带来劳动报酬、劳动强度方面纠纷。GB Y的合资企业因为招聘的大部分是本土劳动力, 加班时间少, 工资多而在村里赢得好口碑。相形之下, RXX 的用工就苛刻得多。村里仍然时常听到这样的抱怨:  

       RXX 的加班时间长, 规定又很严格。收入是一般的。纱厂的工人一年大概是六千。RXX 一年的工资大概有一万, 但是每天超过8 小时, 周末经常要加班。订单多, 忙的时候, 不能不加班。(LWM2004.6.22 访谈)  

       这种矛盾的形成, 是因村民期待GDK总是处于一个保护他们共同利益的位置上。但作为一个企业主, GDK首先以趋利为特征。企业面对困境的自然反应, 就是压缩生产能力, 施行更为严格的劳动用工制度。由于RXX 对于财政和就业的影响力, GDK 必须把市场波动对社区的影响控制在最小范围内, 但大规模降价的冲击, 企业很难保持一个稳定的产出和恒定的就业规模。  

       由于RXX 的产值从2002 年到2003 年下降了10 多个亿, 企业的应对先是采取延长劳动时间和压低加班费的做法, 之后又不得不做出裁员决定, 显然这是积累已久的矛盾被触发的结果。裁员意图的受阻, 意味着村民和本地职工试图抵制企业以市场为导向、放弃社区责任的行动, 也说明在村庄内部, 以个人自由决策权和经济自主性来换取集体的庇护和福利这种逻辑依然有效。但是从长久的利益分化趋势来看, 村民不可能通过高度组织化来有力地对抗裁员这种市场化机制。从另一方面来看, 在企业私有的背景下, 村企两个公共权威领域的交叉可能导致企业主个人影响力的加强, 受雇于企业的村民, 会格外看重企业主给予的谋生机会, 而不是企业主作为社区精英应尽的责任。因此企业主一方权威的加强, 就能够使村民变得更“务实”, 企业也能如其所愿地把承担“谋生责任”转化为提供“谋生机会”。  

       尽管“谋生责任”已经褪色,“稳定”的责任依然是村庄公共权威必须承担的底线。投资于公共和半公共的事业是GDK和GB Y这样的村庄政治精英必须承担的基本责任。苏南农村的典型情况是, 单个的农户家庭缺乏力量和动力去承担公共开支, 而对于一个大企业来说村民的福利并不是一个难以承受的负担。除了房屋建造上让利于村民, GD K 还在养老、教育、交通等方面给村民以实惠, 这实际上是编织一张社会的“安全网”。村民除了能够以极低的价格购得新村住宅, 还享受到了其他公共服务和公共产品, 如养老金、购物券、一对一帮助等。  

       从“谋生责任”到“稳定责任”转化, 既使村民失去了就业保障, 不能再全面依赖社区,但同时他们也保留了从当地经济中获益的基本权利和制度化渠道。随着谋生责任转移和分化为“谋生机会”和“稳定责任”, 对村庄事务的“大众冷漠”弥散开来: 除少数精英外, 大部分村民政治参与程度低, 对村政和公共事务漠不关心。在普通村民眼中, 改制新贵和干部处于一个更有利的位置上, 他们作为公共权威代言人利用私有化不断扩大自己的经济实力。因此当社区精英试图利用某些政策和措施来强化自己的权威时, 往往会引起村民不安。但这种不满常体现为村民的冷漠, 他们只是在日常生活中找机会表露抱怨, 而不是公开站到政策和决议的对立面。  

       村庄的更名就是这样一个例子。把村名改为“KB”, 似乎暗示着KB 公司在村庄事务中取得了压倒性的优势。村庄集体的象征之一和一个龙头企业的形象重合了, 给公共权威蒙上了更多的个人色彩。我们在调查中能够隐约感受到村民有不满, 但没有看到有人公开和直率地表露这种不满。另一个例子是村委会换届选举。2002 年开始在KB 村试行“直选”后, 选举结果和过去没有出现大的差别。村民说, 他们对选举本身并不关心。虽然候选人共有100 多个, 但是大部分选票依然集中在旧精英身上, 因为他们被认为是“更有经验的”。尽管官方和媒体宣传了选举的普遍性和积极性, 但是村民在心里依然把它当作“过过场”。由于资源集中在某些精英的手中(比如GDK等人掌握着重要的就业机会, 还控制着村庄中许多利益的分配) , 因此村民不得不关注表达对精英的不满对自身和家庭的经济利益可能会有的影响。  

       在经济转型完成后, 作为文员派的村干部的角色地位是相对软弱的, 其与上级政府和实权派经济精英的关系也是复杂而微妙的。在过去, 社区领导人往往通过发展与上级的庇护关系,为本社区争取资源和政策支持, 并凭借“政治忠诚”的代言权培养本土的干部梯队, 组织村企人事网络和社区内的各种资源, 还可以运用社区情理的无形力量, 建立一套从谋生、养老、教育到安葬的庞大控制体系, 换取信任和支持。多重的动员方式与特殊的个人感召力和社区的共同利益相结合, 形成了以血缘、姻亲、地缘/ 区位、社区情理、政治权威为表征的多样化动员组织方式, 从而也获得了足够的权威。如今, 在营造和维护村庄公共权威的过程中, 作为实力派的村庄精英则越来越多地使用了市场运作的方式(比如拆旧房给补贴) , 以对抗集体的无力感、精英的疏离感和村民的冷漠感。在这种背景下, 村民以一种复杂的心理依附于权威, 又对立于权威。权力的分散和精英的分化, 使经济精英即使成为实力派的村干部, 也如同浮于水面的油,游离于社区生活之外, 不可能与农民融为一体。在这种背景下, 由文员派组成的村委会就会经常处于上级领导和村民利益诉求的夹缝中, 受着各派实权人物的“夹板气”。 "
    09-08-31 经济 匿名
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  • 人性与神性的抗争 

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    "“人性”与“神性”的抗争
    [摘要]     爱情,是人类永恒的话题,而在西方宗教的禁欲主义压制下,爱情每每带有悲剧色彩。在西方文学作品关于神职人员的爱情的描写中,便有了“人性”与“神性”的抗争。本文试从三部作品诠释西方宗教下的爱情悲剧。
    [关键词]  爱情;人性;神性;抗争;悲剧
      爱情,永远是人类生活中最美好的情感之一。爱情与“谈爱色变”的禁欲主义一直在作着努力的抗争,即“人性”与“神性”的抗争。尽管这种碰撞都带有悲剧色彩。本文试从这个角度出发探讨《巴黎圣母院》、《红字》、《荆棘鸟》中笼罩在宗教统治下的爱情悲剧。

    一、扭曲、变态的爱情———人性悲剧
           19世纪法国浪漫主义作家雨果在《巴黎圣母院》中塑造的副主教克洛德一直被看作邪恶势力的代表,也是人们极力鞭挞的对象,但如果认真考察他的内心世界及同周围环境的联系,就不难发现,他身上不仅有牧师的虚伪,也有着人性遭到压抑之后的悲哀。纵观14世纪后期的欧洲,资产阶级掀起人文主义运动,这场运动直接抨击了中世纪的教会的精神独裁和禁欲主义,追求个人的现世幸福已成为普遍现象,而克洛德作为社会的一员,也有了人性的要求。但他一直过着远离女人的清修生活,节制自己的各种欲望,并且自以为是快乐的。直到见到了在巴黎街头跳舞的艾斯美拉达,人的意识才觉醒了。他被这种强烈的爱折磨着,无论是白天还是黑夜,都在忍受着一种比死亡力量还要强大的苦刑。作为一个神职人员,这可谓是大逆不道。但是副主教也是一个人,宗教的知识不能满足他对生活的要求,作为一个人,他也有人的感情、人的欲望、人的爱。基于这种爱,他才念念不平,发出人性的呼喊:“究竟,一个男人爱上了一个女人,这并不是他的错。”
           然而,正因为他所要求的这种爱是他所代表的那种势力和环境所不能允许的,因此,它的表现出来的方式便是扭曲的,变形的。人要想得到解放,就必须消灭集中表现在他本身处境中的一切违反人性的生活条件,但是带着十字架的副主教既没有这样的勇气,也没有这样的能力和觉悟。他一方面憎恨宗教的非人性,一方面又在心里激起了对自己人性要求的憎恨。他极力把这双重的憎恨搅合在一起,便自己成为一个无法解脱的疯狂的人。于是在他爱而不得中,他设置了一系列阴谋,劫持爱斯美拉达,诬陷她,直到把她送上绞刑架,处在“人性”与“神性”双重压迫下的克洛德,最终也在自己布下的宗教网中毁灭了。雨果曾宣称:“人是生来善良、纯洁、公正和诚实的,如果他的心变得冰冷,那是因为有人熄灭了他的火焰……”正是教会势力的“非人性”,才决定了克洛德的畸形可怕爱情观,才有了他为人性而丧失人性的追求。


    二、内疚、自责的爱情———处境悲剧
          与克洛德的悲剧不同的是,美国19世纪浪漫主义作家霍桑的《红字》中则描写了海丝特·白兰与神职人员亚瑟·丁梅斯代尔的爱情悲剧,他们的爱情,可谓处境艰难,举步维艰。作品以严酷的清教政权统治下的北美洲殖民地时期为背景,女主人公海丝特·白兰,由于犯了通奸罪,坚决不交待同犯,被清教徒政权关进监狱,终生戴上耻辱的红A字示众(A字是英语通奸Adultely一词的第一个字母),作为劝诫世人的活标本,受到人们的鄙视和摒弃。海丝特是年青、美貌的女郎,却嫁了一个年纪衰老、体态畸形的丈夫,她感受不到爱情,在她丈夫失踪以后,青年牧师丁梅斯代尔闯进她孤独的生活,她爱上了牧师。追求纯真的爱情,渴望幸福的生活,这是一个活的女人的生活权利和合理要求,可是,她却遭到清教政权的惩罚,终生戴着红字示众。丁梅斯代尔是一个博学多识,前途无量的教师,很早地就立下了献身宗教的志向。但是,清苦的教会生活,呆板的教条,虽然一时禁锢了丁梅斯代尔这样虔诚教徒的内心,但一看见“身体修长,容姿完整优美到堂皇程度,乌黑丰茂的头发那么光泽,闪耀出阳光的颜色,她的面孔,除去润泽的肤色与端正美丽的五官之外,还有清秀的眉宇和深黑的眼睛”的海丝特时,他的“人性”就复活了,并且最终战胜了“神性”,与海丝特发生了关系,但是,宗教精神象雅片一样毒害着他的心灵,他头脑中根深蒂固的宗教观念早已扼杀了他对爱情和幸福的渴望,他把自己与海丝特的爱情关系看成是“冒犯了一条神圣的法律”。他把自看成一个罪人,应该受到惩罚,但又不敢公开承担自己的罪责。他既害怕和海丝特一起戴红字示众,又怕上帝不饶恕他。为了悔罪,他在密室中用血淋淋的鞭子抽打自己,不断折磨自己,他的良心丝毫得不到安宁,“可怜的牧师一面受着肉体疾病的痛苦,一面受着灵魂极度烦恼的折磨,同时又听凭他的死对头任意摆布”。“而在这时,他在他的神圣职务上,却获得了灿烂的声誉”,更使他陷入无边痛苦深渊之中,他几乎丧失了理智,他的精神一直处在罪恶的痛苦和徒然的悔恨之中,心灵备受折磨,终于心力交瘁,成了宗教毒害的牺牲品。
    “人性”与“神性”的抗争


           透过这两个人物的处境,让我们看到了两颗破碎的心灵怎样在痛苦中呻吟,在绝望中挣扎,丁梅斯代尔在自己的头顶的一片天空上,又掀起了他自己无法平息的风暴,海丝特内心的迷惘、猜疑和疯狂则也搅暗了她自己头顶的天空,内心世界处境和外部环境的处境的艰难,注定了他们悲剧的结局。
    三、执着、偷猎的爱情———结局悲剧
           正如黑格尔说:“情欲是人的自然本性,具有原始本能的特性,情欲是能动的,躁动不安的,本质上讲是不安于现状的。”1977年,澳大利亚女作家科林·麦考洛在美国出版了她的长篇小说《荆棘鸟》,这篇小说一经出世即引起轰动,被誉为一部“澳大利亚的《飘》”。男主人公拉尔夫同样无法摆脱禁欲主义的束缚,但作为一个情感丰富的男人,他不能灭绝情欲,不能不爱梅吉,他的灵魂长期处于“神性”与“人性”的尖锐对立之中,他曾想“既不作一个男人,也不作一个教士,只作一个兼存二者的人。”同丁梅斯代尔一样,他也无法摆脱强烈的权利欲望和爱情需求,当富翁玛丽·卡森死后,把财产留给了罗马天主教会,其条件是“教会必须赏识拉尔夫神父的价值和才干”时,在他身上展开了上帝与情欲、权力与爱情的激烈搏斗,占有他整个身心的是“神性”与“人性”的厮杀,对他来说,两方面都是无法割舍的,放弃任何一方都是痛苦或毁灭……最终,“神性”战胜了“人性”,他摒弃了梅吉,虽然他爱她。在小说中,梅吉的形象最富魅力最激动人心之处,是她对爱情的大胆追求和对爱情的忠贞不渝,与海丝特·白兰一样,爱情给她带来太多的痛苦,但她仍然爱得执着,她说过:“我生来就是为他的,只为他”,她苦苦思念,久久等待。从青春妙龄到白发苍苍,痴情不改,无怨无悔。为此,她无畏地闯入宗教禁区,与上帝争夺拉尔夫。值得一提的是,与前面两例爱情不同的是,拉尔夫与梅吉毕竟有过刻铭心的两天。深秋的麦特带克岛是旅游的淡季,在友人的帮助下,拉尔夫来看望在这里独自休养身心的梅吉,这时候的拉尔夫为了保持灵魂完美而进行的令人苦恼的斗争、意志对愿望的长期压抑,全都不要了,一辈子的努力在倾刻间冰消瓦解,于是在这20世纪的伊甸园中,亚当偷吃了禁果,结果则是他否定了上帝,他认为“上帝不过是一个骗局,一个幽灵,一个小丑。”两天的欢愉也使梅吉“从上帝那里偷到了拉尔夫”,尽管天主教会是那么的不可一世,上帝是那么的威严神圣,她却以傲然的力量与之抗争,并从心底喊出“我能战胜上帝!”
          《荆棘岛》之所以引起轰动,还在于其“人性”与“神性”冲突的最终结局上,尽管梅吉从上帝那里偷到了拉尔夫———有了他的孩子,但作家最后还是把有价值的东西毁坏了给读者看,那就是戴恩的死。梅吉一直瞒着拉尔夫有了两个人的结晶———戴恩,戴恩长大后,无比优秀,出于对拉尔失的崇拜,也要献身于上帝,作一个教士,梅吉答应了儿子,并给拉尔夫写信要他照顾他,“我偷来什么,就归还什么”。戴恩在神学院毕业后,在希腊由于救两个溺水的女孩而丧身。梅吉来到罗马要拉尔夫想办法运回戴恩的尸体,并告诉了拉尔夫:戴恩是他的儿子,拉尔夫失声痛哭,“从椅子上向前跌落在地上。”失掉了情人,又失掉了儿子,他感到出卖了自己,他为上帝付出了高昂的精神代价,到头来一无所有,埋葬儿子后,极度的痛苦使他麻木了,他倒在梅吉的怀里,喊着:“梅吉,梅吉……”合上双眼而死去。宗教以禁欲主义为工具,残害了法国中世纪的克洛德,又钳制了19世纪美国殖民地上的海丝特与丁梅斯代尔,在20世纪同样践踏了澳大利亚土地上的梅吉与拉尔夫。
           《巴黎圣母院》、《红字》、《荆棘鸟》三篇小说都写到了神职人员的爱情,写出了“人性”与“神性”的冲突,其中一个重在写追求“人性”的过程中对“人性”的扭曲,一个写内心处境与外在处境的抗争中的毁灭,另一个则写险些抗争胜利后结局的失败,但在充满悲剧的追求中所表现的无所顾忌的勇气和不屈不挠的精神必然令人振奋,使人的形象变得崇高伟大起来,从而赋予了宗教下的爱情悲剧美的内涵。这正是我要写作这篇文章的主旨所在。




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    09-08-19 历史 匿名
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  • 重新认识翻译理论的作用对奈达翻译思想转变的反 

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    "重新认识翻译理论的作用—对奈达翻译思想转变的反
    摘要:奈达的译学思想在中国翻译界一向占据着重要的地位,但他本人最近宣布“我的观点已经发生根本变化”。奈达学术观点的这一变化无疑会给我们目前译学建设带来一定的负面影响。本文将着重从翻译理论的作用、翻译标准及语言学与翻译的关系三个角度对奈达翻译思想的转变加以分析;重新阐述理论在译学框架中的地位及作用,理论和实践的关系及翻译理论的意义。

    关键词:翻译学;翻译理论;翻译实践;描写性研究

    Abstract: Nida’s ideas on translation have great influence on Chinese translation scholars. His recent statement-”My ideas have changed substantially” -will surely have a negative impact on the development of translation studies in China. This paper aims at analyzing, from three perspectives, the reasons for Nida’s change of views on translation. It will also give a re-evaluation of the position and role of translation theories in translation studies, as well as explore the relation of theory and practice.

    Key words: translation studies; translation theories; translation practice; descriptive study

    一、 奈达思想的转变及对我国译界的影响

    奈达博士是西方语言学翻译理论学派的代表人物之一,经过五十多年的翻译实践与理论研究,取得了丰硕的成果。至今他已发表了40多部专著,250余篇论文。自八十年代初奈达的理论介绍入中国以来,到现在已经成为当代西方理论中被介绍的最早、最多、影响最大的理论。“他的功绩在于:1、把信息论与符号学引进了翻译理论,提出了‘动态对等’的翻译标准;2、把现代语言学的最新研究成果应用到翻译理论中来;3、在翻译史上第一个把社会效益(读者反应)原则纳入翻译标准之中。” (周仪、罗平,1999:32-33)尤其是他的动态对等理论,一举打破中国传统译论中静态分析翻译标准的局面,提出了开放式的翻译理论原则,为我们建立新的理论模式找到了正确的方向。国内无数翻译理论研究者与翻译教师对之趋之若鹜,中国翻译界形成了“言必称奈达的局面”。这些现象足以表明奈达在中国译界中的地位。

    奈达本人对其理论进行了不断修改与发展,从描写语言学阶段到交际理论阶段,进而发展到社会符号学阶段。对理论进行不断的修改与深入,这是理论研究的一条必然的道路。然而仔细分析我们即可看出,奈达最根本的变化还是在对待翻译学的态度上。1964年奈达在其著作“Toward a Science of Translating”中旗帜鲜明地打出了翻译科学的旗号;在1974年,《翻译理论与实践》中认为“翻译远远不仅是一门科学,也是一门技术,而且真正理想的翻译说到底是一门艺术”;1991年“翻译的可能与不可能”一文中说道,“我们不应把翻译变成一门科学……大多数成就显著、富于创造精神的翻译家很少用得着、或者根本用不着翻译理论……”。在“与奈达的一次翻译笔谈”(见张经浩,《中国翻译》2000年第5期,以下简称《笔谈》中,奈达正式宣布“我的观点已发生根本变化”(“My ideas have changed substantially”)。从最初首先提出翻译科学到完全放弃翻译科学,可谓是一个根本上的变化。鉴于奈达在中国译界乃至世界翻译界所拥有的巨大影响力,他的思想转变对译学理论者至少会在心理上造成一次巨大的震撼,同时给我们正在积极兴建的翻译学科构成一次不小的冲击。

    在这种情况下,对奈达的思想转变作以详细的分析,找出造成奈达本人放弃理论及翻译科学的原因迫在眉睫,否则我们的翻译理论研究与学科建设工作就等于后院着火,自己乱了阵脚。本来这样一项工作应由译界德高望重的老前辈来做,不过笔者迫不及待要谈一下自己的看法,期望能澄清当前的一些模糊认识,还恳请译界各位前辈批评指正。

    二、 奈达思想转变的原因

    1. 对翻译理论作用的认识偏差

    在《笔谈》中,奈达屡次提及翻译理论对翻译实践的指导作用,如,“各色各样的语际交流理论很少为大部分优秀的口、笔译专业工作者所使用”、“很难运用一般原理解决具体问题”等。似乎在他看来,翻译理论一提出就应马上可以用于指导实践(还有许多学者也持有类似的观点,认为翻译理论与实践之间有脱节现象,进而否定翻译理论的意义)。从一般哲学角度看,理论来源于实践,上述说法没有什么错误。但不要忘记翻译活动本身的特殊性质。我们目前所说的翻译理论(或是纯理论)是通过对翻译实践活动经验的总结而提炼出来的,主要用来检验翻译作品、检查翻译活动的效果,而并非像奈达认为的那样,直接用来指导翻译实践。

    为进一步说明这一点,我们首先借助霍姆斯的译学理论来具体分析一下。在霍姆斯的译学构想中,翻译学被分为三大分支:描写翻译研究、翻译理论和应用翻译研究。他认为,“翻译理论研究分支主要是利用描写翻译研究的成果,加上相关学科的理论,建立用于解释和预测翻译过程和翻译产品的原则理论及模式”。(张美芳,2000)在他看来,理论是用来“解释和预测翻译过程和翻译产品的”。西文翻译理论家图瑞也持有类似的观点。他认为“翻译学术研究的目的是描述和解释现象,而不是改造世界”。(陈德鸿、张南峰,2000:126)这里所说的“改造世界”显然指的是指导翻译实践活动。

    由此可以看出,奈达的“翻译理论无用论”关键在于他并未能真正把翻译理论与指导翻译实践的应用理论分离开来,把翻译理论的作用等同于应用理论的作用。说到这里,我们不禁要反问一句,难道所有的“一般原理”都要用来解决“具体问题”吗?众所周知,当今自然科学的基础是数学,但数学中也有理论数学和应用数学之分,其中理论数学是应用数学的基础,但对具体的实践活动就无直接的指导作用,不能用来解决“具体问题”,它却是数学科学的基础,不可或缺。自然科学尚且如此,作为一门“人文科学”(杨自俭,2000)的翻译学更是如此。

    另外,“奈达在阐述自己提出的新观点时,较少涉及具体的翻译技巧问题,而较多的涉及翻译中的语言学、风格学和修辞学问题。他这样做的目的,在于从比较广泛的范围内对翻译的普遍原理作进一步的探索”。(谭载喜,1991:79)奈达的研究主要是从宏观角度进行的,探讨的是普遍原理,那么不可避免地会忽略在微观层面上对具体技巧的研究与探讨,得出的理论也就远离实践。因此他现在过多的强调理论对实践的直接指导作用

    似乎是有悖于他的初衷的。

    2. 屡次强调单一的翻译准则

    奈达最初的研究认为,翻译研究应“采用描写性而不是规范性方法”(谭载喜,1983:51)。通过描写得出的原则本身就应是开放性的。而非规范性。但在《笔谈中,奈达却一再认为别人所说的准则都是规范性的,如他说“……大多数专业译者屡屡违反理论家们定下的许多规矩……”、“……非严格遵守不可的规矩。”显然这与他最初设定的翻译准则在性质上发生了根本性的变化。同时翻译标准本身的描写性质也注定其自身具有一定的局限性。因为描写现象范围的限制,用描写方法总结出的理论或标准也会受到一定的限制。如奈达描写的现象主要集中于《圣经》翻译文本,而《圣经》是用来教育和感化人的,有其特定的目的。在这种情况下,翻译注重的是听众或读者的接受情况,追求交际的效果,所遵循的原则是“功能对等”或“交际理论”。为达到这一目的,适当调节或改变形式是符合其原则的。如在没有雪的语言里,人们可能不理解白如雪是什么意思,那么换成白如霜或白鹭毛等保持交际功能未尝不可。(谭载喜,1991:273)但若换成科技文章或医学文章,再去依照交际原则进行转换肯定是行不通的。这也就说明任何准则都有其特定的适用范围,寻求“放之四海皆准”的理论本身就是不现实的,是错误的。对这一目标所作的任何努力也都是徒劳的。

    目前,越来越多的研究者开始认识到追求唯一的万能的标准是不现实的,因此提出了“翻译标准多元互补论”(辜正坤),“翻译不确定性理论”(奎因,参见郭建中,2000:90-98)。杨晓荣教授主张的“条件论”就是通过对翻译标准不定性研究而得出的结论。她认为在不同的条件下对文章翻译标准的要求也应有所不同,每一条标准都应有其适用和不适用的情况。目前还有一些人没有认识到这一点,因此各说各的理,互不相让。其实如果将各自所研究的范围明确限定,许多争论就会不攻自破。

    3. 过多强调和依赖语言学的作用

    《笔谈》中他讲道,“要想翻译好就得多学语言学,其实不然。”首先笔者不清楚奈达先生说的“翻译好”指的是“翻译理论好”还是“翻译实践好”。不过不管是指哪一种,我们都要首先认识到现在已经有越来越多的人开始意识到单凭语言学知识去搞翻译研究是不行的。“我国一位有识之士明确指出,从语言学角度来研究翻译理论已经使翻译理论的研究走进了死胡同,因为翻译与语言除有密切关系的一方面,还有毫无关系的一面,翻译中的非语言因素是大量的、普遍的。翻译过程决不是单纯的语言活动,语言学理论难以驾驭翻译的全过程,因而不可能把翻译理论建立在纯语言学的基础之上。”(郭建中,2000:107)奈达从描写语言学研究转到交际理论,再到社会符号学研究这一过程充分表明他本人也是意识到了语言学角度研究翻译的局限性,所以变换了研究的角度。但在《笔谈》中他仍认为其他人从事翻译理论研究非常依赖于语言学知识。实际情况并非如此,当前提出的阐释学、目的论、结构主义及多元系统论等都从不同角度对翻译现象做出了较为科学、客观地分析。这足以证明人们研究翻译理论不仅仅是从语言学的角度出发的。

    三、 重新认识翻译理论

    1. 正确认识翻译学的结构框架及翻译理论在其中的位置

    众多研究翻译学的学者几乎都谈过对其框架结构的构想。如谭载喜提出的翻译学结构包括“普通翻译学”、“特殊翻译学”和“应用翻译学”三个部分;金堤提出的翻译学分为翻译学基础理论、翻译学本体理论、翻译学专项研究和翻译技巧研究;杨自俭主张的翻译学包含翻译工程、翻译艺术和翻译学;刘宓庆的译学构想框架中分为“内部系统”和“外部系统”两部分。范守义认为翻译学可由“基本理论”、“应用技巧”和“多视角研究”构成。威尔斯提出译学应由“普通翻译学、涉及两种具体语言的描写翻译学和涉及两种具体语言的应用翻译学”构成。(谭载喜,1991:283)再加上霍姆斯的“描写翻译研究、翻译理论和应用翻译理论”,我们可以看出,这几位学者在构想译学框架时,虽然用的术语不一致,但无一例外地将理论与应用部分划分开来。在他们看来,理论是整个结构的核心部分,具有高度的抽象性,远离实践部分;而具体指导实践活动的属于应用部分(或是应用翻译学、翻译工程、外部系统、应用技巧、应用翻译理论)。杨自俭(2000)说过,“学科成熟的一个重要标志是理论与应用部分界限清楚、自成体系,并能为其他学科提供理论和方法。”我们当前的问题就是理论与应用界限模糊,常常有人将理论与应用混淆起来,看不到理论的作用,进而引出“理论无用论”的说法。当前我们的理论研究不是太多了,而是理论研究还远远不够,理论的抽象概括还差得很多。霍姆斯也说过,“翻译研究各分支之间缺少一个清晰的界线是阻碍这一领域研究发展的主要障碍”。(Weissbrod,1998)杨自俭(2000)说,“理论核心抽象度高,独立性强,是学科取得独立地位的标志”。为早日建成翻译学,我们还必须大力加强这方面的描写与研究。

    2. 翻译理论与实践的关系

    为形象说明理论与实践的关系,我们先画一个简图:

    翻译实践部分

    应用翻

    译理论

    翻译理论


    "
    09-08-19 论文 匿名
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  • 刘备生平简介 

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    "【人物简介】
      【此为阎立本《历代帝王图》中的刘备像,为存世的最为客观的版本】
      汉昭烈帝刘备(161—223),字玄德,三国时期蜀汉开国皇帝,公元221—223年在位。三国时期的军事家、政治家。汉族,涿郡涿县(今河北省涿州)人,汉中山靖王刘胜的后代,为三国蜀汉国君王。东汉灵帝末年,因起兵讨伐黄巾军有功而登上汉末政治舞台。三顾茅庐始得诸葛亮辅佐。公元二零八年与孙权将周瑜等大胜曹操于赤壁,其后得到荆州五郡,后又夺取益州。夺取汉中击退曹操后,刘备于公元二一九年七月自立为汉中王。公元二二一年,时曹丕已于去年十月逼迫汉献帝禅让皇帝位,时蜀中又传言汉献帝已经遇害,刘备于是于成都武担之南即皇帝位,年号章武。次年伐东吴兵败,损失惨重,退回白帝城。公元二二三年因病崩逝,享年六十三,谥号昭烈帝,后人尊称称刘备为先主。杜甫作诗:
      蜀主窥吴向三峡,崩年亦在永安宫。
      翠华想像空山外,玉殿虚无野寺中。
      古庙杉松巢水鹤,岁时伏腊走村翁。
      武侯祠屋长邻近,一体君臣祭祀同。
      《蜀先主庙》
      作者:刘禹锡
      天地英雄气,千秋尚凛然。
      势分三足鼎,业复五铢钱。
      得相能开国,生儿不象贤。
      凄凉蜀故妓,来舞魏宫前。
    [编辑本段]【刘备生平】
       刘备(161—223),西汉中山靖王刘胜之后,刘弘之子。早年丧父,母亲以贩履织席为业。十五岁时从师于当世大儒同郡卢植,并结识了公孙瓒。汉灵帝末年爆发黄巾起义,刘备因镇压起义有功被封为安喜县尉,以鞭督邮故弃官亡命。其后曾任下密丞、高唐尉、高唐令之职。后为贼所破,往奔公孙瓒,被表为别部司马,与青州刺史田楷一起对敌冀州牧袁绍,累次有功而试守平原县令,后领平原相,期间曾派三千兵解孔融被黄巾围困之危。
      公元一九四年,曹操借口为父报仇而再度攻打徐州,徐州牧陶谦不能抵挡,向青州刺史田楷求救。刘备以本部千余人从田楷往救之,也被曹操击败。恰好此时张邈陈宫叛迎吕布,曹操根据地失陷,于是回兵兖州。陶谦表刘备为豫州刺史,使屯于小沛。 次年陶谦病故,遗命将徐州交与刘备。刘备又得到糜竺陈登孔融等人拥戴,遂领徐州。公元一九六年,袁术率大军进攻徐州,刘备迎击,两军在盱眙、淮阴相持。这时,为刘备收留的吕布偷袭了下邳。刘备回军,中途军队溃散,乃收余军东取广陵,为袁术所败,转军海西,困顿至极,得从事东海麋竺以家财助军。于是向吕布求和,吕布让刘备驻军小沛。其后袁术派纪灵领步骑三万攻小沛,吕布也知道唇亡齿寒的道理,用“辕门射戟”使两家罢兵。不久,刘备再度召集万余人的军队,吕布恶之,于是率军进攻小沛。刘备战败,只能前往许都投奔曹操。曹操表奏刘备为豫州牧,又益其兵,并给与粮草,让刘备屯沛地。至此人称刘备为“刘豫州”。
      公元一九八年,与曹操共同攻灭吕布。
      公元一九九年,车骑将军董承受汉献帝衣带诏,与刘备密谋诛杀曹操。时曹操正与刘备“煮酒论英雄”,刘备遂与董承等人同谋。恰逢当时曹操派刘备于朱灵一起攻击袁术,途中杀徐州刺史车胄,留关羽守下邳,行太守事,自己还小沛。东海昌豨以及诸郡县多从刘备,刘备遂有兵数万,于是北连袁绍。曹操派司空长史沛国刘岱、中郎将扶风王忠往攻,被刘备打退。
      公元二零零年春,衣带诏事发。曹操亲自攻击刘备。刘备军败,北奔袁绍。秋七月,汝南黄巾军首领刘辟等判归袁绍。袁绍使刘备领兵助之,不久为曹仁打败。刘备回到袁绍处,以连结刘表为由,带兵复到汝南,联合黄巾余党龚都,斩杀曹操派来平乱的将领蔡阳。
      公元二零一年,曹操亲自讨伐刘备,刘备往投刘表,屯于新野。
      202年,刘表命刘备带军北上,到叶这个地方,夏侯惇、于禁、李典率军抵挡。刘备伪退,设下伏兵,李典觉得有诈,劝谏,夏侯惇不听,被刘备打败,幸好李典及时赶来,刘备军力过少,知道相持下去占不到便宜,于是退军。刘备在荆州数年,自觉老之将至而功业未建,遂有“髀肉之叹”。
      公元二零七年末,徐庶往见刘备,刘备颇为器重他。徐庶向刘备举荐诸葛亮。三顾茅庐之后,诸葛亮向刘备献上了隆中对。
      208年,刘表病死,曹操此时亲率大军南下,次子刘琮投降曹操,长子刘琦联合刘备。刘备从新野撤往江夏,路经襄阳时,很多荆州士人投靠刘备,有人劝说刘备抛弃他们,轻骑前进,但刘备说:“夫济大事必以人为本,今人归吾,吾何忍弃去!”。到当阳时,竟有十余万众,辎重数千辆,日行十余里,乃大败于当阳之长坂,此时恰好遇上前来打探情报的鲁肃,劝说刘备与孙权联合,共同对抗曹操。刘备于是转从汉津港去往夏口,派诸葛亮只身前往东吴游说抗曹。孙权以周瑜程普为左右督军率军三万,与刘备并力,在赤壁大破曹军,追到江陵。刘备迅速夺取荆南四郡,又与周瑜围攻曹仁于江陵。此时庐江雷绪率部曲数万口投奔刘备,大大增加了刘备的实力。
      公元二零九年,刘琦卒。群下推举刘备为荆州牧,孙权稍畏刘备之势,将其妹嫁给刘备。次年态度强硬的周瑜病逝于巴丘,孙权欲使刘备为自己挡住曹军,于是在鲁肃的建议下借南郡给刘备。
      建安十六年,刘璋听从张松建议,派法正邀请刘备助自己对付张鲁,法正、庞统因劝刘备图取益州。刘备遂留诸葛亮关羽等守荆州,自将数万步卒入蜀,与刘璋会于涪。期间张松法正庞统皆劝刘备袭杀刘璋,刘备以事情太过仓猝,恐失人心拒绝。于是北到葭萌,厚树恩德以收众心。
      建安十七年,公元二一二年,张松事情败露被杀,刘备于是与刘璋反目。刘璋派遣刘璝、泠苞、张任、邓贤、吴懿等在涪阻击刘备,都被刘备打败,吴懿投降。刘璋又派李严费观统帅绵竹诸军,此二人亦降。刘备军力益强,乃分遣手下平定各个属县,同时调诸葛亮、张飞、赵云等率军入蜀。刘备进军雒城,庞统在攻城时意外中箭身亡,年仅36岁。雒城近一年才被攻克,与诸葛亮、张飞、赵云等共围成都。时刘备建宁督邮李恢刚好说降马超。马超于是率军屯城北,一时城中震怖。刘备于是派简雍说降了刘璋,领益州牧,启用诸多人才。是岁建安十九年。
      建安二十年,孙权派吕蒙袭取荆南四郡,刘备率军五万下公安,与孙权连和,割江夏、长沙、桂阳给孙权。
      建安二十三年,刘备起兵攻汉中,采纳法正的计谋,夜袭夏侯渊。夏侯渊被黄忠斩杀。
      建安二十四年,曹操亲自攻打汉中,刘备仗汉中天险,谨守壁垒不战。曹操进不能进,运粮困难,无奈退军。但此战对蜀中压力也相当大,一度打到“男子当战,女子当运”(青壮男子从军作战,妇女后勤运输)的地步,兵力疲敝不堪,且曹操虽退军到长安,犹虎视汉中,汉中压力依然不减。此时群下上刘备为汉中王。拜关羽为前将军,假节钺。关羽起兵围襄阳,水淹七军,抓住于禁,斩杀庞德,围困曹仁于樊城,自许都以南纷纷响应关羽,一时间关羽威震华夏。不久曹、孙联合,先是徐晃率众击退关羽,羽退回汉水以南,以水军隔绝汉水,襄阳仍然被困。接着吕蒙白衣渡江,劝降南郡守将糜芳、公安守将士仁,兵不血刃占据荆州地界。关羽后方突失,走投无路,最后在临沮被俘惨遭杀害。
      建安二十五年(220年),曹操薨,享年66岁。次子曹丕继任魏王之位,其后废汉献帝,建立了魏朝,称魏文帝。当时盛传献帝已经遇害,甚至魏国边境大臣苏则也不知详情,误信流言为献帝发丧。次年,刘备乃于成都称帝,立国号为汉,史称蜀汉,称昭烈帝,蜀汉国政权正式建立。
      次年,为夺回荆州,出兵攻打东吴(兵力不详,通常认为在5~10万之间)。其先,蜀军士气旺盛,势如破竹,先后击破陆逊部将李异、刘阿等。陆逊坚守不战。时过一年,蜀军士气低落。陆逊趁蜀军战意已无之时用火攻,蜀军大败,刘备逃至白帝城,在此驻扎。孙权为持续孙刘联盟,遣使求和。
      章武三年(223年)四月,刘备病情恶化,从成都招来丞相诸葛亮,以后事、刘禅、江山托之。二十四日(6月10日),刘备病故于白帝城,享年63岁。
    [编辑本段]【刘备年表】
      
    三国志10中的刘备 161年(1岁):出生于涿郡,以卖草鞋为生。
      184年(24岁):应征入伍,桃园三结义并讨伐黄巾起义军。
      194年(34岁):徐州牧陶谦病逝,刘备受托接任徐州牧。
      195年(35岁):与吕布议和,驻扎小沛。
      196年(36岁):吕布派兵进攻,战败投靠曹操。
      199年(39岁):借兵灭袁术、占徐州、反曹操。
      200年(40岁):投靠袁绍,后逃亡。
      201年(41岁):投靠刘表,但不为信任。
      207年(47岁):三顾茅庐,请出诸葛亮。
      208年(48岁):结盟孙权,赤壁之战大败曹操。
      209年(49岁):任荆州牧,与孙权联姻。
      211年(51岁):自与副军师庞统等入川。
      214年(54岁):劝降刘璋,夺取益州,领益州牧。
      215年(55岁):孙权派兵攻打荆州,后刘、孙议和,分占荆州。
      219年(59岁):攻陷汉中,进位汉中王。
      221年(61岁):称帝,国号汉,史称蜀汉或蜀。
      222年(62岁):为夺回荆州,兴兵伐吴,兵败。
      223年(63岁):崩于白帝城永安宫。
    [编辑本段]【刘备家庭】
      孝景皇帝生十四子。第七子乃中山靖王刘胜。胜生陆城亭侯刘贞。贞生沛侯刘昂。昂生漳侯刘禄。禄生沂水侯刘恋。恋生钦阳侯刘英。英生安国侯刘建。建生广陵侯刘哀。哀生胶水侯刘宪。宪生祖邑侯刘舒。舒生祁阳侯刘谊。谊生原泽侯刘必。必生颍川侯刘达。达生丰灵侯刘不疑。不疑生济川侯刘惠。惠生东郡范令刘雄。雄生刘弘。弘不仕。刘备乃刘弘之子也。(此项从演义,事实上刘备宗谱史书上历来有争议,且由于刘胜有120多个儿子,这项考证极其困难。)
      
    祖父

      * 刘雄,被举孝廉,官至东郡范令。
      


      * 刘弘,东汉末年官吏。
      


      * 昭烈皇后,又称甘夫人,沛人,刘备的爱妾,贤内助,刘禅的生母。也是蜀中有名的美人。曾于长坂坡被困,幸得赵云解救。后病死,谥皇思夫人,后再追谥昭烈皇后,与刘备合葬。
      * 糜夫人,糜竺的妹妹,刘备在徐州落难时,糜竺将她嫁给刘备。
      * 孙夫人,孙权的妹妹,曾与刘备结成政治婚姻。刘备入蜀后两人离异,孙权接她回到东吴。(演义记为孙仁,汉晋春秋记为孙仁献,甘露寺记作孙尚香,均不可信)
      * 穆皇后,名吴苋,吴懿的妹妹,刘备入蜀后纳为夫人,后为汉中王后。刘禅即位时,尊她为皇太后,住长乐宫。延熙八年病死,与刘备合葬。
      


      * 刘封,刘备养子。本姓寇,后因不援助关羽而令他被擒杀,刘备将他问罪,赐死。
      * 刘禅,刘备长子,甘夫人所生,后登上皇位。蜀灭亡后,成为魏的俘虏。
      * 刘永,刘备次子。穆皇后所生[1]。先为鲁王,后封为甘陵王。与刘禅宠臣黄皓不和,被刘禅疏远。后东迁洛阳,拜奉车都尉,封为乡侯。
      * 刘理,刘备三子。穆皇后所生[1]。先为梁王,后封为安平王。早卒,谥为悼王。
      


      * 刘璿,刘禅长子,十五岁被立为太子,蜀亡后,钟会在成都作乱,被乱兵杀害。
      * 刘瑶,刘禅二子,蜀亡后投降。死因同刘璿。
      * 刘琮,刘禅三子,蜀亡后投降。死因同刘璿。
      * 刘瓒,刘禅四子,蜀亡后投降。死因同刘璿。
      * 刘谌,刘禅五子,北地王,反对谯周降魏的提议,被刘禅逐出宫,蜀亡后自杀。
      * 刘恂,刘禅六子,蜀亡后投降。死因同刘璿。
      * 刘璩,刘禅七子,蜀亡后投降。死因同刘璿。
      * 刘胤,刘理长子,封为哀王。十九岁卒。
      * 刘辑,刘理次子,东迁洛阳,拜奉车都尉,封乡侯。
      
    曾孙

      * 刘承,刘备曾孙,刘理之孙,刘胤之子,封为殇王,二十岁卒
      * 刘玄,刘永之孙,蜀亡后投降,避过永嘉之乱,居于四川成都。
    [编辑本段]【人物评价】
      三国志评曰:“先主之弘毅宽厚,知人待士,盖有高祖之风,英雄之器焉。及其举国讬孤于诸葛亮,而心神无贰,诚君臣之至公,古今之盛轨也。机权干略,不逮魏武,是以基宇亦狭。然折而不挠,终不为下者,抑揆彼之量必不容己,非唯竞利,且以避害云尔。”
      
    电视剧《三国演义》中的刘备(孙彦军饰)刘元起:“吾宗中有此儿,非常人也。”
      陈登:“雄姿杰出,有王霸之略,吾敬刘玄德。”
      袁绍:“刘玄德弘雅有信义,今徐州乐戴之,诚副所望也。”
      程昱:“观刘备有雄才而甚得众心,终不为人下,不如早图之。”
      曹操:“今天下英雄,唯使君与操耳。本初之徒,不足数也。”、“方今收英雄时也,杀一人而失天下之心,不可。”、“夫刘备,人杰也,今不击,必为后患,将生忧寡人。”、“刘备,吾俦也。但得计少晚。”
      刘晔:“刘备,人杰也,有度而迟。”
      孙胜、贾诩:“刘备雄才。”
      诸葛亮:“刘公雄才盖世,据有荆土,莫不归德,天人去就。”、“刘豫州王室之胄,英才盖世,众士慕仰,若水之归海,若事之不济,此乃天也,安能复为之下乎。”、“伏惟大行皇帝迈仁树德,覆焘无疆,昊天不吊,寝疾弥留,今月二十四日奄忽升遐,臣妾号啕,若丧考妣。乃顾遗诏,事惟大宗,动容损益;百寮发哀,满三日除服,到葬期复如礼;其郡国太守、相、都尉、县令长,三日便除服。臣亮亲受敕戒,震畏神灵,不敢有违。臣请宣下奉行。”(上表刘禅)
      张松:“刘豫州,使君之宗室而曹公之深雠也,善用兵,若使之讨鲁,鲁必破。”
      赵戬:“刘备其不济乎?拙于用兵,每战则败,奔亡不暇,何以图人?”
      傅干:“刘备宽仁有度,能得人死力。”
      孙权:“非刘豫州莫可以当曹操者。”
      周瑜:“刘备以枭雄之姿。”
      陆逊:“刘备世之枭雄。”
      张辅:“刘备威而有恩,勇而有义,宽宏而有大略。”
      张松:“刘豫州,使君之宗室而曹公之深雠也,善用兵,若使之讨鲁,鲁必破。鲁破,则益州强,曹公虽来,无能为也。”
      刘巴:“备,雄人也,入必为害,不可内也。”
      钟会:“益州先主以命世英才,兴兵朔野,困踬冀、徐之郊,制命绍、布之手,太祖拯而济之,与隆大好。”
      杨戏的《季汉辅臣赞》中赞昭烈皇帝:“皇帝遗植,爰滋八方,别自中山,灵精是钟,顺期挺生,杰起龙骧。始于燕、代,伯豫君荆,吴、越凭赖,望风请盟,挟巴跨蜀,庸汉以并。乾坤复秩,宗祀惟宁,蹑基履迹,播德芳声。华夏思美,西伯其音,开庆来世,历载攸兴。”
      习凿齿曰:“先主虽颠沛险难而信义愈明,势逼事危而言不失道。追景升之顾,则情感三军;恋赴义之士,则甘与同败。观其所以结物情者,岂徒投醪抚寒含蓼问疾而已哉!其终济大业,不亦宜乎!”
    [编辑本段]【刘备琐事】
      
    刘关张读文章1.《典略》曰:平原刘子平知备有武勇,时张纯反叛,青州被诏,遣从事将兵讨纯,过平原,子平荐备于从事,遂与相随,遇贼于野,备中创阳死,贼去后,故人以车载之。
      这件事一方面显示了刘备的武勇,但更多的是刘备的急中生智和临危不惧,想想看,若是刘备只是一介武夫,十分勇敢的与贼兵拼命,或是慌张被杀,还会有日后的昭烈皇帝吗?
      2.《三国志》:郡民刘平素轻先主,耻为之下,使客刺之。客不忍刺,语之而去。其得人心如此。《魏书》曰:刘平结客刺备,备不知而待客甚厚,客以状语之而去。是时人民饥馑,屯聚钞暴。备外御寇难,内丰财施,士下者,必与同席而坐,同簋而食,无所简择。众多归焉。
      这不仅仅是刘备礼贤下士的真实写照,也说明了刘备的个人修养和超凡的人格魅力。
      3.《九州春秋》曰:备住荆州数年,尝于表坐起至厕,见髀里肉生,慨然流涕。还坐,表怪问备,备曰:“吾常身不离鞍,髀肉皆消。今不复骑,髀里肉生。日月若驰,老将至矣,而功业不建,是以悲耳。”
      因生肉而感概,千古英雄,几人有如此气概?
      4.《汉魏春秋》曰:刘琮乞降,不敢告备。备亦不知,久之乃觉,遣所亲问琮。琮令宋忠诣备宣旨。是时曹公在宛,备乃大惊骇,谓忠曰:“卿诸人作事如此,不早相语,今祸至方告我,不亦太剧乎!”引刀向忠曰:“今断卿头,不足以解忿,亦耻大丈夫临别复杀卿辈!”遣忠去,乃呼部曲议。
      刘备在这种危急的境况下,仍然能保持镇静,不怒气冲冲,可见此时的刘备经过了岁月的洗练,不再是当年怒鞭督邮的年轻人了。
      5.先主与曹公争,势有不便,宜退,而先主大怒不肯退,无敢谏者。矢下如雨,正乃往当先主前,先主云:“孝直避箭。”正曰:“明公亲当矢石,况小人乎?”先主乃曰:“孝直,吾与汝俱去。”遂退。
      势危而不肯退,由此可见,刘备不仅不是窝囊废,而且十分勇敢好战,而法正与刘备的君臣之情,也是值得称道的。
      6.曹公遣刺客见刘备,方得交接,开论伐魏形势,甚合备计。稍欲亲近,刺者尚未得便会,既而亮入,魏客神色失措。亮因而察之,亦知非常人。须臾,客入厕,备谓亮曰;“向得奇士,足以助君补益。”亮问所在,备曰:“起者其人也。”亮徐叹曰:“观客色动而神惧,视低而忤数,奸形外漏,邪心内藏,必曹氏刺客也。”追之,已越墙而走。
      这件事后人认为其疑点重重,破绽多多,但无论如何,只通过谈话就了解了一个人的能力,这都显示了刘备极强的知人识人能力之强。
    [编辑本段]【刘备敕刘禅遗诏】
       朕初疾但下痢耳,后转杂他病,殆不自济。人五十不称夭,年已六十有馀,何所复恨,不复自伤,但以卿兄弟为念。射君到,说丞相叹卿智量,甚大增修,过于所望,审能如此,吾复何忧!勉之,勉之!勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟贤惟德,能服于人。汝父德薄,勿效之。可读汉书、礼记,间暇历观诸子及六韬、商君书,益人意智。闻丞相为写申、韩、管子、六韬一通已毕,未送,道亡,可自更求闻达。
    [编辑本段]【关于刘备的成语】
      
    1、三顾茅庐

       三顾茅庐或三顾草庐是是指中国三国时期刘备三次到诸葛亮住处请他出山辅佐自己的事件。此事件最早见于诸葛亮的《出师表》,该文提到刘备“三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激”。《三国志》中对此仅有“凡三顾,乃往”的简略记述,《三国演义》对此事件进行了扩写。三顾茅庐后来成为形容求贤若渴的成语。
      公元207年冬至公元208年春,当时占据新野的刘备,带着大将关羽、张飞,三次到南阳(今湖北襄阳隆中)拜访诸葛亮。前两次都没见到诸葛亮,第三次终于相见。谈话中,诸葛亮为刘备分析了天下形势,提出先取荆州为家,再去益州成鼎足之势,继而图取中原的战略构想,这就是著名的《隆中对》,亦可以说是“三分天下”之计最早的起源。三顾茅庐之后,诸葛亮出山成为刘备的军师。刘备集团的命运从此改变。
      
    2、纵虎归山

       东汉末年,刘备处境艰难就去投奔曹操。曹操的谋士程昱知道刘备不是等闲之辈,劝曹操尽早除掉刘备。刘备为麻痹曹操,装做种菜不问政治。曹操灭了吕布后,刘备请求带兵攻打袁术,曹操给了五万军马,刘备离开曹操自立旗号。
      
    3、收买人心

       三国时期,赵云与刘备的两位夫人及小主人阿斗失散后,四处打听,终于找到了甘夫人及阿斗。曹操的追兵赶到,赵云英勇杀敌,突出重围终于到达刘备身边,哭诉没有救下糜夫人,刘备感动得痛哭流涕,当场要摔死阿斗,被众将劝止。
      
    4、如鱼得水

       东汉末年,刘备从汉献帝刘协那里弄个名正言顺的皇叔身份,没有得到固定的封地,只好投奔同族刘表,刘表送给他新野地区,经过司马徽等推荐,刘备三顾茅庐请出诸葛亮,赤壁之战大胜曹操,刘备骄傲地说得到孔明他就如鱼得水。
      
    6、髀肉复生

       因为长久不骑马,大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸舒适的生活,无所作为。
      【出处】:《三国志·蜀书·先主传》裴松之注引晋·司马彪《九州春秋》:“备曰:‘吾常身不离鞍,髀肉皆消;今不复骑,髀里肉生。’”
      
    7、求田问舍

       东汉末年,广陵太守陈登见胸无大志的好友许汜来拜访,问他有什么事情。许汜说只想谋求田地,购置房产,陈登只是简单招待他,让他睡下床。几年后,许汜在荆州牧刘表手下任职,同刘备谈起此事,刘备说:“要是我就会让你睡地上。”
      
    8、后患无穷

       汉献帝建安元年,徐州牧刘备受到袁术的攻击就只身投靠曹操。曹操表面上重用刘备,让刘备招兵买马到徐州去攻打袁绍。谋士郭嘉听说放走了刘备,肯定会后患无穷。曹操立即意识到这一点,就带兵攻打徐州,刘备赶紧投靠了袁绍。
      
    9、弄假成真

       东汉末年,周瑜在刘备死了甘夫人后给孙权出主意,要孙权假嫁妹妹给刘备,骗刘备来东吴,好杀了刘备。刘备按孔明的计谋,前往甘露寺拜见孙权的母亲,老国太十分喜欢刘备,就执意将女儿嫁给刘备。没想到周瑜弄假成真,后悔莫及。
      
    10、有借无还

       东汉末年赤壁大战后,曹操败弃荆州、南郡、襄阳三城,刘备趁机派兵独占这三座城池,周瑜回师后大怒,派鲁肃去责问诸葛亮。诸葛亮说他是代荆州原主人刘琦管理。刘琦死后,鲁肃去讨还荆州,诸葛亮说待打下西川后再还,鲁肃无奈而返。
      
    11、大意失荆州

       “北据汉陔,利尽南海,东连吴会,西通巴蜀”,诸葛隆中之对已经明确说,占据荆州,联吴抗曹,兵分两路,进击中原,一统天下。其战略位置之重要可见一斑。赤壁鏖战曹操败北,老刘迂回百折,方达到“刘备借荆州有去无还”的目的。
      
    12、阿斗太子

       阿斗:三国蜀汉刘备之子刘禅的小名。此人庸碌无能,虽有诸葛亮等人全力扶助,也不能振兴蜀汉。后指懦弱无能的人。
      
    13、赤壁鏖兵

       鏖:激战。汉献帝建安十三年,曹操大军伐吴,孙权联合刘备军队联合抗曹,联军于赤壁用火攻大破曹兵的一次激战。泛指激烈的战斗。
      
    14、草庐三顾、茅庐三顾

       顾:拜访。刘备为请诸葛亮,三次到草庐中去拜访他。后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。也比喻诚心诚意地邀请或过访。
      
    15、扶不起的阿斗

       阿斗:三国蜀汉刘备之子刘禅的小名。阿斗庸碌无能,虽有诸葛亮等人全力扶助,也不能振兴蜀汉。比喻扶持不起来的人。
      
    16、三个臭皮匠,合成一个诸葛亮

       诸葛亮:三国时蜀国刘备的军师。比喻人多智广。
      
    17、身在曹营心在汉

       汉:汉朝。原指关羽身在曹营,心想刘备。比喻身子虽然在对立的一方,但心里想着自己原来所在的一方。[2]
    [编辑本段]【有关刘备的歇后语】
      1.刘备摔阿斗——收买人心
      2.刘备访贤——三顾茅庐
      3.刘备招亲——弄假成真
      4.刘备借荆州——有借无还
      5.刘备的江山——哭出来的
      6.刘备摔孩子——收买人心
      7.刘备三上卧龙岗——就请你这个
      刘备三请诸葛亮——诚心诚意;思贤心切
      刘备三上卧龙岗——就请你这个诸葛亮
      
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    09-08-19 中国历史 匿名
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  • 什么叫辩伪学 

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    "辨伪学  
      在国际学术界,“辨伪学”是针对“伪科学”进行辨别区分的一门历史悠久的学科。
      伪科学是指据称是事实或得到科学支持、但实际上不符合科学方法的“知识”。伪科学是一些虚假的“科学”或者骗局,经常借用科学名词进行装饰,但实际上与科学在本质上并无关联。
      中国辨伪学在20世纪走过了一条由构建学科体系到多元发展的道路。
      辨伪在中国虽然有悠久的历史和可观的学术成果,但真正构建成一门学科却是本世纪的事。其主要标志是:在辨伪理论上,由过去传统的、较为零散的归纳总结逐渐形成科学的、系统的、较为完整的理论体系;在辨伪方法上,由过去主要是乾嘉考据辨伪方法,逐渐加入了现代科学方法,包括考古学、社会学、逻辑学、计算机等等;在学科体系上,由过去附庸于其他学科之中而逐渐构建成一门独立的学科。
      回顾本世纪中国辨伪学的发展历程,大致可分为三个时期:第一个时期,从本世纪初至30年代末,是中国辨伪学的构建时期;第二个时期,从40年代至70年代中期,是中国辨伪学缓慢发展时期;第三个时期,从70年代中期至本世纪末,是中国辨伪学多元发展,成就突出的时期。回顾和反思中国辨伪学在本世纪的历史轨迹,对辨伪学今后的发展具有十分重要的意义。
      一、中国辨伪学的构建
      从本世纪初到30年代末,是中国辨伪学的构建时期。
      首先应该明确,辨伪与辨伪学是两个不同的概念。辨伪是指对有真伪问题的事和物(在此主要是指有真伪问题的典籍)进行考察鉴别。而辨伪学则是对辨伪的研究,包括对辨伪理论、辨伪方法、辨伪历史、辨伪成果等的研究,使其成为一门科学的、系统的、较为完整的学科体系。这一时期,正是中国辨伪学的科学理论和科学方法的初步形成时期。
      (一)辨伪理论的构建
      辨伪理论的奠基人是梁启超。他于20年代撰写了《中国历史研究法》(1921年)、《中国近三百年学术史》(1924年)、《古书真伪及其年代》(1927年)等著作。这些著作不仅构建了新史学理论,也以求实求真的理性眼光,运用近代科学演绎、归纳等方法,构建了辨伪学理论。在这三部书中,他对伪书的种类、作伪的原因、辨伪的意义、辨伪的方法、伪书的价值等等做了系统的阐述,进行了具有规律性的理论总结。
      在《中国历史研究法》一书中,他提出了辨伪书的12条标准,证真书的6条标准及辨伪事的7条标准。这些标准既有对前人如胡应麟在《四部正讹》中关于辨伪方法的总结,也有他自己的创新。
      在《中国近三百年学术中》一书中,他专设“辨伪书”一节,对“中国伪书何以如此其多”,“伪书种类和作伪动机到底有多少种”等问题逐一作了详细阐述。他把古今伪书依其性质分为10类,每类都附例证说明。对辨伪方法,他在总结清儒辨伪方法的基础上,提出了“从著录传授上”,“从本书所载事迹、制度或所引书上”,“从文体及文句上”,“从思想渊源上”,“从作伪家所凭借的原料上”,“从原书佚文佚说的反证上”等6种方法来检查古书真伪。 他对比了“清儒”和“宋儒”的辨伪,认为“清儒不如宋儒之多而勇,然而解决问题,宋儒不如清儒之慎而密。宋儒多轻蔑古书,其辨伪动机,往往由主观的一时冲动。清儒多尊重古书,其辨伪程序,常用客观的细密检查”。对于《四库全书总目提要》中的辨伪,他有自己独到之见:“《四库提要》为官书,间不免敷衍门面,且成书在乾隆中叶,许多问题或未发生或未解决。总之,《提要》所认为真的,未必便真,所指为伪的,不一定是伪,我敢断言。”其论精辟而有创见。
      《古书真伪及其年代》一书则是梁启超的辨伪专著。全书分为两部分:第1部分为总论,下分5章,是从理论上对辨伪的意义,伪书的来历,辨伪的历史,辨伪的方法,伪书的价值做了系统总结;第2 部分为分论,分别考辨了两汉以前的14部经书如《易》、《尚书》等的真伪问题。
      之所以说这三部书构建了辨伪学的理论体系,理由主要有三点:一是系统性。三书不仅系统概述了自古至今的辨伪历史,系统评述了自司马迁至刘知几、柳宗元、欧阳修、吴棫、朱熹、宋濂、胡应麟、姚际恒、阎若璩、胡渭、崔述、康有为等人的辨伪功绩,而且系统阐明和归纳了辨伪的意义、作伪的原因、辨伪的方法、伪书的种类和价值等等。其论述贯穿古今,阶段分明,脉络清晰。二是科学性。三书所论述都贯穿着时代特点,即在乾嘉考据的基础上注入了近代的学术思想和方法,特别是西方近代学术思想,包括某些自然科学的理论和方法,使辨伪理论和方法具有新的时代风貌和较严密的科学性。三是开创性。三书不仅在辨伪思想理论上有开创性,在辨伪方法上也有创新。梁启超的这些辨伪理论,至今还闪烁着光芒。如1996年在西安冒出的所谓“家传”简牍《孙武兵法》八十二篇,一些学者就是“按照梁启超‘辨伪法先辨伪书,次辨伪事’(见《中国历史研究法》)的思想”来考辨其真伪的(吴九龙:《〈孙武兵法〉八十二篇考伪》,《光明日报》1996年12月17日)。
      (二)近代辨伪方法的产生
      20世纪初辨伪方法的最大突破,就是王国维创立了著名的“二重证据法”。“二重证据法”是把近代的实证主义方法同传统的乾嘉考据方法结合起来,强调运用传世的“纸上材料”与出土的文物相互印证来考辨古书古史的真伪。这种方法突破了以往学者辨伪时或“以经证经”,或在注疏传笺上兜圈子的传统方法,第一次提出以地下出土的文物与传世典籍相印证来辨伪,从而推进了重视实物证据的科学历史观念和实事求是的科学态度。
      “二重证据法”出自王国维并非偶然。首先,19世纪末至20世纪初,大量出土如殷墟甲骨文、汉晋简牍、敦煌遗书的发现,震动了中外学术界,极大开阔了学者的眼界,为王国维创造新的治学方法提供了有利条件和思维模式,诚如王国维所说:“古来新学问,大都由于新发现。”(《最近二三十年中中国新发现之学问》)二是他深受西方近代哲学,特别是实证主义思想的影响,再加上自己扎实的国学功底,自然不甘拘泥以往传统的考据方法。因此,可以说“二重证据法”也是时代的产物,正如他本人所说:“此‘二重证据法’惟在今日始得为之。”(《古史新证》)
      王国维利用甲骨文、金文考辨《尚书》、《诗经》、《左传》、《史记》和殷商历史,运用简牍考辨汉代历史和西北地理,利用敦煌遗书考辨唐史,利用金文、铭刻研究民族历史,均取得了很大成绩,也为以后的辨伪提供了全新的方法。“二重证据法”的创立,是辨伪方法由传统走向科学的标志。
      “二重证据法”至今仍被学者奉为圭臬,70年代大量出土,掀起了80年代辨伪热潮,更加显示了“二重证据法”的强大生命力。
      (三)辨伪思潮的兴起
      本世纪二三十年代,在中国学术界掀起了一股辨伪浪潮,不仅出现“古史辨”派,而且产生了大量辨伪成果,从而推动了辨伪学的发展。
      在“五四”新文化运动影响下,一批精于国学,又受西方近代学术思想影响的学者如胡适、钱玄同、顾颉刚等人,他们以“疑古”、“求真”相标榜,主张“严格的不信任一切没有充分根据的东西”(《五十年来之世界哲学》,《胡适文存》第2集), 冲破了“经书即信史”的传统观念,对儒家经典,对古书古史都持有怀疑态度和重新认识考辨的决心。在他们的倡导下,历史上的疑辨运动又在近代复兴起来。其中最突出的,则是以顾颉刚为首的“古史辨”派的崛起。
      胡适精通国学,深受清代辨伪大学崔述、姚际恒疑古辨伪精神影响。留美期间,又受赫胥黎“拿证据来”和杜威实验主义的影响,把存疑主义作为自己的一种哲学信仰,强调疑古和考信,并提出了著名的“大胆的假设,小心的求证”的治学方法。而早在1918年,他在《中国哲学史大纲》上卷《导言》中,就提出了应从史事、文字、文体、思想、旁证(即从别书中取证辨伪)等5种取证方法辨伪。对每种辨伪方法, 他都予以充分说理。如从思想上取证辨伪,胡适认为一个时代有一个时代的思想,每个著书立说的人总有一个思想体系可寻,决不致有大相矛盾的冲突。“故看一部书里的学说是否能连络贯串,也可帮助证明那书是否是真的”。
      钱玄同更把矛头直指儒家经典和偶像人物,宣称“根本不相信孔子定‘六经’,”认为“经”不过是古代留下的“断烂朝报”而已(《古史辨》第1册,上海古籍出版社1982年重印本,第242页)。他主张不仅要辨伪书,还要辨伪事,提出“不但历史,一切‘国故’,要研究它们,总要以辨伪为第一步”(《论今古文经学及〈辨伪丛书〉书》,《古史辨》第1册)。
      顾颉刚则在姚际恒、崔述、康有为的影响下,在胡适、钱玄同等人疑辨精神激励下,于1923年提出了“层累地造成中国古史”的著名论断:认为时代越后,传说的古史期越长;时代越后,传说中的古史中心人物材料越多,形象越大。这样作成的古史,自然包含了大量虚假的成分,必须考辨其真伪。此说一出,惊世骇俗,反响极大。胡适、钱玄同、傅斯年、周予同、罗根泽等著名学者都支持顾颉刚的这一论点,而反对者也不少,从而在学术界引发了一场规模空前的大论战,并形成了一个“古史辨”派。
      “古史辨”派把过去儒家的辨伪变成历史学家的辨伪,把只考辨伪书发展到还要考辨伪史,使中国辨伪学达到了一个新阶段。但不能不说,“‘古史辨’派所辨者,基本上仍是史料问题;一接触到更加本质的人文内涵和艺术表现问题,他们就往往显出无能为力,甚至有意规避不谈。”(徐公持:《二十世纪中国古典文学研究近代化进程论略》,《中国社会科学》1998年第2 期)顾颉刚等人也认为:“我们研究史学的人,应当看一切东西都成史料。”(《古史辨》第3 册“自序”)所以,《古史辨》与其说是辨伪史,不如说是辨伪书。顾颉刚也说过,人们有理由认为他的书是“古书辨”而不是“古史辨”(同前)。
      “古史辨”派的崛起,致使怀疑、考辨古书古史真伪在学术界蔚然成风,并产生了大量辨伪成果,在相当程度上廓清了有关中国古书古史的荒谬传说,为中国现代史学的建立,预先在史料方面做了清扫尘障的工作。胡绳说:“中国远古历史的史料笼罩在重重烟雾里,层累地造成古史的观点确是提供了考辨古史传说的一把有用的钥匙,马克思主义者没有理由不正视它、重视它。”(《顾颉刚古史辨学说的历史价值》,《学习与探索》1994年第3期)
      (四)辨伪成果的激增
      这一时期,疑古辨伪已成为时尚。至30年代末,用新观点、新方法投入到古书古史论辨中的学者之众,疑古辨伪的名文卓论之多,都是空前的。仅7册《古史辨》,就收入了从1926年至1941 年国内考辨古书古史的论文多达350篇,共325万字,令人叹为观止。可见当时学者参与古书古史考辨是多么积极踊跃。
      在此期间,辨伪专著也不断问世,较著名的有黄云眉于30年代初撰写的《古今伪书考补证》(1932年版,1959年、1964年均再版,齐鲁书社1980年重排),对清人姚际恒的《古今伪书考》以及顾实、姚名达等人对该书的考辨给予补正。30年代末,张心澄《伪书通考》一书问世。这是一部集大成的辨伪论著。它以书名为纲,将诸儒辨伪该书之说列其下,引文均注明出处,编者案语则列于各说之末,考证内容相当丰富,也颇便查阅。初版时,全书收录考辨之书1059种,50年代修订再版,又增加45种,共1104种,是目前所见包罗最丰富,也是最完备的一部综合性辨伪工具书。
      在辨伪论文方面,《古史辨》中收录的350 篇文章不少是有创见的高论,如第1册中收录顾颉刚《论辨伪工作书》、《论伪史例书》、 《论〈通考〉对于辨伪之功绩书》、《论伪史及〈辨伪丛刊〉》等;还有胡适《嘱点读〈伪书考〉书》,钱玄同《论近人辨伪见解书》等。其他有杨鸿烈《中国伪书的研究》(《史地新论》第25—42页,又见《晨报》1924年7月16、17、18日), 高本汉(瑞典)《中国古书的真伪》(《左传真伪考及其他》)、《论考证中国古书真伪之方法》(《历史语言研究所集刊》2卷3期,1931年4月), 普暄《古书多伪之原因》(《女师学院期刊》4卷1—2期合刊,1937年6月),卫聚贤《论左传之真伪及其性质〈跋〉》(北大《国学月刊》1卷7期,1927年10月)、《金縢辨伪》(北大《国学月报》2卷2期,1929年12月);献玖《〈竹书纪年〉真伪辨》(《史地丛刊》2卷2期,1923年4月), 孙海波《〈国语〉真伪考》(《燕京学报》第16期,1934年12月),蒋善国《〈尚书〉的真伪问题》(中山文化教育馆季刊3卷3期,1936年7月),孙海波《〈国语〉真伪续考》(《文哲月刊》1卷10期,1937年1月)等等。
      这一时期的学者,不仅对古书古史进行考辨,对近代一些史料也注意考辨其真伪。如罗尔纲于1934年秋在《大公报》上发表《读太平天国诗文钞》,对商务印书馆1931年出版的《太平天国诗文钞》一书中伪诗文进行了考辨,提出了对太平天国史料的辨伪问题,引起了学术界的注意。后柳亚子承认“世所传石达开诗什九是他的亡友高天梅(旭)在清末鼓吹革命时假造以供激发民气之用的”。胡怀琛也在上海《时事新报》承认自己为了反对清朝,鼓吹革命而捏造一个太平天国叫黄公俊的人写的诗文,证实了“太平天国赝品之多,其中重要的原因之一是由于清末一些宣传革命的人伪托太平天国来鼓吹革命之用”(罗尔纲:《〈太平天国诗文钞〉订伪》,《太平天国史料辨伪集》,三联书店1955年版,第126 页)。这种作伪动机虽不坏,但如不弄清,则会造成史料史实的更大混乱。
      
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    09-08-19 学校 匿名
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  • 抗体解释 

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    "抗体(antibody): 机体在抗原物质刺激下,由B细胞分化成的浆细胞所产生的、可与相应抗原发生特异性结合反应的免疫球蛋白。因为最初有人用电泳证明血清中抗体活性在γ球蛋白部分,故曾把抗体统称为两种(γ)球蛋白。后来证明,抗体并不都在γ区;而且位于γ区的球蛋白,也不一定都具有抗体活性。1964年,世界卫生组织举行专门会议,将具有抗体活性以及与抗体相关的球蛋白统称为免疫球蛋白(Ig)。如骨髓瘤蛋白,巨球蛋白血症、冷球蛋白血症等患者血清中存在的异常免疫球蛋白以及“正常人”天然存在的免疫球蛋白亚单位等。因而免疫球蛋白是结构及化学的概念,而抗体是生物学及功能的概念。可以说,所有抗体都是免疫球蛋白,但并非所有免疫球蛋白都是抗体。
    [编辑本段]●生物活性
      (1)结合特异性抗原:抗体与其他免疫球蛋白分子区别,就在于抗体能与相应抗原发生特异性结合,在体内导致生理或病理效应;在体外产生各种直接或间接的可见的抗原抗体结合反应。抗体是靠其分子上的特殊的结合部位与抗原结合的。
      (2)激活补体:抗体与相应抗原结合后,借助暴露的补体结合点去激活补体系统、激发补体的溶菌、溶细胞等免疫作用。
      (3)结合细胞:不同类别的免疫球蛋白,可结合不同种的细胞,产生不同的疚,参与免疫应答。
      (4)可通过胎盘及粘膜:免疫球蛋白G(IgG)能通过胎盘进入胎儿血流中,使胎儿形成自然被动免疫。免疫球蛋白A(IgA)可通过消化道及呼吸道粘膜,是粘膜局部抗感染免疫的主要因素。
      (5)具有抗原性:抗体分子是一种蛋白质,也具有刺激机体产生免疫应答的性能。不同的免疫球蛋白分子,各具有不同的抗原性。
      (6)抗体对理化因子的抵抗力与一般球蛋白相同:不耐热,60~70℃即被破坏。各种酶及能使蛋白质凝固变性的物质,均能破坏抗体的作用。抗体可被中性盐类沉淀。在生产上常可用硫酸铵或硫酸钠从免疫血清中沉淀出含有抗体的球蛋白,再经透析法将其纯化。
    [编辑本段]●抗体结构
      抗体是具有4条多肽链的对称结构,其中2条较长、相对分子量较大的相同的重链(H链);2条较短、相对分子量较小的相同的轻链(L链)。链间由二硫键和非共价键联结形成一个由4条多肽链构成的单体分子。轻链有κ和λ两种,重链有μ、δ、γ、ε和α五种。 整个抗体分子可分为恒定区和可变区两部分。在给定的物种中,不同抗体分子的恒定区都具有相同的或几乎相同的氨基酸序列。可变区位于""Y""的两臂末端。在可变区内有一小部分氨基酸残基变化特别强烈,这些氨基酸的残基组成和排列顺序更易发生变异区域称高变区。高变区位于分子表面,最多由17个氨基酸残基构成,少则只有2 ~ 3个。高变区氨基酸序列决定了该抗体结合抗原抗原的特异性。一个抗体分子上的两个抗原结合部位是相同的,位于两臂末端称抗原结合片段(antigen-binding fragment, Fab)。""Y""的柄部称结晶片段(crystalline fragment,FC),糖结合在FC 上。
      右图是抗体的结构示意图:
      下图是其立体模型:
      抗体立体模型
    [编辑本段]●抗体基因重排
      
      抗体的L链是由C、V、J三个基因簇编码的,H链由C、V、D、J四个基因簇编码的。V是编码可变区,有300个种类;D编码高变区,有15 ~ 20个种类;J编码连接V、C的结合区,有4~5个种类;C编码恒定区,仅有一种。这些外显子通过多种多样的重排,所合成出的肽链,还要再进一步进行L和H链组合,这样最后生成的抗体种类就非常多了。抗体基因重排是发生在淋巴细胞分化的时候。
    [编辑本段]●单克隆抗体
      (monoclonal antibody,McAb)克隆选择学说:淋巴细胞在与抗原接触前就已经存在多种多样的与抗原专一性结合的受体,一种细胞带一种受体,进入机体的抗原选择性的结合其中的个别淋巴细胞,使之活化,增殖产生大量带有同样受体的细胞群,分泌同样的抗体。 bio.jewelove.net 当抗原进入体内,在机体中就会诱导出针对不同抗原决定簇的多种抗体,如果要把这些抗体一一分开,用现有的生物化学或物理化学方法是根本办不到的。1975年科勒(Koehller)和米尔斯坦(Milstein)将小鼠免疫细胞与肿瘤细胞融合,培养出既能迅速生长繁殖又可分泌特异性抗体的杂交瘤细胞。从而获得针对某一特殊抗原决定簇的单克隆抗体。
    [编辑本段]●抗体的功能
      抗体的主要功能是与抗原(包括外来的和自身的)相结合,从而有效地清除侵入机体内的微生物、寄生虫等异物,中和它们所释放的毒素或清除某些自身抗原,使机体保持正常平衡,但有时也会对机体造成病理性损害,如抗核抗体、抗双链DNA抗体、抗甲状腺球蛋白抗体等一些自身抗体的产生,对人体可造成危害。
    [编辑本段]●抗体规律
      (1)初次反应产生抗体:当抗原第一次进入机体时,需经一定的潜伏期才能产生抗体,且抗体产生的量也不多,在体内维持的时间也较短。
      (2)再次反应产生抗体:当相同抗原第二次进入机体后,开始时,由于原有抗体中的一部分与再次进入的抗原结合,可使原有抗体量略为降低。随后,抗体效价迅速大量增加,可比初次反应产生的多几倍到几十倍,在体内留存的时间亦较长。
      (3)回忆反应产生抗体:由抗原刺激机体产生的抗体,经过一定时间后可逐渐消失。此时若再次接触抗原,可使已消失的抗体快速上升。如再次刺激机体的抗原与初次相同,则称为特异性回忆反应;若与初次反应不同,则称为非特异性回忆反应。非特异性回忆反应引起的抗体的上升是暂时性的,短时间内即很快下降。
    [编辑本段]●抗体的分类
      (1)按作用对象,可将其分为抗毒素、抗菌抗体、抗病毒抗体和亲细胞抗体(能与细胞结合的免疫球蛋白,如1型变态反应中的lgE反应素抗体,能吸附在靶细胞膜上)。
      (2)按理化性质和生物学功能,可将其分为IgG、IgA、IgM、IgE、IgD五类。
      (3)按与抗原结合后是否出现可见反应,可将其分为:在介质参与下出现可见结合反应的完全抗体,即通常所说的抗体,以及不出现可见反应,但能阻抑抗原与其相应的完全抗体结合的不完全抗体。
      (4)按抗体的来源,可将其分为天然抗体和免疫抗体。
      抗体就是免疫球蛋白,是改变了的球蛋白分子。由特异性抗原刺激产生,抗体的产生是由于抗原侵入人体后引起各种免疫细胞相互作用,使B使淋巴分化增殖而形成浆细胞,浆细胞可产生分泌抗体。
    [编辑本段]●世界著名抗体公司
      Santa公司
      是世界上最大的抗体生产厂家,目前可提供的抗体种类多达两万多种,几乎覆盖了目前生命科学研究的各个最新领域,其每种抗体又有多个克隆可以选择,还提供一些对应蛋白标准品及相关产品,如ABC试剂盒,各种标记二抗,Western试剂盒,蛋白分子量Marker,核抽提物等,为免疫学研究工作提供了极大的方便。
      Abcam公司
      是世界有名的抗体王国,以优质、齐全的产品、完善的网络支持功能和强大的技术支持队伍得到全球客户的认可和赞誉。并在2004年获得了对于生物界公司不可多得的英女王奖,拥有很好的知名度和口碑。
      AbMART
      全球抗体生产行业的新贵,在全球首推低价格“保证使用成功”的抗体定制服务,保证定制的抗体能在ELISA, Western, IP, IF/ICC等各种实验中成功使用。建立抗体研发和生产流水线,实现低价格和高速度提供各种抗体,做抗体行业的沃尔玛。AbMART(艾比玛特)致力于抗体的工业化,目标是设立抗体定制服务的行业标准,是目前全球最大的抗体制备公司之一。
      R&D公司
      于1976年成立于美国,一直致力于各种细胞因子及其相关分子的生产研发,其生产的各种ELISA试剂盒、重组因子及抗体以其卓越的品质赢得了世界各国科研及临床诊断机构的青睐。 是全世界最大的细胞因子公司。该公司产品丰富涵盖了百余种细胞因子类ELISA试剂盒, 重组细胞因子类蛋白(209种之多)及相关的多达250余种单克隆、多克隆抗体;细胞凋亡、Caspase及胶原酶系列以及细胞因子类等热点领域。
      Proteintech Group
      Proteintech Group, Inc(武汉三鹰生物技术有限公司)是一家由留学人员和专业管理人员组成的新型生物技术外资企业,成立于2000年11月,2002年5月被认定为高新技术企业,目前是中国大陆最大的抗体公司。公司总部和实验室设在武汉东湖新技术开发区关东科技园内,在美国和英国拥有自己的销售网络和网站(wwww.ptglab.com)。公司主要生产人类蛋白组抗体及相关产品。目前已有抗体4000多种,融合蛋白5000多种,人类全长cDNA 22000条,拥有自己的实验动物基地。公司产品以出口为主,目前已在美、日、欧洲各国的生物医学领域拥有稳定的顾客群。Proteintech Group已经成功地将实验室的分子生物学技术,蛋白表达纯化技术,抗体纯化检测技术转化到产业化水平,技术涉足分子生物学,生物化学和免疫学等多个领域。目前公司的主要产品包括人类全长cDNA,纯化蛋白和抗体,已经推出免疫组化试剂盒,并正在研制一批高技术含量,高附加值的新产品。
      MBL
      成立于1969年,是日本第一家抗体生产商。公司早期致力于研究生产血浆蛋白质抗体,是抗体研究、发展和生产的先锋者。现在,公司提供3000多种细胞骨架、致癌基因产品和信号转导蛋白质抗体。1975年,MBL成为日本首家血浆蛋白质的诊断剂的生产商,之后,公司就致力于开发、生产免疫诊断试剂,特别是自身免疫性疾病方面的诊断试剂。公司的研发能力在该领域中得到了极高的评价。MBL的自身免疫性疾病的诊断剂对医药界贡献非常大,该公司产品在自身免疫性疾病方面占据了日本国内市场80%的份额,在海外市场也同样受到欢迎。近年来,MBL大力引进重组DNA细胞和细胞融合技术来开发用于疾病诊断和疗效观察的诊断试剂。另外,公司开发了大量分子生物学和细胞生物学研究的产品,包括抗体和可溶性Fas ELISA试剂盒。
      Cell Signaling Technology(CST)
      是最知名的和老牌的信号转导公司之一,专注于信号转导产品的提供和研究。产品具有种类多、质量好、价格低、引用文献多等优点,是您进行信号转导研究不可多得的帮手! 其中磷酸化抗体做的尤为突出!以前皮皮狗也介绍过Cell Signaling公司的关于磷酸化位点的网站
      Zymed Laboratories公司
      位于美国生物科技重要城市南加州的圣迭亚哥市,目前是Invitrogen大家庭中的一员。是一家以生产免疫学检测试剂为主的综合性生物技术公司。Zymed公司的业务主要分为两大领域:生命科学和临床病理诊断。Zymed公司的所有产品反映了其在全球的自我定位策略-即一家重视质量、专注于全面解决问题的开发商、生产商和全球营销商。它在全球范围内为生命科学研究、临床研究、癌症诊断领域提供高质量的试剂和试剂盒。Zymed公司历史悠久,在抗体设计、开发、修饰、纯化和生产方面有21年的专业研究史。Zymed 公司得到 ISO 13485认证。
      台湾Abnova
      是世界上最大的单克隆抗体生产商之一,现有抗体产品种类近10000种,其中2/3是单克隆抗体。和传统的单克隆抗体生产方法相比,Abnova采用更先进的技术和设备,可以极大地提高单克隆抗体的生产效率并降低其生产的成本。Abnova具有每个月开发500个小鼠单克隆抗体的能力,他们的目标是:人类基因组中的每一个表达基因都至少有一种抗体。
      Chemicon
      享誉全球的生命科学试剂研发和经销大公司,目前被Millipore公司收购,其产品涉及到神经生物学、细胞外基质、信号传导和传染病研究。公司拥有强大的研发背景,是许多生化试剂技术如ESGRO、LIF专利的拥有者和独家生产者,公司拥有严格的质量控制体系和十分完善的售后服务体系,在客户中树立了良好的信誉。
      Novus位于美国科罗拉多州,是一家著名的抗体公司。公司的愿景是提供优质的产品,完善的客户服务以帮助客户快速找到最适合的抗体产品。通过全球代理商和网络提供10000多种研究级抗体,涉及生命科学的各个领域。
      Merck是生命科学领域的旗舰企业,拥有以下品牌:
      Calbiochem corp. 为全球最大的信号转导类产品供应商。
      Biodesign
      美国主要的工业及研究用免疫学产品供应商,公司符合ISO 9001,FDA,GMP等多项认证,获得USDA许可,其产品超过4500种,在全球有40多个分销商,为生命科学研究,药物制造,生物技术及诊断产品开发及生产等多个领域提供抗体、抗原、免疫检测全套免疫学产品。
      Pierce公司
      是蛋白质化学、免疫学和层析等很多方面的先驱和领导者,主要产品包括:化学发光体和比色底物、分析试剂、荧光标记探针、酶联免疫分析试剂盒等。皮皮狗已经多次介绍过了!超喜欢他们的宣传词: “All is Possible, with Right Tools……”
      BD
      产品涉及分子生物学、细胞生物学、免疫学和蛋白质组学等诸多领域,旗下拥有Clontech 、Discovery labware 、Pharmingen 、Falcon 等质品牌,值得称赞的是每一个品牌在其所在的领域都是其中的佼佼者。
      PeproTech
      位于英国,在美国也有公司。成立12年来,公司已开发了200种以上的重组细胞因子和相关抗体.所有产品以冻干形式提供,以方便运输和储存.目前公司正在扩大产品线,生产抗原亲和多抗及其生物素标记物,ELISA试剂盒和新型抗体。主要以小包装的细胞因子受广大研究生客户喜爱。
      Cayman
      向世界科学工作者提供多研究领域的生化和免疫试剂。包括:肿瘤、氧化氮、神经学、凋亡、氧化性损伤、内分泌学等等。他们有用于检测的特色试剂盒,如:类花生酸类物质、游离的生物标志、环核苷、激素及氧化氮等。另外,Cayman提供多种高质量试剂,包括:类花生酸类物质、氧化氮试剂及许多相关脂质、脂肪酸、酶和抗体。
      德国美天旎公司是一个以细胞分选技术为主、拥有多样化产品的生物技术公司。主要开发研制并销售世界上最先进的细胞分选、细胞生物学、相关分子生物学产品和技术,尤其在干细胞分选、DC细胞分选与分析、细胞因子分泌细胞分选与分析、免疫治疗、再生医学方面占有极大的优势。CD133、BDCA-2(CD303)、BDCA-4(CD304)单抗均为其专利产品。
      Assay Designs
      位于美国的密歇根州,成立于1992年,为全世界生化、医药专业的科研工作者提供优质、快速、方便的产品,""使您的科研更为简单""。公司目前可提供检测和定量细胞调节、信号转导、炎症、氧化过程和凋亡相关的分子。公司最近开发了CORRELATE 和TITERZYME 免疫试剂盒,活性检测试剂盒、FLASHLIGHT and BIOLIGHT 发光混合物、抗体等。Assay Designs 提供各种eicosanoid试剂盒、人和小鼠的细胞因子试剂盒以及世界唯一的非放射性COX活性检测试剂盒,其精确和重复性无与伦比。另外,公司大量提供抗原和抗体相关产品。
      Dynal Biotech ASA.,
      成立于1986年,是一家在德国、法国、英国、美国、中国及澳大利亚均设有分公司的跨国公司,总部位于挪威奥斯陆。总公司一直致力于磁性分离技术和HLA相关产品的研究、生产和销售。经过多年发展,其产品线已覆盖了免疫学、分子生物学、微生物学、HLA等生命科学领域。1996年,Dynal Biotech ASA 通过了ISO9001质量体系认证;2002年,两个系列产品取得CE认证;2003年,再次通过ISO9001:2000以及ISO13485质量体系认证。2004年3月,其产品通过了美国FDA认证。
      2005年2月,Invitrogen公司成功收购Dynal Biotech公司。
      DSL公司
      位于美国的得克萨斯州,成立于1981年,致力于诊断产品的研发和生产,是世界上激素检测领域的领先者。DSL公司本着顾客至上的原则,能更迅速的适应变化,提供给客户最好的产品和服务。
      公司平均每年推出20-30种新产品,可以提供给客户最新的产品和服务:
      ·免疫诊断分析和内分泌检测试剂
      ·传染病诊断
      ·研究用试剂
      ·CLIA认证的实验室
      ·抗体开发,蛋白质纯化的研发
      罗氏公司(Roche)
      应用科学部致力于生命科学领域产品的开发,向用户提供优质的科研产品。在1998年收购德国宝灵曼(Boehringer Mannheim)公司后,产品涵盖了分子生物学,细胞学,免疫学,蛋白质组学,生物化学等多个研究领域,罗氏拥有PCR以及地高辛标记产品的全球专利,其DIG标记产品和细胞凋亡相关产品在业内享有极高的声誉。五十年来,罗氏应用科学部专注于生命科研领域产品的开发和推广,如今已经有超过2000种的科研产品在市场上销售,覆盖了生命科学研究领域的各个方面,为科研工作者提供完整的解决方案。
      BioLegend公司
      位于美国加州,致力于为生物医药研究的各个前沿领域提供高质量的抗体及其它相关试剂。BioLegend聚集了一批来自PharMingen公司的专业人士,建立了一支具有雄厚技术背景的专业队伍,其中该公司的CEO更是为PharMingen公司的创始人之一。通过其自身的先天优势,以及与世界知名实验室和研究所的良好合作关系,其目标是以最合理的价格为广大客户提供高质量的免疫学和细胞生物学产品。BioLegend公司以其专业技术力量为保证,提供各种质量卓越的产品,并不断地开发新产品,以满足飞速发展的生命科学研究的需要。
      eBioscience公司
      来自美国圣地亚哥,以其高品质的产品,良好的服务及实惠的价格赢得了多家世界顶尖实验室和科研机构的青睐。目前该公司一直致力于炎症方面的单克隆抗体的研究,在TLR方面有着很高的长久。
      SBA(Southern Biotechnology Associates, Inc.)
      公司建于1982年,由美国伯明翰的阿拉巴马大学(UAB)的Dr. Max Cooper细胞免疫学实验室的科学家创建。SBA致力于高质量、高亲和纯化的二抗的生产、纯化和标记。同时,SBA还提供各种亲和纯化的多克隆和单克隆抗体,其中包括:荧光素和酶标记物,低内毒素/不含叠氮化物(LE/AF)制剂,F(ab)和F(ab')2,此外还有纯化的免疫球蛋白和胶原质。
      NeoMarkers (Lab Vision & NEOMARKERS) 公司
      在免疫组织化学产品领域上处于世界领先水平。Lab Vision & NEOMARKERS从研究与临床需要出发,设计开发产品,真正满足实际要求,产品已被生命科学研究群体所广泛认同;有完善的专业文献资料积累,所有产品都提供详细的技术资料与重要的相关文献;产品提供多种规格,单抗有0.1ml和1.0ml与即用型(7ml)以及纯化的抗体(试用型20ug,100ug与200ug),可以适应各种不同要求,此外还可根据实验要求选择特定的产品形式或规格。
      BioVision. Inc.
      位于美国加州的Palo Alto,是世界上首屈一指专著于凋亡和细胞信号研究的公司。其产品质优、价廉、包装使用方便。BioVision致力于为研究者们提供最好、最新的研究工具而不断扩大产品及服务质量。该公司提供用于检测早、中、晚期凋亡的试剂,可以检测凋亡发生的不同区域,包括:线粒体、胞浆、胞膜及胞核。
      KPL公司是美国最早实现亲和素纯化二抗商业化的生物公司,同时也是世界上最大的二抗和底物显色系统的生产商。其可以提供高质量的用于分子生物学、免疫学、细胞生物学和体外诊断试剂,其产品有:亲和纯化的抗体和偶联物、ELISA和杂交底物、蛋白检测和纯化试剂盒、核酸标记和检测试剂以及其它辅助试剂等。
      MABTech
      是瑞典的一家生物公司,成立于1986年;他们生产高质量的单克隆抗体,一直致力于ELISpot配套抗体的研究,其ELISpot技术处于世界领先水平.
      MABTech公司目前生产的ELISPOT细胞因子检测试剂盒涉及多个种属:
      Human: IFN-gamma、CEF Peptide pool、Inteferon-alpha、IL-2、IL-4、IL-5、IL-6、IL-10、IL-12(tot IL-12)、IL-12(IL-12 p70)、IL-13、GM-CSF、TNF-alpha、Perforin、Granzyme B
      M: IFN-gamma、IL-2、IL-4、IL-5、IL-6、IL-12(tot IL-12)、IL-13、GM-CSF
      Mouse: IFN-gamma、IL-2、IL-4、IL-5、IL-10、IL-12(tot IL-12)、IL-12(IL-12 p70)
      Bovine: IFN-gamma
      MABTech公司提供四种类型的ELISPot试剂盒和相关配套试剂:
      1、 ELISpot PRO kit:包括包被有捕获抗体的PVDF板、ALP标记的检测抗体、BCIP/NBT底物。
      2、 ELISpot PLUS kit:包括PVDF板(白色)、捕获抗体、生物素化检测抗体、ALP标记链亲和素、BCIP/NBT底物。
      3、 ELISpot kit:包括包被抗体、生物素化检测抗体、酶(ALP或HRP)标链亲和素。
      4、 抗各种细胞因子的抗体
    "
    09-08-19 医疗 匿名
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  • 红花椒 

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    "名 字
      拉丁文学名:Zanthoxylum bungeanum
      以下是四个大品种的拉丁学名
      Zanthoxylum piperitum
      Zanthoxylum sancho
      Zanthoxylum simulans
      Zanthoxylum schinifolium Sieb. et Zucc.
      英文名: Pricklyash Peel,Sichuan pepper, Szechuan pepper
      别名: 香椒、大花椒、青椒、青花椒、山椒、狗椒、
      蜀椒、川椒、红椒、红花椒、大红袍
      因其味麻,又称作麻椒
      科 属
      域: 真核域 Eukarya
      界: 植物界 Plantae
      门: 被子植物门 Magnoliophyta
      纲: 双子叶植物纲 Magnoliopsida
      目: 无患子目 Sapindales
      科: 芸香科 Rutaceae
      属: 花椒属 Zanthoxylum
      形态特征
      落叶灌木或小乔木,高3-7m,茎干通常有增大皮刺;枝灰色或褐灰色,有细小的皮孔及略斜向上生的皮刺;当年生小枝被短柔毛。奇数羽状复叶,叶轴边缘有狭翅;小叶5-11个,纸质,卵形或卵状长圆形,无柄或近无柄,长1.5-7cm,宽1-3cm,先端尖或微凹,基部近圆形,边缘有细锯齿,表面中脉基部两侧常被一簇褐色长柔毛,无针刺。聚伞圆锥花序顶生,花色大多为白色或者淡黄色,花被片4-8个;雄花雄蕊5-7个,雌花心皮3-4个,稀6-7个,子房无柄。果球形,通常2-3个,果球颜色大多为青色,红色,紫红色或者紫黑色,密生疣状凸起的油点。花期3-5月,果期7-9月。 花椒花
      生态习性
      喜光,适宜温暖湿润及土层深厚肥沃壤土、沙壤土,萌蘖性强,耐寒,耐旱,抗病能力强,隐芽寿命长,故耐强修剪。不耐涝,短期积水可致死亡。
      繁殖方法
      播种 7-9月种子完全成熟时采种,采种后及时在室内干燥处晾干,果皮开裂后取出种子,晾干后贮藏,防止霉变出油。3月上旬将贮藏的种子用70℃水浸泡12小时后,用碱水把种子表面的腊质层搓去,再用清水洗净后湿沙增温至20℃催芽贮藏。3月中旬后,待种子露胚根后开始条播。一般株行距3-5cm×30-40cm,也可成畦撒播。根据墒情,要足墒播种,覆土厚度2-3cm。播种量lOkg/亩左右,出芽率在70%左右,产苗量在5万株/亩以上。
      栽培管理
      定植是关键,以芽刚开始萌动时栽植成活率最高,栽后应浇透水,生长季节追肥2-3次,干旱时并结合浇水。 主要病虫害: 病害有锈病;虫害有蚜虫、红蜘蛛、花椒天牛、金龟子。
      分布
      我国华北、华中、华南均有分布。陕西韩城、合阳(国内最大产地),河南省伏牛山、太行山栽培较为集中,鄢陵各处均有栽植。 南美洲也本来就有一些品种在野外生长。花椒果子
      病虫害防治
      一、花椒虫害
      我国花椒害虫种类很多,已知的约有132种。如金龟子类、花椒跳甲、花椒凤蝶、花椒刺蛾、大袋蛾、黑蚱、花椒蚜虫、花椒介壳虫、花椒红蜘蛛、花椒瘿蚊、花椒虎天牛等等。现主要介绍花椒虎天牛,花椒介壳虫,花椒红蜘蛛。
      1、花椒虎天牛
      花椒虎天牛属鞘翅目,天牛科。
      形态特征:成虫体长19~24mm,体黑色,全身有黄色绒毛。头部细点刻密布,触角11节,约为体长的1/3。足与体色相同。在鞘翅中部有2个黑斑,在翅面1/3处有一近圆形黑斑。卵长椭圆形,长1 mm,宽0.5cm,初产时白色,孵化前黄褐色。初孵幼虫头淡黄色,体乳白色,2-3龄后头黄褐色,大龄幼虫体黄白色,节间青白色。蛹初期乳白色,后渐变为黄色。
      生活史和习性:花椒虎天牛两年发生一代,多以幼虫越冬。5月,成虫陆续羽化,6月下旬成虫爬出树干,咬食健康枝叶。成虫晴天活跃,雨前闷热最活跃。7月中旬在树干高1m处交尾,并产卵于树皮裂缝的深处,每处1-2粒,一雌虫一生可产卵20-30粒。一般8月至10月卵孵化,幼虫在树干里越冬。次年4月幼虫在树皮部分取食,虫道内流出黄褐色黏液,俗称“花椒油”。5月幼虫钻食木质部并将粪便排出虫道。蛀道一般0.7 cm×1?M,扁圆形,向上倾斜与树干呈45°角。幼虫共5龄,以老熟幼虫在蛀道内化蛹。6月,受害椒树开始枯萎。
      防治方法:①清除虫源:及时收集当年枯萎死亡植株,集中烧毁。②人工捕杀:在7月的晴天早晨和下午进行人工捕捉成虫。③生物防治:川硬皮肿腿蜂是花椒虎天牛的天敌,在7月的晴天,按每受害株投放5~10头川硬皮肿腿蜂的标准,将该天敌放于受害植株上。实践证明,应用川硬皮肿腿蜂防治花椒虎天牛效果好。
      2、花椒介壳虫
      花椒介壳虫是同翅目蚧总科为害花椒的蚧类统称,有草履蚧、桑盾蚧、杨白片盾蚧、梨园盾蚧等。它们的特点都是依靠其特有的刺吸性口器,吸食植物芽、叶、嫩枝的汁液。造成枯梢、黄叶,树势衰弱,严重时死亡。
      形态特征:体型多较小,雌雄异型,雌虫固定于叶片和枝干上,体表覆盖蜡质分泌物或介壳。一般介壳虫产卵于介壳下,初孵若虫尚无蜡质或介壳覆盖,在叶片、枝条上爬动,寻求适当取食位置。2龄后,固定不动,开始分泌蜡质或介壳。
      生活习性:花椒蚧类一年发生一代或几代,5月、9月均可见大量若虫和成虫。
      防治方法:由于蚧类成虫体表覆盖蜡质或介壳,药剂难以渗入,防治效果不佳。因此,蚧类防治重点在若虫期。①物理防治:冬、春用草把或刷子抹杀主干或枝条上越冬的雌虫和茧内雄蛹。②化学防治:可选择内吸性杀虫剂,如氧化乐果1000倍;尤以40%速扑杀800~1000倍效果好。③生物防治。介壳虫自然界有很多天敌,如一些寄生蜂、瓢虫、草蛉等。
      3、花椒红蜘蛛(山楂叶螨、山楂红蜘蛛)
      形态特征:雌成虫体卵圆形,长0.55mm,体背隆起,有细皱纹,有刚毛,,分成6排。雌虫有越冬型和非越冬型之分,前者鲜红色,后者暗红色。雄成虫体较雌成虫小,约0.4mm。卵圆球形,半透明,表面光滑,有光泽,橙红色。后产期颜色渐渐浅淡。幼虫初孵化乳白色,圆形,有足3对,淡绿色。若虫体近卵圆形,有足4对,翠绿色。
      生活史和习性:一年发生6-9代,以受精雌成虫越冬。在花椒发芽时开始危害。第一代幼虫在花序伸长期开始出现,盛花期危害最盛。交配后产卵于叶背主脉两侧。花椒红蜘蛛也可孤雌生殖,其后代为雄虫。每年发生的轻重与该地区的温湿度有很大的关系,高温干旱有利于发生。
      防治方法:①化学防治:必须抓住关键时期,在4~5月,害螨盛孵期、高发期用25%杀螨净500倍液、73%克螨特3000倍液防治;或用内吸性杀虫剂氧化乐果1000倍;40%速扑杀800~1000倍。②生物防治:害螨有很多天敌,如一些捕食螨类、瓢虫等,田间尽量少用广谱性杀虫剂,以保护天敌。
      二、花椒病害
      花椒在生长发育过程中,由于环境不适或受病原菌的侵害,常常发生一些影响椒树生长挂果结实、产品质量的病害。常有的病害有花椒菟丝子、花椒锈病、花椒根腐病、花椒落叶病、花椒炭疽病、花椒溃疡病、花椒枯梢病、花椒枯枝病、花椒叶斑病、花椒膏药病等。现主要介绍花椒根腐病,花椒锈病和花椒膏药病。
      1、花椒根腐病
      花椒根腐病常发生在苗圃和成年椒园中。是由腐皮镰孢菌引起的一种土传病害。受害植株根部变色腐烂,有异臭味,根皮与木质部脱离,木质部呈黑色。地上部分叶形小而色黄,枝条发育不全,严重时全株死亡。
      防治措施:①合理调整布局,改良排水不畅,环境阴湿的椒园,使其通风干燥。②做好苗期管理,严选苗圃,以15%粉锈宁500-800倍液消毒土壤。高床深沟,重施基肥。及时拔除病苗。③移苗时用50%甲基托布津500倍液浸根24小时。用生石灰消毒土壤。并用甲基托布津500-800倍液,或15%粉锈宁500-800倍液灌根。④4月用15%粉些宁300-800倍液灌根成年树,能有效阻止发病。夏季灌根能减缓发病的严重程度,冬季灌根能减少病原菌的越冬结构。⑤及时挖除病死根,死树,并烧毁,消除病染原。
      2、花椒锈病
      花椒锈病是花椒叶部重要病害之一。广泛分布在陕西、四川、河北、甘肃等省的花椒栽培区。严重时,花椒提早落叶,直接影响次年的挂果。发病初期,在叶子正面出现2-3mm水渍状褪绿斑,并在与病斑相对的叶背面出现黄橘色的疱状物,为夏孢子堆。本病由花椒鞘锈菌引起。夏孢子和冬孢子阶段发生在花椒树上。花椒锈病的发生主要与气候有关。凡是降雨量多,特别是在第三季度雨量多,降雨天数多的条件下,危害很容易发生。
      防治措施:①药剂预防:在未发病时,可喷布波尔多液或0.1-0.2%波美石灰硫磺合剂,或在6月初至7月下旬对花椒树用200-400倍液萎锈灵进行喷雾保护。②药剂防治:对已发病的可喷15%的粉锈宁可湿性粉剂1000倍液,控制夏孢子堆产生。发病盛期可喷雾1:2:200倍波尔多液,或0.1-0.2波美石硫合剂,或15%可湿性粉锈宁粉剂1000-1500倍液。③加强肥水管理,铲除杂草,合理修剪。晚秋及时清除枯枝落叶杂草并烧毁。④栽培抗病品种,可以将抗病能力强的花椒品种混栽。
      3、花椒膏药病
      花椒膏药病是花椒的一种常见病,其病原为担子菌亚门的隔担耳。担子果似膏药状,紧帖在花椒树枝干上。轻者使枝干生长不良,挂果少;重者导致枝干枯死。在很多地区,花椒枝干及整株枯死,挂果少,结果小都与膏药病有关。膏药病的发生与树龄、湿度及品种有关。据调查,花椒膏药病主要发生在荫蔽、潮湿的成年椒园;另外,该病发生与介壳虫危害有关,膏药病以介壳虫分泌的蜜露为营养,故介壳虫危害严重的椒园,膏药病发病严重
      防治措施:①加强管理,适当修剪,除去枯枝落叶,降低椒园湿度。②控制栽培密度,尤其是在盛果期老熟椒园,过于荫蔽应适当间伐。③用波美4~5度石硫合剂涂抹病斑。④加强介壳虫的防治。
      用途
      可孤植又可作防护刺篱。果皮可作为调味料,并可提取芳香油,又可人药,种子可食用,又可加工制作肥皂
      功效
      除各种肉类的腥气;促进唾液分泌,增加食欲;使血管扩张,从而起到降低血压的作用;服花椒水能去除寄生虫;有芳香健胃、温中散寒、除湿止痛、杀虫解毒、止痒解腥的功效。
      性味 辛、温,有小毒,麻.
      成分 果含挥发油 (为柠檬烯、枯醇、香叶醇等)、淄醇,不饱和有机酸。
      药理 抑菌试验:花椒对炭疽杆菌、溶血性链球菌、白喉杆菌、肺炎双球菌、金黄色葡萄球菌、柠檬色及白色葡萄球菌、枯草杆菌等10种革兰氏阳性菌,以及大肠杆菌、宋内氏痢疾杆笛、变形杆菌、伤寒及副伤寒杆菌、绿脓杆菌、霍乱弧菌等肠内致病菌均有明显的抑制作用。1:4的水浸剂对星形奴卡氏菌亦有抑制作用。据动物试验,少量持续服可促进有关新陈代谢的腺体发育,多量则可促进有关生殖的腺体发育。这就证明了古人""温阳补肾""的认识。
      功用 椒红:健胃、驱蛔虫,并有温暖强壮作用。椒目为利尿药,用于慢性浮肿腹水。古方""己椒苈黄丸""采用椒目作逐水剂。
      [老人衰弱,病后脾肾阳虚,腰冷脚弱,齿牙浮动]
      椒红、小茴香等分,微炒后研细末,炼蜜为丸,每服3~6克,一日2次。
      [肋节风痹,关节肿病,肌肉瘦削,四肢不遂]
      椒红500克,炒研末,嫩松叶、嫩柏枝各250克,微炒后研末,酒泛为丸,食后服,每服3克,一日2~3次。
      [慢性萎缩性胃炎,肥厚性胃炎,消化不良,胀闷]
      椒红(微炒)、干姜、橘皮、甘草等分,研末(或为丸),食后服,每服3~6克,一日2次。
      [慢性肾炎或肾病综合征的浮肿腹水]
      椒目60克,炒后研细,车前子、草劳子等分共研细,枣肉为丸,每服3~6克,一日2次。
      [蛔虫腹病,或胆道蛔虫,呕吐腹病]
      川椒6克 (微炒),乌梅9克,水煎,一日2~3次分服。
      [蛀牙病]
      川椒9克,烧酒30克,浸泡10天,滤过去渣,用棉球蘸药酒,塞蛀孔内可止痛。
      断奶回乳:取花椒6克,加水400毫升,浸泡后煎水煮浓缩成200毫升,再加红糖30-60克,于断乳当天趁热一次饮下,每日1次,约1-3天可回乳。
      治痛经:用花椒10克,胡椒3克,二味共研细粉,用白酒调成糊状,敷于脐眼,外用伤湿止痛膏封闭,每日1次,此法最适宜于寒凝气滞之痛经。
      治秃顶:适量的花椒浸泡在酒精度数较高的白酒中,1周后使用时,用干净的软布蘸此浸液搽抹头皮,每天数次,若再配以姜汁洗头,效果更好。
      治痔疮:花椒1把,装入小布袋中,扎口,用开水沏于盆中,患者先是用热气熏洗患处,待水温降到不烫,再行坐浴。全过程约20分钟,每天早晚各1次。
      治膝盖痛:花椒50克压碎,鲜姜10片,葱白6棵切碎,三种混在一起,装在包布内,将药袋上放一热水袋,热敷30至40分钟,每日2次。
      【来源】本品为芸香科植物青椒(香椒、青花椒、山椒、狗椒)Zanthoxylum schinifolium Sieb. et Zucc.或花椒(蜀椒、川椒、红椒、红花椒、大红袍)Zantho xylum bungeanum Maxim.的干燥成熟果皮(花椒)及种子(椒目)入药。秋季采收成熟果实,去除杂质晒干。与种子分开备用。
      【相关药材】浪叶花椒 花椒簕 石山花椒 毛叶花椒 樗叶花椒皮 野花椒根 野花椒叶 野花椒 大叶花椒茎叶 大叶花椒
      【制法】
      花椒:除去椒目、果柄等杂质。
      炒花椒:取净花椒,照清炒法(附录Ⅱ D),炒至有香气。
      【性状】
      青椒:多为2~3个上部离生的小蓇葖果,集生于小果梗上,蓇葖果球形,沿腹缝线开裂,直径3~4mm。外表面灰绿色或暗绿色,散有多数油点及细密的网状隆起皱纹;内表面类白色,光滑。内果皮常由基部与外果皮分离。残存种子呈卵形,长3~4mm,直径2~3mm,表面黑色,有光泽。气香,味微甜而辛。
      花椒:蓇葖果多单生,直径4 ~5mm 。外表面紫红色或棕红色,散有多数疣状突起的油点,直径0.5~1mm,对光观察半透明;内表面淡黄色。香气浓,味麻辣而持久。
      【鉴别】取本品粉末2g,加乙醚10ml,充分振摇,浸渍过夜,滤过,滤液挥至约1ml,作为供试品溶液。另取花椒对照药材2g,同法制成对照药材溶液。照薄层色谱法(附录Ⅵ B)试验,吸取上述两种溶液各5μl,分别点于同一硅胶G薄层板上,以正已烷-醋酸乙酯(4:1)为展开剂,展开,取出,晾干,置紫外光灯(365nm)下检视。供试品色谱中,在与对照药材色谱相应的位置上,显相同的红色荧光主斑点。
      【含量测定】
      照挥发油测定法(附录Ⅹ D)测定。
      本品含挥发油不得少于1.5%(ml/g)。
      【性味归经】辛,温。归脾、胃、肾经。
      【功能主治】温中止痛,杀虫止痒。用于脘腹冷痛,呕吐泄泻,虫积腹痛,蛔虫症;外治湿疹瘙痒。
      【用法用量】 3~6g。外用适量,煎汤熏洗。
      【贮藏】置通风干燥处。
      【摘录】《中国药典》
      花椒加工及相关机械
      1、花椒干制
      传统的花椒干制方法是集中晾晒或用阴凉干燥处阴干,所需时间比较长,一般需6-10天,且在此期间如果遇到阴雨天气就容易出现霉变等问题造成损失。现在多采用人工烘烤方法,可用土烘房或烘干机进行干制。人工烘烤的花椒色泽好、能够很好的保存花椒的各种风味物质。
      具体方法是:花椒采收后,先集中晾晒半天到一天,然后装烘筛送入烘房烘烤,装筛厚度3-4厘米。在烘烤开始时控制烘房温度50-60℃,2-2.5小时后升温到80℃左右,再烘烤8-10小时,待花椒含水量小于10%时即可。在烘烤过程中要注意排湿和翻筛。开始烘烤时,每隔1小时排湿和翻筛一次,之后随着花椒含水量的降低,排湿和翻筛的间隔时间可以适当延长。花椒烘干后,连同烘筛取出,筛除籽粒及枝叶等杂物,按标准装袋即为成品。装袋后的花椒应在阴凉干燥处贮存。
      2、花椒粉的加工
      取干制后洁净的花椒,放入炒锅中,用文火炒制,一边炒一边不停的翻搅;或用炒货机在120-130℃下炒制6-10分钟,取出自然冷却至室温,用粉碎机粉碎至80-100目,按定量装入塑料薄膜复合袋中,封口即为花椒粉成品。
      3、花椒油的加工
      一般以新鲜花椒为原料。加工时先把食用菜油放入锅中,加热烧开使油沫散后,停止加热,待油温降至120-130℃(凭经验或用温度计测)时倒入花椒(菜油与花椒的比例为1:0.5),立即加盖密封,以减少芳香物质的挥发散失。冷却后用离心机在1600-2000转/分的速度下离心除去果渣等杂质,装瓶即为花椒油成品。
      用此法加工花椒油时,要严格掌握油温,否则,当油温过高时会使麻味素受到破坏,芳香物质也迅速挥发;油温过低又不能使麻味素和芳香物质充分溶出,这都会影响产品质量。
      4、主要机械-花椒筛选机
      花椒是美味佳肴的主要调味品,随着生活水平的提高由原来用原枝花椒到现在用单个花椒壳所至产生花椒筛选机。别称(花椒机、花椒清选机、花椒颠壳机),它是对原枝花椒进行粉碎、分选、最后至食用必备机器。在殷氏花椒机研制中心自1995年精心设计、研究、反复试验,于2008年推出新型花椒筛选机,此机采用汽车曲轴原理+回旋筛优点+回转地轮自衡为一体。主构件由机头、机架、筛面、偏心连杆、电机、地轮等构成。外观设计紧凑合理,可在原地360度旋转,移动十分方便,电源(单相220v、三相380v)均可,噪声低,经久耐用,筛净效果95%以上。
    [编辑本段]营养分析
      果皮含有挥发油,油的主要成分为柠檬烯(Limonene)、枯醇(Cumic alcohol)、?牛儿醇(Geraniol)。此外并含有植物甾醇及不饱和有机酸等多种化合物。
      1. 花椒气味芳香,可除各种肉类的腥膻臭气,能促进唾液分泌,增加食欲;
      2. 有研究发现,花椒能使血管扩张,从而能起到降低血压的作用;
      3. 服食花椒水能驱除寄生虫。
      4.川椒肉厚皮皱,比秦椒略小,又有青椒、麻椒之分。在秦椒中,有狮子头,即大红袍;米椒,即小红袍;油椒(大花椒)之分。
    [编辑本段]适宜人群
      一般人群均能食用,孕妇,阴虚火旺者忌食。
    [编辑本段]烹饪指导
      烹调用途:为四川菜使用最多的调料,常用于配制卤汤、腌制食品或炖制肉类,有去膻增味作用。亦为“五香粉”原料之一。
      1. 炒菜时,在锅内热油中放几粒花椒,发黑后捞出,留油炒菜,菜香扑鼻;
      2. 把花椒、植物油、酱油烧热,浇在凉拌菜上,清爽可口;
      3. 腌制萝卜丝时放入花椒,味道绝佳。
    [编辑本段]食疗作用
      花椒味辛、性热,归脾、胃经;
      有芳香健胃,温中散寒,除湿止痛,杀虫解毒,止痒解腥之功效;
      主要治疗呕吐,风寒湿痹,齿痛等症。
      据李时珍《本草纲目》记载:“花椒坚齿、乌发、明目,久服,好颜色,耐老、增年、健神。”
    [编辑本段]其他相关
      花椒始见载于《诗经》。古代常将花椒与酒配制,称作椒酒。《齐民要术》多次提到用于调味。明代李时珍在《本草纲目》中明确指出“其味辛而麻”的特点。此麻现已形成四川风味的一大特色,并为厨师所广泛应用。
    [编辑本段]备注
      1. 过多食用易消耗肠道水分造成便秘;
      2. 花椒以籽小、壳浅紫色的为好;
      3. 花椒受潮后会生白膜、变味。保管时要放在干燥的地方,注意防潮;
      4. 炸花椒油时油温不宜过高。
      本品的同属植物青椒(Z.schinifolium Sieb.et Zucc.),民间亦作川椒用。二者的分别是川椒的果实为单个果,而青椒的果实则由2~3个果集生。
      花椒育苗技术:
      花椒嫁接育苗的好处:
      其具体操作如下:
      一、砧木苗的培育
      于8月中下旬至9月底采集充分成熟的野花椒种子,采回后摊于通风干燥的室内,让其自然阴干,果皮裂口落出种子后,将种子置于30%的碱水中浸泡24小时,并用手反复搓洗,去掉油脂,再用清水冲洗干净,然后用2%的高锰酸钾拌种消毒。11月上中旬,选择土壤松、肥、潮的地块作苗床播种,播前施足土杂肥,做成宽1米,高30厘米的畦,开沟条播,每畦4行。播后用细筛筛上一层2厘米厚的土杂肥盖种,并覆草保湿。春季出苗时,及时解除覆盖物,苗高达10厘米时按株距10厘米定苗,每亩约2万株,以后结合除草、施肥、抹芽、促使芽苗生长健壮。
      二、嫁接前的准备
      1、砧木的选择。选择生长健壮、无病害、基径在0.5厘米以上的实生苗作为砧木。实践证明,砧木越粗,嫁接成活率越高。此外还要抹除距地面10厘米以内的叶刺,便于操作。
      2、接穗的采集。要剪除品种优良、无病虫害、芽体充实、粗度在0.4—0.6厘米的一年生枝条作接穗。采回剔除叶刺后,用湿麻袋包裹,并及时洒水保持湿润,以备用。也可随采随接。
      三、嫁接
      1、嫁接时间。惊蛰前后,部分砧木叶芽萌动时为最佳嫁接时期。
      2、嫁接方法。主要采用单芽枝腹接。
      具体操作步骤:择砧木距地面5—6厘米光滑处向下平削一刀,稍带木质部,长约2厘米,留0.5厘米的皮层将上牛部皮层削去。在接芽的侧面成45度的角削断接穗,再在背面削一长2厘米的长削面,并用枝剪在芽体的上方0.5厘米处剪断接穗取下接芽,迅速将接芽插入砧木切口内,对齐形成层,用薄膜绑紧即可。
      四、接后的管理
      嫁接后25—30天,接芽即可萌发,此时用嫁接刀桃破薄膜露出接芽,让其自然生长,然后再距接芽上方1厘米处,分2—3次剪砧。其他的管理还包括除萌、除草、施肥、防治病虫等工作。当年秋季即可出圃定植。
    [编辑本段]食疗价值
      芸香科木本植物花椒或青椒等的果皮。花椒,分布于我国北部至西南,以四川产者为优,又称巴椒、蜀椒、川椒、红皮椒、大红袍;青椒,又称香椒子、山椒,分布于东北至广东北部。秋季采收,除去果柄、种子,晒干用。
      [性能]味辛,性热。能开胃,温中,止痛,驱虫。
      [参考]花椒含挥发油,油中主要为牻牛儿醇、柠檬烯、磷、铁等。青椒子含挥发油,主要为异茴香脑、香柠檬内酯、苯甲酸。
      牻牛儿醇小量能增强肠蠕动,大量则抑制肠蠕动。对溶血性链球菌、金黄色葡萄球菌、肺炎球菌、痢疾杆菌、绿脓杆菌、伤寒杆菌等有抑制作用。对猪蛔虫有杀灭作用。对局部有麻醉止痛作用。
      [用途]用于脾胃虚寒,食欲减退,或脘腹冷痛,呕吐,腹泻;蛔虫引起的腹痛。
      [用法]作调味食,煎汤,研末等。
      [注意]多食动火,耗气,损目。
      [附方]
      1,椒术丸:苍术60g,花椒30g。研为细末,醋糊为丸,每次服6~9g,温开水送下。
      源于《普济方》。本方取苍术健脾燥湿,花椒散寒燥湿。用于脾胃阳虚,寒湿阻滞,泻下稀水,食物不化。
      2,麻油花椒:脂麻油适量,于锅内加热,放入花椒2g,煎至微香,滤去花椒,取油作两次服,间隔2~3小时。
      本方主要取花椒驱蛔、止痛,脂麻油能滑肠通便,有助于排除蛔虫。用于蛔虫性肠梗阻。
      《寿域神方》治“冷虫心痛”,用花椒炒出油,趁热以酒淋之,服酒。用花椒之意与上方同。
    "
    09-08-19 百科 匿名
    3回答
  • 3gp 

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    "3gp3gp是手机中的一种视频格式  3GP概述
      3GP是一种3G流媒体的视频编码格式,使用户能够发送大量的数据到移动电话网络,从而明确传输大型文件,如音频,视频和数据网络的手机。3GP是MP4格式的一种简化版本,减少了储存空间和较低的频宽需求,让手机上有限的储存空间可以使用。
      3GP是由在3GPP(第三代合作伙伴计划),一个协作的一组电信的合作伙伴。该小组的目的是保持和批准的全球电信系统,基于GSM网络和无线接入技术。该组织旨在建立一个全球性的移动网络,用户可以在访问移动计算技术在世界任何角落。他们的目标是建立一个核心网络,提供全球服务,手机用户通过因特网使用。它包括许多著名的通信提供商,如苹果,朗讯科技,微软,IBM,东芝,诺基亚,以及其他许多人。
      3GP是一种3G流媒体的视频编码格式,主要是为了配合3G网络的高传输速度而开发的,也是手机中的一种视频格式。 3GP是新的移动设备标准格式,应用在手机、PSP等移动设备上,优点是文件体积小,移动性强,适合移动设备使用,缺点是在PC机上兼容性差,支持软件少,且播放质量差,帧数低,较AVI等格式相差很多。
      3GP使用户能够发送大量的数据移到动电话网络,从而明确传输大型文件,如音频,视频和数据网络的手机。这些文件涉及到大量的带宽,3GP格式,将这些档案可以从几乎任何地方。许多现代移动电话提供3GP技术。大多数3GP配备移动设备允许用户录制和播放视频使用手机。这些影片也可以被视为在家里的电脑,转换后的文件,以适当的格式或安装适当的文件阅读器。这些功能允许用户创建和记录影片,同时在旅途中,然后查看和修改他们的隐私,他们的家。
      3GP是MP4格式的一种简化版本,减少了储存空间和较低的频宽需求,让手机上有限的储存空间可以使用。3GP商店多种类型的视频文件(MPEG-4的第2部分,基于H.263器,MPEG-410部分)以及多种音频文件格式(AMR技术的笔记本,支持AAC-LC,AMR-WB,及AMR-WB+ )。3GP文件传输总是发生在特定的秩序-最大和最重要的字节的信息总是首先转移。
      3GP档案影像的部份可以用MPEG-4Part2、H.263或MPEG-4Part10(AVC/H.264)等格式来储存,声音的部份则支持AMR-NB、AMR-WB、AMR-WB+、AAC-LC或HE-AAC来当作声音的编码。目前3GP档案有两种不相同的标准:
      3GPP(针对GSM手机,扩展名为.3gp)
      3GPP2(针对CDMA手机,扩展名为.3g2)
      这两种格式影像方面都采用MPEG-4及H.263,而声音则采用AAC或AMR标准。
      3gp-3GPP和3GPP2简介
      1、3gpp
      3gpp是针对GSM手机,扩展名为.3gp。第三代合作伙伴计划(3rdGenerationPartnershipProject,即3GPP)是一个成立于1998年12月的标准化机构。目前其成员包括欧洲的ETSI、日本的ARIB和TTC、中国的CCSA、韩国的TTA和北美的ATIS。
      3GPP的目标是在ITU的IMT-2000计划范围内制订和实现全球性的(第三代)行动电话系统规范。它致力于GSM到UMTS(WCDMA)的演化,虽然GSM到WCDMA空中接口差别很大,但是其核心网采用了GPRS的框架,因此仍然保持延续性。
      2、3GPP2
      3GPP2是针对CDMA手机,扩展名为.3g2。第三代合作伙伴计划2(3rdGenerationPartnershipProject2,即3GPP2)建立于1998年12月,成员包括:TIA(北美)、CCSA(中国)、ARIB/TTC(日本)和TTA(韩国)。
      3GPP2致力于使ITU的IMT-2000计划中的(3G)行动电话系统规范在全球的发展,实际上它是从2G的CDMAOne或者IS-95发展而来的CDMA2000标准体系的标准化机构,它受到拥有多项CDMA关键技术专利的高通公司的较多支持。
      3GPP和3GPP2两者实际上存在一定竞争关系,3GPP2致力于以IS-95(在北美和韩国应用广泛的CDMA标准,联通CDMA与之兼容)向3G过渡,和高通公司关系更加紧密。与之对应的3GPP致力于从GSM向WCDMA(UMTS)过渡,因此两个机构存在一定竞争。
      3gp-如何制作和播放3GP文件
      市面上一些安装有Realplay播放器的智能手机可直接播放后缀为rm的文件,这样一来,在智能手机中欣赏一些rm格式的短片自然不是什么难事。然而,智能手机毕竟是少数,大部分手机并不支持rm格式的短片,若要在这些手机上实现短片播放则必须采用一种名为3GP的视频格式。目前有许多具备摄像功能的手机,拍出来的短片文件其实都是以3GP为后缀的,如诺基亚6230、摩托罗拉V600、阿尔卡特等。
      一、3gp文件转换为其他文件播放
      3GP转换器可用于购买或下载。这些程序允许用户转换成其他文件格式,如:视频的MPEG或WMV文件,3GP格式。这就有可能隐蔽的大型文件,如视频和DVD成为一个文件格式,可在移动设备上。许多这些项目可在网上找到通过搜索引擎。用3GP转换器,可以转换成DVD的或视频文件的格式使用的移动电话。3GP播放节目也可购买或下载,允许一个观看的影片从他们的移动电话在他们的电脑显示器。这使真正的多功能性,使它能够同时记录视频和有关的审查,然后他们的隐私,自己的家园。3GP播放器2007年是一个免费3gp转换器,可供下载。如果有人有兴趣将3GP文件在WindowsMediaPlayer中播放是不可行的,因为WindowsMediaPlayer没有转换,必须安装了一个程序可以读取3GP格式,如FFDShowMPEG-4视频解码器。这些程序允许用户观看视频使用现有的媒体播放器,它只是教学阅读3GP文件。这样就节省了用户安装其他的媒体播放器,只能读取3GP文件。
      二、制作3gp文件
      在整个制作过程中,首先要下载将通常格式的视频文件转为3GP的工具,如推荐诺基亚的NOKIA multimedia converter Pro V2.0,这是诺基亚专门编写的压制工具,可以把AVI、MPG等格式的视频文件直接转换成手机上能看的3GP文件。
      下载后按步骤安装。安装完毕后双击文件MMConverterPro.exe即可打开软件主界面。
      在界面的中上方,有Video和Audio两个按键,点击后可分别进入各自的界面。其中的Video界面是本文的主题,使用者可以在这里将各种格式的视频文件转换为适于手机播放的3GP。至于Audio,顾名思义是制作音乐的界面,使用者在此可将电脑常用的mp3文件转为适合手机彩信发送和存储的AMR格式。同时,通过这个方法也可以制作AMR格式的真人铃声。
      除了诺基亚专用的转换工具以外推荐的一款通用的转换工具:
      1、XilisoftVideoConverter
      这款软件优点:可以在DVD、VCD、SVCD、MOV、RM、AVI、MPEG、WMV、3GP、MP4等格式间相互转换,你可以指定视频和音频编码器、设置各项输出参数,其重要之处在于:可以从视频文件转换出任意流行的音频文件,诸如MP2、MP3、AC3、RA、M4A等。此工具支持多线程,可以同时进行多个文件的转换,所有的转换过程都非常简明快捷。
      2、常用的转换器有
      3GP手机视频万能转换王、推荐3GP无敌转换器下载、XENON汉化破解版
      3、明基制造专用3gp,mp4视频转换器
      AVIVideoConverter、3gpvideoconverter、3GP转AVI格式软件下载(绿色软件)
      4、转换软件操作简单
      Windows Moive Maker制作的短片格式为WMV,需要再用WMV to AVI、MPEG、VCD、SVCD、DVD、Converter将其转为AVI或MPG格式,转换方法可参照工具附带的说明书。随即进入最后步骤,制作3GP格式的手机短片。
      1)在NOKIA multimedia converter Pro V2.0的主界面中选择File→Open→选择截取好的短片。
      2)打开短片后,界面中间原本字体为灰色的convert按键会变为黑色,点击convert,键入文件名、选好存放路径,按下“保存”键即可。
      3)转换成功后,你可以点击右面界面的播放键来预览制作完成的3GP影片了,此时你还会发现现在的文件比原来的要小得多。
      3GP是一个多媒体储存格式,由3GPP所定义并为3G手机所使用.它是一个简化的MPEG-4Part14(MP4)版本.3GP版本的档案附档名为.3gp或.3g2
      3GP是以MPEG-4orH.263格式储存影像串流(videostreams),并以AMR-NBorAAC-LC格式储存声音串流(audiostreams)。3GP档案永远为big-endian,储存以及转换从最高位元开始(themostsignificantbytesfirst)。3GP亦定义影像的大小以及带宽,所以内容可以正确的缩至手机萤幕显示的大小。
      透过合适的多媒体播放软件,3GP档案亦可以在个人电脑上观看。支援3GP格式的多媒体播放软件计有:MediaPlayerClassic、MPlayer、QuickTime、RealPlayer、VLCPlayer、Xine及ZoomPlayer。
      3GP影像档案可使用3GPVideoConverter或使用MPEGStreamclip和QuickTimeAlternative并用的方式,以转换至多种其他格式,大多数有3G功能的电话已支援这种格式,甚至在撷取影像时就是使用此种格式。在PC萤幕显示的品质与在手机萤幕显示的品质类似.通常保全摄影机会使用此种格式,以便可在一小块区域显示注脚。这也是为何手机使用3GP格式的原因。
      5、简单编辑电影片断
      虽然相比一些常见的视频文件,3GP所占的内存非常小,但由于手机内存限制,长时间、大容量的电影并不适合通常的手机播放。所以在选取影片时制作者要特别留意,如果是常见的4-5分钟长短的MTV(音乐电视)短片大可放心压缩;如果要截取电影的片断则需要借助其他工具,如Windows Moive Maker进行简单编辑。
      1)打开Windows Moive Maker,选择文件→导入→在电脑中寻找需要剪切的影片→双击打开。
      2)此时软件会读取影片信息,时间依影片大小而定,在进度条达到100%时即可,软件界面的中间会显示“剪辑1”。
      3)点选“剪辑1”,此时在软件界面的右方会显示影片播放信息,将下方的滑块移至你想剪辑片断的开始处,点选界面顶部工具栏中的“剪辑”,选择“分割”,此时会生成“剪辑1(1)”文件。
      4)点选“剪辑1(1)”,将滑块移至你想剪辑片断的结尾处,再此处点选界面顶部工具栏中的“剪辑”、“分割”,此时将生成“剪辑1(2)”。
      5)经过两次分割后的“剪辑1(1)”即为你所想要截取的影片,在“剪辑1(1)”上选择“添加到情节提要”,最后选择文件→保存电影。
      6、推荐一个专业的压缩3GP格式的软件
      软件名称:AllokVideoto3GPConverter;软件简介:Allok公司出品的专为手机3GP视频设计的媒体转换器。此软件使用H263/MPEG4/XviD这三种编解码器。
      转换时的输入格式支持的音频视频格式:*.avi;*.mpg;*.divx;*.div;*.xvid;*.mpeg;*.wmv;*.asf;*.asx;*.mpe;*.m1v;*.m2v;*.dat;*.mp4;*.m4v;*.dv;*.dif;*.mjpg;*.mjpeg;*.mov;*.qt;*.rm;*.rmvb;*.3gp;*.3g2;*.h261;*.h264;*.yuv;*.raw;*.flv;*.swf;*.vob;*.mkv;*.ogm;
      可以将它们转换为:
      3GP+AMR格式(*.3gp)、3GP+AAC格式(*.3gp)、3GP2+AAC格式(*.3g2)、MPEG-4视频格式(*.mp4)、AVI视频格式(*.avi)、DivX视频格式(*.avi)
      特色功能:
      支持视频分割,帮助您去粗取精,可以只保留你最喜爱的片段;允许导入外挂的各种字幕文件、支持所有的主流字幕文件格式。
      rmvb与3gp的转换
      WinAVIVideoConverterv
      可用WinAVIVideoConverterv(RMVB转3gp工具)解决。软件类别:视频转换
      使用说明:
      1、解压后,可放在任意目录,运行主程序“WinAVIMP4Converter.exe”提示注册,运行目录中的keygen,输入注册码即可
      2、第一次运行时会监测系统是否有real解码器(或其他解码器),一般情况下,会有“未监测到realmediacodec9或更高版本”等提示,可下载real解码器解决。
      3、点击软件界面的“3GP”按钮,找到要转换的rmvb文件,其他设置默认(或通过高级选项调整分辨率等),然后选择输出目录,点击“确定”即开始转换。
      3GP是一个多媒体储存格式,由Third Generation Partnership Project(3GPP)定义,主要用于3G手机上。  
    [编辑本段]技术细节
      3GP[1]是 MPEG-4 Part 14(MP4)的一种简化版本,减少了储存空间和较低的带宽需求,让手机上有限的储存空间可以使用。3GP档案影像的部份可以用 MPEG-4 Part 2 、 H.263 或 MPEG-4 Part 10 (AVC/H.264) 等格式来储存,声音的部份则支援AMR-NB、AMR-WB、AMR-WB+、AAC-LC 或 HE-AAC 来当作声音的编码。目前3GP档案有两种不同的标准:
      3GPP(针对 GSM 手机,副档名为 .3gp)
      3GPP2(针对 CDMA 手机,副档名为 .3g2)
      这两种格式影像方面都采用 MPEG-4 及 H.263,而声音则采用AAC或AMR标准。
      3GP格式视频有两种分辨率:
      1.分辨率176×144, 适合市面上所有支持3GP格式的手机.
      2.分辨率320×240, 清晰,适合高档手机、MP4播放器、PSP以及苹果iPod.
    "
    09-08-19 匿名
    2回答
  • twin paradox解释 

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    "twin paradox
                        双生子悖论  双生子佯谬
      双生子佯谬 twin paradox
      狭义相对论中关于时间延缓的一个似是而非的疑难。按照狭义相对论,运动的时钟走得较慢是时间的性质,一切与时间有关的过程都因运动而变慢,变慢的效应是相对的。于是有人设想一次假想的宇宙航行,双生子甲乘高速飞船到远方宇宙空间去旅行,双生子乙则留在地球上,经过若干年飞船返回地球。按地球上的乙看来,甲处于运动之中,甲的生命过程进行得缓慢,则甲比乙年轻;而按飞船上的甲看来,乙是运动的,则乙比较年轻。重返相遇的比较,结果应该是唯一的,似乎狭义相对论遇到无法克服的难题。
      事实上双生子佯谬并不存在。狭义相对论是关于惯性系之间的时空理论。甲和乙所处的参考系并不都是惯性系,乙是近似的惯性系,乙推论甲比较年轻是正确的;而甲是非惯性系,狭义相对论不适用,甲不能推论乙比较年轻。其实根据广义相对论,或者甚至勿须用广义相对论,设想一个甲相对乙作变速运动的特殊过程:很快加速-匀速-很快减速然后反向很快加速-匀速-很快减速,按照狭义相对论,仔细考虑其中的时间延缓和同时性的相对性,可以得出无论从甲或乙分析,结论是相同的,都是飞船上的甲要比乙更年轻。乙留在地面等待甲,甲乘飞船作太空旅行,甲所乘坐的飞船在启动、调头、减速降落这些过程的加速、减速,都是相对于乙所在的惯性系而言的,所以这些过程没有什么附加的特殊效应,又因这些过程的时间都很短,所以可以将其忽略;而认为甲及其所乘坐的飞船静止不动,乙在飞离甲及甲所乘坐的飞船时,乙在启动、调头、减速这些过程的加速、减速,是相对于甲所处的非惯性系而言的。按照广义相对论的等效原理,相当于考察乙的运动的参考系中有一个引力场,虽然甲和乙都处在这一引力场中,但因他们在引力场中所处的位置不同,因而引力场对他们的影响也就不同。在乙启动及减速降落时,甲和乙距离较近,他们的引力场势相差不大,引力场对他们时间的流逝的影响也相差不大,所以仍可将这部分较短的时间忽略。而在乙调头时,由于甲和乙的距离非常遥远,这时乙的引力场势远高于甲,它使乙的时间比甲流逝得要快的多,或者反过来说,它使甲的时间比乙流逝得要慢的多。这一影响超过了乙相对于甲匀速运动期间速度v对时间的影响,使乙飞行归来与甲会合时,乙仍然要比甲变老了。所以乙调头这一过程在考虑“双生子佯谬”问题时是不能忽略的。运用广义相对论进行计算的结果,可知乙飞行归来与甲会合时,甲仍然是21岁,而乙是90多岁。 1966年用μ子作了一个类似于双生子旅游的实验,让μ子沿一直径为14米的圆环运动再回到出发点,实验结果表明运动的μ子的确比静止的μ子寿命更长。
      1905年9月,德国《物理年鉴》杂志刊登了一篇《关于运动物体的电动力学》的论文,它宣告了狭义相对论假说的问世。正是这篇看似很普通的论文,建立了全新的时空观念,并向明显简单的同时性观念提出了挑战。我们知道由爱因斯坦狭义相对论可以得出运动的物体存在时间膨胀效应。在1911年4月波隆哲学大会上,法国物理学家P.朗之万用双生子实验对狭义相对论的时间膨胀效应提出了质疑,设想的实验是这样的:一对双胞胎,一个留在地球上,另一个乘坐火箭到太空旅行。飞行速度接近光速,在太空旅行的双胞胎回到地球时只不过两岁,而他的兄弟早已死去了,因为地球上已经过了200年了。这就是著名的双生子详谬。双生子佯谬说明狭义相对论在逻辑自恰性上还存在不完善的地方。本文正是以时间膨胀效应为线索对狭义相对论做进一步的探讨,分析双生子佯谬产生的原因。
      首先让我们来看一个例子。假设我们一家来到了美国科学家伽莫夫笔下汤普金斯先生曾经梦游过的城市,在这座城市里由于速度极限(光速)很低,所以相对论效应非常显著。来到这座城市后,我们进了一家瑞士钟表店,每人选了自己喜欢的一块表并要求营业员把三块表的时间调成一致。随后,我们来到了一家游乐园,其中一个游乐项目是乘坐光速飞车,其实飞车的速度并没有达到光速。我站在起点A处,帮儿子把安全带系牢,儿子高兴地坐在A点的光速飞车里。我妻子站在终点B处,A与B之间的距离为L。车马上要出发了,我下意识地对了一下自己和儿子的表,时间一分一秒都不差。抬头再看终点处妻子的表,我发现妻子的表比我的表慢了一些。来不及多想车已经象离弦的箭一样冲了出去。我突然发现儿子的表越走越慢,当然是相对我的表而言,最后到达终点时与我妻子的表一致了。看来瑞士表的质量也不怎么样,我打算玩完回去后把表给退了。在回来的路上我看了一眼妻子和儿子的表,奇怪!怎么我们的表显示的时间分秒不差,我明明看见他们俩的表比我的慢了呀!我把我的发现告诉了我的妻子,她说她也觉得挺奇怪的,但是与我所说的现象稍有些不同。在终点处,她发现我和儿子的手表都比她的表慢了,但当儿子乘坐飞车向她驶来时,儿子的表却变得越来越快,最后到达终点时竟与她的表一致了。这时候儿子也加入了我们的谈话,他告诉了我他的发现,他是这样描述的,在起点处他发现爸爸的表跟他的表时间是一致的,妈妈的表走得比他的慢,当车运动起来后,爸爸的表变慢了而妈妈的表比原来快了,最后当他到达终点时妈妈的表与他的表又一致了。
      从上面这个例子中,我们看到由于三个人所处的状态不同,得出的结论也大相径庭。但都有一个共同的特点,就是每个人都是以他本人的时间为基准作出判断的。我们知道光速是有限的,光在空间运行是需要时间的。当所研究的对象涉及到空间大尺度范围或当物体运动的速度大到可以与光速相提并论时,光通过空间两点所需的时间就不能不考虑进来,这样通常在小尺度低速度情况下被认为是同时发生的两个事件就不能再认为是同时的了。爱因斯坦也正是从时间的同时性入手,提出了狭义相对论。在我们生活的宇宙中,时间是非物质的量,它是为了描述物体运动而人为引进的一个物理概念。经典物理对时间是这样定义的“绝对的、真正的和数学的时间自身在流逝着,而且由于其本性而在均匀地,与任何其他外界事物无关地流逝着”。这一定义在研究空间小尺度范围或低速运动的物体时,无疑是正确的,因为它暗含这样一个概念即时间的同时性是绝对。但在研究空间大尺度范围或高速运动的物体时,这一定义是否仍然有效,取决于对时间的同时性是如何定义的,同时还要看空间两点两个事件发生的时间是如何记录的。
      假设有两个完全一样的钟被放置在AB两地。我们可采用中点对钟法将两地的钟校准。我们说发生在AB两地的两个事件是同时的,如果AB两地的钟所指示的时间是一样的话。这个结论暗含有这样一个条件即在AB两地分别有两个观察者记录本地事件发生的时间,然后再将两个时间进行对比,判断这两个事件是否是同时发生的,判断的结果与AB两地的位置无关。从这个意义上说时间的同时性是绝对的。我们再看另一种情况,我们仍采用同样的方法将AB两地的钟校准。从A点观察AB两地同时发生的两个事件,得到的结论是A地的事件先于B地的事件,相差的时间与两地之间的距离有关。同理,从B点观察AB两地同时发生的两个事件,得到的结论则是B地的事件先于A地的事件。按照这个结论,时间的同时性又是相对的。所以说时间的同时性是相对的还是绝对的完全取决于时间是如何测量的。狭义相对论所涉及的是后一种情况。
      运动物体的情况又如何呢?假设有一枚火箭从A点运动到B点。火箭上装有校对好的时钟。我们仍采用中点对钟法在AB两点之间A1、A2、A3...放置一系列校对好的时钟,并在A1、A2、A3...的每一个位置上都设有一个观察员记录火箭经过的时间。一切就绪火箭出发了。在A点的观察员立刻发现火箭上的钟变得越来越慢了,时间变慢的速度与火箭的速度有关。而据A1、A2、A3...的观察员报告,火箭在通过他们所在的位置时,火箭上钟的指示与本地钟的指示是一样的。而在B点观察员则发现,在火箭未出发前,火箭上钟的指示已经比B点的时间慢了一些,但随着火箭逐渐接近,火箭上的时钟却变得越来越快,当到达B点时竟然与B点的时钟是一样的。如果在火箭里也有一个观察员,他会得到这样的结论即当火箭运动起来后,A点的钟变慢了,B点的钟变快了而沿途所经过的钟所指示的时间与火箭上的时间是一致的。在上面的例子中,火箭相对于A和B的运动方向是不同的,所以从A点和B点观察的结果也应是不同的,相对于A点时间是变慢了,相对于B点时间是变快了。时间是变快了还是变慢了取决于观察者与被观察的物体之间的距离是增加还是减少了,变快变慢的速度与两个物体之间的相对运动速度有关。下面我们将定量的分析上面的例子。
      我们仍用上面所举火箭的例子,将两个校准好的时钟分别放置在AB两地。火箭以速度V从A点向B点运动。AB两点之间的距离为S。令ΔT1为火箭经过AB两点时,在AB两点的观察员所记录的时间之差。令ΔT2为在A点的观察员记录火箭经过AB两点的时间差。当物体达到B点时,光返回A点所需的时间为AB之间的距离S除以光速C。根据以上条件,我们可以得到:
      ΔT2-ΔT1= S/C (1)
      S=V×ΔT1 (2)
      将(2)式代入(1)经过整理后得到;
      ΔT1=ΔT2÷(1+V/C) (3)
      分析(3)式我们可以看出,当火箭运动的速度V=C时,ΔT2=2×ΔT1;当火箭运动的速度V<<C时,ΔT1≈ΔT2,由于1+V/C≥1,所以ΔT2≥ΔT1。我们得到一个结论,火箭上的时间变慢了即时间膨胀,当然这是从A点观察所得到的结论。如果从B点观察,结论又是怎样呢?我们仍然令ΔT1为火箭经过AB两点时,在AB两点的观察员所记录的时间之差,ΔT2为在B点的观察员记录的火箭从A点到B点的时间差,光从A点到B点所需的时间为S/C。与上面类似我们可以得到:
      ΔT1-ΔT2= S/C (4)
      S=V×ΔT1 (5)
      将(5)式代入(4)经过整理得到:
      ΔT1=ΔT2÷(1-V/C) (6)
      从(6)式我们可以看出,当火箭运动的速度V=C时,ΔT2为零,也就是说当你看到火箭出发时,火箭已经到了你跟前了;当火箭运动的速度V<<C时,ΔT1≈ΔT2,由于等式1-V/C≤1,所以ΔT2≤ΔT1。所以我们又得出一个相反的结论,火箭的时间变快了即时间收缩了。
      到目前为止,我们都是在基于光速不变这样一个前提下讨论问题的。光速不变假设是爱因斯坦从迈克尔逊-莫雷为证明以太存在所做的干涉实验的否定结果中得出的推论。在上面的讨论中,运动物体的速度V是这样得到的,在AB两地分别放置两个校准好的时钟,AB两地之间的距离为L。在A点记录物体出发的时刻,在B点记录物体到达的时刻,用两地之间的距离L除以两地所记录的时间差,就得到了运动物体的速度,这样计算的结果与两地之间的距离无关。当然还可以用另一种方法,在A点记录物体发出的时刻,在物体经过B点返回到A点时,记录物体到达的时刻,用两倍的距离L除以在A点记录的时间差,就得到运动物体的速度。这两种算法的结果是一样的。如果从A点来观察运动的物体在一去一回时速度是否是一样呢?用我们上面所得到的时间膨胀和时间收缩效应的结论,我们可以得出,物体在离开A点后,速度是变慢的,而当物体从B点返回时,速度又是变快的,当然这是从A点观察所得到的结果。
      狭义相对论还存在另外一种效应即尺缩效应。可以采用同样的方法,证明运动物体的长度随观察者与运动物体之间的距离的减少,还存在长度伸长的效应。通过以上讨论,我们清楚了,同时性是相对的还是绝对的取决于观察时间的方法,离开这一点强调同时性是相对的还是绝对的是没有意义的。即使按照同时性是相对的观点,时间除了膨胀效应外,还应有收缩的效应,所以说双生子佯谬本身是不存在的。
      特别注意
      上述论述,与爱因斯坦相对论观点是不一致的。而与我下面论述是一致的。这样理解相对论,双生子悖论,确实不存在,但这样的相对论,需要修正爱因斯坦的相对论。
      “美国科学家伽莫夫笔下汤普金斯先生曾经梦游过的城市”,我们不用管是一种慢光速,还是声速,原理是一样的。
      如果一个钟,以0.5倍声速从原点远去,我们会听到什么现象呢?
      一秒钟时,它距离原点0.5声秒距离报1秒,但这个事件我们在原点听见,需要再过0.5秒,于是我们发现,在本地钟1.5秒时,远处的钟报1秒,本地钟3秒时,远离的钟报2秒,也就是我们在忽略测量时间时,误以为远去的钟慢了。而且速度越快,钟慢得越厉害。
      理想点以a倍光速远去,1秒钟远离a*C(光速)距离,在计时起位置要a秒传过来,到达a*C的事件将在a+1秒传到观察者,观察者认为速度为a*C/(1+a),速度永远小于光速。a为1时看到以1/2C远离。
      当a远小于1时,a*C/(1+a)可近似为a*C,也就是实际速度,当a接近于无穷大时,a*C/(1+a)可近似为C,也就是远离速度远小于测量速度时,测量速度可忽略不记,测量结果约等于真实速度;当远离速度远大于测量速度,测量结果约等于测量速度,也就是测量不到超过测量速度的远离情况。
      无人会用爱因斯坦的方法,从物理原理上解释两参照系靠近时的相对论计算方法。下面我来解释一下应该怎样推导接近参照系的情况。
      理想点以0.5倍声速靠近,在距离2声秒时作为记时0点,我们听到2秒时,远处的钟报距离2声秒,2.5秒时听到钟报距离是1.5声秒,3秒时,钟报距离是1声秒,3.5秒时,钟报距离是0.5声秒,4秒,我们与运动的钟相遇,报距离0声秒。
      靠近的钟测量现象变快。
      从算式中,我们明显看出,与爱因斯坦相对论不同。这样解释相对论现象,是允许运动速度超过光速的。也许真的需要修正爱因斯坦的相对论,才可以解决双生子悖论问题?
      爱因斯坦自己的理解,速度无穷大,“绝对同时”有意义,但观测速度上限是光速,因此“绝对同时”无意义。
      说明爱因斯坦有时候明白相对论是由于光速太慢,引起的测量问题。如果测量速度无穷大,则同时性的相对性问题不存在。对一群盲人来说,测量速度的上限是声速,则爱因斯坦奉献给他们的伟大理论将是声速相对论,但不能因此得出声速最快。
      彻底的双生子悖论发生在乘坐两个相同飞船的双生子之间,他们在真空中或条件完全等同的参照系下做同样运动。
      参考百度百科词条中:相对论,光速不变原理,超光子,时间进程,洛伦兹坐标变换,钟慢效应,倒相对论,双生子悖论,速度效应,超光速,洛仑兹变换,极限速度,狭义相对论。
      搜狐社区朝高关于双生子悖论的解释:
      (版权所有,tsyxzh@sohu,2009.1。 允许网上自由转载,转载请注明版权信息。未经原作者允许,不得出版。)
      首发地址:http://club.it.sohu.com/r-kpyd-86081-0-15-0.html
      引言:一对孪生兄弟,一个留在地球上,另一个乘坐飞船以接近光速取作星际旅游,根据爱因斯坦的狭义相对论,对地球上这位来说,乘飞船的那位在高速运动,时间变慢,地球上的这位年老时,飞船上的那位还年轻,但如果飞船上的人以飞船作参照来看,地球在高速离去,自然是自己年老时地球上的兄弟还年轻,这就是双生子悖论。有人认为这是观察效应,就是说其实兄弟俩年龄一样,只是相距遥远,看到的实际上是多年前的事。那么再补充一下,当飞船飞了几年之后返回,兄弟俩在地球再次相遇,又会怎样呢?根据爱因斯坦的狭义相对论,至少地球上这位会发现他的兄弟比自己年轻,那飞船上那位看到的兄弟又如何呢?
      其实,问题就在飞船往返,速度的方向改变了,坐标系也变了,不是同一个惯性系,所以对飞船上那位来说,有个时空变换的问题。如果飞船上那位飞出去的时候把自己的飞船当惯性系,那么,对他来说,几年以后,自己比地球上的兄弟大,但地球已经以近光速飞出几年了,要想重逢,自己就必须以更接近光速的速度去追那个仍以近光速远去的地球,在这个过程中,自己比地球上的兄弟老得更慢,虽然在刚开始追时自己比兄弟大,但要追上那位兄弟,需要漫长的年月,在这期间,因为自己的时间慢太多了,以至于虽然兄弟的时间也慢,但到追上时,兄弟还是比自己老了。
      且慢,如果飞船上这位在返回时仍以自己的飞船当惯性系,又会怎样呢?这就会导致他从一个惯性系进入另一个惯性系,不同惯性系中绝对同时无意义,也就是说,他在原来那个惯性系所认为的时间和空间现在都已经变了。假如他进入返回地球的惯性系时对以前的事暂时失忆了,现在只能看到地球在向自己高速飞来,地球上有个跟自己长得很象的看上去比自己还年轻的人,那么如果此时他来研究地球及地球上这个人和他的孪生兄弟,就会发现:很早很早以前在地球上有一对孪生兄弟,因为地球在高速飞行,所以他们长得很慢;在这对孪生兄弟还年轻的时候,有一天,其中一个兄弟乘坐一艘飞船以比地球还快的速度向自己飞来;经过漫长的岁月,地球上那个已经老了,不过因为光的传播需要时间,现在能看到的地球上的那位其实看到的是很久很久以前的影像,现在他实际上已经是一位老大爷;地球要不了多久就会到自己面前了;而乘飞船的这位,刚刚到自己身边停下来,因为飞船比地球更快,所以他长得更慢,现在年龄恰好跟自己一样大——这时突然发现到自己身边的这位原来就是自己。
      下面再来一个科幻故事,看看高速飞行时,时间是怎么变化的。
      2500年,地球人类已经与外星人类一起建造了高速太空列车,列车在多个星球间运行,速度接近光速,这个速度使得时间慢了3/4,只有原来的1/4;列车一般不停,中途上下车采用的方法与20世纪的飞船与太空站对接类似;加速和减速使用了21世纪的人类没有想到的一种新方法,可以在比较短的时间内从0加速到接近光速也能在比较短的时间内从接近光速减速到0;人在太空列车上可以进行某种特殊的工作以获得自己的生活资料和其它费用;那时还发明了一种新的望远镜,可以用来观察相距数百光年星球,甚至能看清楚数百光年外的星球上的人的衣食住行;还发明了一种超时空电话,特点是可以按拨打者的现在的时刻打出去,不需要时间就能直接传到任何位置,接听电话的可能接到来自过去的、现在的或未来的超时空的电话,接听者的回话可以沿收到的信号的路径超时空返回去(注:这个电话有点违背现有理论,不过为了研究时空变化,姑且认为未来可以做到吧),不过这种电话的成本高得惊人,费用昂贵,所以一般人很少打这种电话,而且因为消耗的问题,每次拨打只能打很短的时间。
      列车开通400年后,地球上有孪生兄弟俩,分别叫大双和小双,20岁那天,小双决定坐太空列车去旅游,顺便体会一下相对论。兄弟俩商量好了,每隔一年就给对方打一次电话,小双经过4年也就是大双的16年就往回返。
      旅行开始了,大双和小双不时通过望远镜看看对方,看到的对方均跟蜗牛差不多的,慢悠实际上飞了48*4=192年,他的出生地距地球192*15^(1/2)/4=185.9032光年;从阿龙出生到他来到地球,实际上是196年,所以,在他到达地球前196-185.9032≈10.1年,大双才从望远镜中看到他出生,之前大约6.1年才看到他上列车;而阿龙刚上列车时看到的是他上列车前185.9032前地球上发生的事,因为阿龙在以0.968246C的速度飞向地球,所以他会误以为他看到的是185.9032*(1+0.968246)≈365.9032年前的事;阿龙看到大双和小双出生是在距地球52*15^(1/2)/4/(15^(1/2)/4+1)≈25.5805光年位置,那时他的年龄是4+(185.9032-25.5805)/4/0.968246≈45.3951岁,还要再飞25.5805/0.968246=26.4149年才到地球,但因为他的时间变成了1/4,所以他看到大双出生后,再长26.4149/4=6.6037岁即到45.3951+6.6037≈52岁就到地球了。
      如果阿龙来研究大双和小双,会发现:他上列车之前小双大双他们还没有出生,但他一上列车,因为他所在的惯性系变了,所有的时空都变了;在他上了列车后,地球正以15^(1/2)C/4≈0.968246C的速度向自己飞来,需要再过48年才能飞到自己这个位置;地球距自己15^(1/2)/4*48≈46.47580光年(即大双所在的惯性系收缩到原来的1/4,185.9032/4=46.4758光年);他所看到的地球是15^(1/2)/4*48/(1-15^(1/2)/4)≈1463.6128年前的,因为地球的时间慢了3/4,所以对地球来说,那是1463.6128/4=365.9032年前的事;大双在地球上要长到52岁才能到自己身边,也就是大双是52*4=208年前出生的,比自己早204年出生;大双出生时距自己208*15^(1/2)/4=201.3951光年,他要在真正碰到大双前208-201.3951≈6.6年才能看到大双和小双出生;小双长到20岁(即出生80年后),在离自己201.3951-80*0.968246=123.93542光年的位置登上迎面而来的这辆列车,该列车速度是0.99947957C,所以小双再过123.93542/0.99947957≈124年就到自己身边了,但小双每31年才长1岁,所以小双20+124/31=24岁就飞到自己身边了;小双离开大双后,大双要123.93542/0.968246≈128年才能飞到自己身边,大双每4年长1岁,128年长128/4=32岁,大双到自己身边时是20+32=52岁。
      从上面的计算可以看出,如果两个人既不在同一惯性系,也不在同一位置,则彼此看对方的时间是不一致的,只有在同一惯性系或同一位置,两人的时间才能同步。
      结语:从上面的故事和分析可见,对相互远去的孪生兄弟俩来说,都是对方的时间变慢、长度变短,经过一段时间后对方比自己年轻。不同惯性系中的时钟,只有处在同一位置的时刻才能进行同步校正,也就是说,不同惯性系中,只有在同一位置,绝对同时才有意义。就如上面的故事中,小双上列车的那一时刻,不管是大双、小双还是小姑娘,都会看到大双20岁、小双20岁、小姑娘6岁,但偏离这个位置,就不存在绝对同时。小双大双12岁时对小双大双来说,小姑娘16年长了4岁,小姑娘4岁时,对小姑娘来说,大双小双已经19.5岁了。这些不是用经典力学的绝对时空可以理解的,必须跳出经典力学的束缚,不再认为这个有矛盾,才能理解狭义相对论。  
    [编辑本段]注意
      科学是智慧生物对事物变化规律的总结。难道我们现在可以用讲故事的办法来论述科学问题了吗?不同的参照系为什么绝对同时无意义?为什么需要相对论和因果率不允许的“超时空电话”,来解释相对论问题
    "
    09-08-19 外语 匿名
    2回答
  • 动态主机分配协议什么意思 

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    "DHCP  [1]DHCP 是 Dynamic Host Configuration Protocol(动态主机分配协议)缩写,它的前身是 BOOTP。BOOTP 原本是用于无磁盘主机连接的网络上面的:网络主机使用 BOOT ROM 而不是磁盘起动并连接上网络,BOOTP 则可以自动地为那些主机设定 TCP/IP 环境。但 BOOTP 有一个缺点:您在设定前须事先获得客户端的硬件地址,而且,与 IP 的对应是静态的。换而言之,BOOTP 非常缺乏 ""动态性"" ,若在有限的 IP 资源环境中,BOOTP 的一对一对应会造成非常可观的浪费。 DHCP 可以说是 BOOTP 的增强版本,它分为两个部份:一个是服务器端,而另一个是客户端。所有的 IP 网络设定数据都由 DHCP 服务器集中管理,并负责处理客户端的 DHCP 要求;而客户端则会使用从服务器分配下来的IP环境数据。比较起 BOOTP ,DHCP 透过 ""租约"" 的概念,有效且动态的分配客户端的 TCP/IP 设定,而且,作为兼容考虑,DHCP 也完全照顾了 BOOTP Client 的需求。 DHCP 的分配形式 首先,必须至少有一台 DHCP 工作在网络上面,它会监听网络的 DHCP 请求,并与客户端磋商 TCP/IP 的设定环境。它提供三种 IP 定位方式:
      Manual Allocation
      网络管理员为某些少数特定的Host绑定固定IP地址,且地址不会过期
      Automatic Allocation
      自动分配,其情形是:一旦 DHCP 客户端第一次成功的从 DHCP 服务器端租用到 IP 地址之后,就永远使用这个地址。
      Dynamic Allocation
      动态分配,当 DHCP 第一次从 DHCP 服务器端租用到 IP 地址之后,并非永久的使用该地址,只要租约到期,客户端就得释放(release)这个 IP 地址,以给其它工作站使用。当然,客户端可以比其它主机更优先的更新(renew)租约,或是租用其它的 IP 地址。 动态分配显然比自动分配更加灵活,尤其是当您的实际 IP 地址不足的时候,例如:您是一家 ISP ,只能提供 200 个IP地址用来给拨接客户,但并不意味着您的客户最多只能有 200 个。因为要知道,您的客户们不可能全部同一时间上网的,除了他们各自的行为习惯的不同,也有可能是电话线路的限制。这样,您就可以将这 200 个地址,轮流的租用给拨接上来的客户使用了。这也是为什么当您查看 IP 地址的时候,会因每次拨接而不同的原因了(除非您申请的是一个固定 IP ,通常的 ISP 都可以满足这样的要求,这或许要另外收费)。当然,ISP 不一定使用 DHCP 来分配地址,但这个概念和使用 IP Pool 的原理是一样的。 DHCP 除了能动态的设定 IP 地址之外,还可以将一些 IP 保留下来给一些特殊用途的机器使用,它可以按照硬件地址来固定的分配 IP 地址,这样可以给您更大的设计空间。同时,DHCP 还可以帮客户端指定 router、netmask、DNS Server、WINS Server、等等项目,您在客户端上面,除了将 DHCP 选项打勾之外,几乎无需做任何的 IP 环境设定。


    目录[隐藏]

    DHCP 的工作原理
    DHCP封包格式
    DHCP 协议之 RFC 文件
    Windows 2003下DHCP服务器配置安装DHCP服务
    创建IP作用域
    设置DHCP客户端
    如何创建一个新的 DHCP 用户或供应商类 DHCP 的工作原理
    DHCP封包格式
    DHCP 协议之 RFC 文件
    Windows 2003下DHCP服务器配置 安装DHCP服务
    创建IP作用域
    设置DHCP客户端
    如何创建一个新的 DHCP 用户或供应商类  
      
    [编辑本段]DHCP 的工作原理
      根据客户端是否第一次登录网络,DHCP 的工作形式会有所不同。
      第一次登录的时候:
      寻找 Server。当 DHCP 客户端第一次登录网络的时候,也就是客户发现本机上没有任何 IP 数据设定,它会向网络发出一个 DHCP DISCOVER 封包。因为客户端还不知道自己属于哪一个网络,所以封包的来源地址会为 0.0.0.0 ,而目的地址则为 255.255.255.255 ,然后再附上 DHCP discover 的信息,向网络进行广播。 在 Windows 的预设情形下,DHCP discover 的等待时间预设为 1 秒,也就是当客户端将第一个 DHCP discover 封包送出去之后,在 1 秒之内没有得到响应的话,就会进行第二次 DHCP discover 广播。若一直得不到响应的情况下,客户端一共会有四次 DHCP discover 广播(包括第一次在内),除了第一次会等待 1 秒之外,其余三次的等待时间分别是 9、13、16 秒。如果都没有得到 DHCP 服务器的响应,客户端则会显示错误信息,宣告 DHCP discover 的失败。之后,基于使用者的选择,系统会继续在 5 分钟之后再重复一次 DHCP discover 的过程。
      提供 IP 租用地址。当 DHCP 服务器监听到客户端发出的 DHCP discover 广播后,它会从那些还没有租出的地址范围内,选择最前面的空置 IP ,连同其它 TCP/IP 设定,响应给客户端一个 DHCP OFFER 封包。 由于客户端在开始的时候还没有 IP 地址,所以在其 DHCP discover 封包内会带有其 MAC 地址信息,并且有一个 XID 编号来辨别该封包,DHCP 服务器响应的 DHCP offer 封包则会根据这些资料传递给要求租约的客户。根据服务器端的设定,DHCP offer 封包会包含一个租约期限的信息。
      接受 IP 租约。如果客户端收到网络上多台 DHCP 服务器的响应,只会挑选其中一个 DHCP offer 而已(通常是最先抵达的那个),并且会向网络发送一个DHCP request广播封包,告诉所有 DHCP 服务器它将指定接受哪一台服务器提供的 IP 地址。 同时,客户端还会向网络发送一个 ARP 封包,查询网络上面有没有其它机器使用该 IP 地址;如果发现该 IP 已经被占用,客户端则会送出一个 DHCPDECLIENT 封包给 DHCP 服务器,拒绝接受其 DHCP offer ,并重新发送 DHCP discover 信息。 事实上,并不是所有 DHCP 客户端都会无条件接受 DHCP 服务器的 offer ,尤其这些主机安装有其它 TCP/IP 相关的客户软件。客户端也可以用 DHCP request 向服务器提出 DHCP 选择,而这些选择会以不同的号码填写在 DHCP Option Field 里面:
      换一句话说,在 DHCP 服务器上面的设定,未必是客户端全都接受,客户端可以保留自己的一些 TCP/IP 设定。而主动权永远在客户端这边。
      租约确认。当 DHCP 服务器接收到客户端的 DHCP request 之后,会向客户端发出一个 DHCPACK 响应,以确认 IP 租约的正式生效,也就结束了一个完整的 DHCP 工作过程。 如上的工作流程如下图:
      DHCP 发放流程第一次登录之后: 一旦 DHCP 客户端成功地从服务器哪里取得 DHCP 租约之后,除非其租约已经失效并且 IP 地址也重新设定回 0.0.0.0 ,否则就无需再发送 DHCP discover 信息了,而会直接使用已经租用到的 IP 地址向之前之 DHCP 服务器发出 DHCP request 信息,DHCP 服务器会尽量让客户端使用原来的 IP 地址,如果没问题的话,直接响应 DHCPack 来确认则可。如果该地址已经失效或已经被其它机器使用了,服务器则会响应一个 DHCPNACK 封包给客户端,要求其从新执行 DHCP discover。 至于 IP 的租约期限却是非常考究的,并非如我们租房子那样简单, 以 NT 为例子:DHCP 工作站除了在开机的时候发出 DHCP request 请求之外,在租约期限一半的时候也会发出 DHCP request ,如果此时得不到 DHCP 服务器的确认的话,工作站还可以继续使用该 IP ;当租约期过了87.5%时,如果客户机仍然无法与当初的DHCP服务器联系上,它将与其它DHCP服务器通信。如果网络上再没有任何DHCP服务器在运行时,该客户机必须停止使用该IP地址,并从发送一个Dhcpdiscover数据包开始,再一次重复整个过程。要是您想退租,可以随时送出 DHCPRELEASE 命令解约,就算您的租约在前一秒钟才获得的。
      跨网络的 DHCP 运作 从前面描述的过程中,我们不难发现:DHCDISCOVER 是以广播方式进行的,其情形只能在同一网络之内进行,因为 router 是不会将广播传送出去的。但如果 DHCP 服务器安设在其它的网络上面呢?由于 DHCP 客户端还没有 IP 环境设定,所以也不知道 Router 地址,而且有些 Router 也不会将 DHCP 广播封包传递出去,因此这情形下 DHCP DISCOVER 是永远没办法抵达 DHCP 服务器那端的,当然也不会发生 OFFER 及其它动作了。要解决这个问题,我们可以用 DHCP Agent (或 DHCP Proxy )主机来接管客户的 DHCP 请求,然后将此请求传递给真正的 DHCP 服务器,然后将服务器的回复传给客户。这里,Proxy 主机必须自己具有路由能力,且能将双方的封包互传对方。 若不使用 Proxy,您也可以在每一个网络之中安装 DHCP 服务器,但这样的话,一来设备成本会增加,而且,管理上面也比较分散。当然喽,如果在一个十分大型的网络中,这样的均衡式架构还是可取的。端视您的实际情况而定了。
    [编辑本段]DHCP封包格式
      以下为各字段的简要说明:
      OP
      若是 client 送给 server 的封包,设为 1 ,反向为 2 。 HTYPE
      硬件类别,Ethernet 为 1 。
      HLEN
      硬件地址长度, Ethernet 为 6 。
      HOPS
      若封包需经过 router 传送,每站加 1 ,若在同一网内,为 0 。
      TRANSACTION ID
      DHCP REQUEST 时产生的数值,以作 DHCPREPLY 时的依据。
      SECONDS
      Client 端启动时间(秒)。
      FLAGS
      从 0 到 15 共 16 bits ,最左一 bit 为 1 时表示 server 将以广播方式传送封包给 client ,其余尚未使用。
      ciaddr
      要是 client 端想继续使用之前取得之 IP 地址,则列于这里。
      yiaddr
      从 server 送回 client 之 DHCP OFFER 与 DHCPACK 封包中,此栏填写分配给 client 的 IP 地址。
      siaddr
      若 client 需要透过网络开机,从 server 送出之 DHCP OFFER、DHCPACK、DHCPNACK 封包中,此栏填写开机程序代码所在 server 之地址。
      giaddr
      若需跨网域进行 DHCP 发放,此栏为 relay agent 的地址,否则为 0 。
      chaddr
      Client 之硬件地址。
      sname
      Server 之名称字符串,以 0x00 结尾。
      file
      若 client 需要透过网络开机,此栏将指出开机程序名称,稍后以 TFTP 传送。
      options
      允许厂商定议选项(Vendor-Specific Area),以提供更多的设定信息(如:Netmask、Gateway、DNS、等等)。其长度可变,同时可携带多个选项,每一选项之第一个 byte 为信息代码,其后一个 byte 为该项数据长度,最后为项目内容。 CODE LEN VALUE 此字段完全兼容 BOOTP ,同时扩充了更多选项。其中,DHCP 封包可利用编码为 0x53 之选项来设定封包类别:
      项值 类别
      1 DHCP DISCOVER
      2 DHCP OFFER
      3 DHCP REQUEST
      4 DHCPDECLIENT
      5 DHCPACK
      6 DHCPNACK
      7 DHCPRELEASE
      DHCP 的选项非常多,有空请查阅 RFC 或相关文献,并好好理解,这里不再叙述了。
    [编辑本段]DHCP 协议之 RFC 文件
      RFC-951、RFC-1084、RFC-1123、RFC-1533、RFC-1534、RFC-1497、RFC-1541
      DHCP是可自动将IP位址指派给登入TCP/IP网络的用户端的一种软件,(此种IP位址称为「动态IP位址」)。这种软件通常是在路由器及其他网络设备上执行的。依照预先设定,您的GateLock路由器设定为使用DHCP,因此就无须手动指派永久IP位址给网络上的每个设备。建议不要改变这个设置,这样您的个人电脑就可以被分辨为DHCP服务器[2]。
      1 dhcpdiscover: 此为client开始DHCP过程中的第一个请求报文
      2 dhcpoffer : 此为server 对dhcpdiscover 报文的响应
      3 dhcprequst : 此为client 对dihcpoffer 报文的响应
      4 dhcpdeclient: 当client发现server 分配给它的IP地址无法使用,如 IP地址发生冲突时,将发出此报文让server禁止使用这次分配的IP地址。
      5 dhcpack : server对 dhcprequst 报文的响应,client收到此报文后才真正获得了IP地址和相关配置信息。
      6 dhcpnak : 此报文是server对client的dhcprequst报文的拒绝响应,client 收到此报文后,一般会重新开始DHCP过程。
      7 dhcprelease :此报文是 client主动释放IP地址,当server 收到此报文后就可以收回IP地址分配给其他的client.
      DHCP是BOOTP的扩展,是基于C/S模式的,它提供了一种动态指定IP地址和配置参数的机制。这主要用于大型网络环境和配置比较困难的地方。DHCP服务器自动为客户机指定IP地址,指定的配置参数有些和IP协议并不相关,但这必没有关系,它的配置参数使得网络上的计算机通信变得方便而容易实现了。DHCP使IP地址的可以租用,对于许多拥有许多台计算机的大型网络来说,每台计算机拥有一个IP地址有时候可能是不必要的。租期从1分钟到100年不定,当租期到了的时候,服务器可以把这个IP地址分配给别的机器使用。客户也可以请求使用自己喜欢的网络地址及相应的配置参数。
      DHCP是对BOOTP的扩展,它的包格式和BOOTP也一样,这样它就可以使用BOOTP的中转发代理来发送DHCP包了,这使得BOOTP和DHCP之间可以实现互操作。对于BOOTP转发代理来说,发的是DHCP包还是BOOTP包,它根本分不清楚。它们使用的服务器端口号是67和68,但是有些地方还有些不同:
      DHCP定义了一种可以使IP地址使用一段有限时间的机制,在客户期限到了的时候可以重新分配这个IP地址。
      DHCP为用户提供所有IP配置参数。
      DHCP包长度比BOOTP包长度稍长。既然包比BOOTP的长,那也不是白带的,这多出的长度里包括了网络配置参数。
      DHCP的包都比BOOTP的长,那协议也复杂了。DHCP有七种消息类型,而BOOTP只有两种。
      下图中我们可以清楚地看到客户机请求获得网络地址和配置参数的最初几个步骤:
      第一步的时候客户发出包的名称叫DHCPDISCOVER,而服务器返回包的名称叫DHCPOFFER。
      1.BOOTP转发代理接收到请求包,并负责向DHCP其它网络内的DHCP服务器转发。
      2.DHCP服务器以DHCPOFFER响应客户的要求,这个包内包括可用的IP地址和参数。
      3.BOOTP转发代理接收包,并对它进行检查。如果它觉得没有问题,就向客户转发。
      4.如果客户在发出DHCPOFFER包后一段时间内没有接收到回应,它有机会重新发送请求10次,否则就通知用户。客户机可以同时接收到许多个服务器的应答,它可以自己决定用哪一个。下图是客户决定了以后,向服务器发送应答时的情况。
      5.当客户选定了某个目标服务器后,它会广播DHCPREQUEST包,用以通知选定的服务器和未选定的服务器。
      6.转发工作仍然由BOOTP转发担任。
      7.收到DHCPREQUEST包服务器会检查收到的包,如果包内的地址和提供的地址一致,证明现在客户机选择的是这台服务器提供的地址,如果不是,自己提供的地址被拒绝了。
      8.被选定的服务器在接收到DHCPREQUEST包以后,因为某些原因可能不能向客户提供这个网络地址或参数,它可以向客户发送DHCPNAK包,如果可以提供则可以发送DHCPACK包。
      客户在收到包后,检查内部的网络地址和租用时间,如果客户觉得这个包有问题,它可以发送DHCPDECLIENT包拒绝这个地址,然后重新发送DHCPDISCOVER包。如果觉得没有问题,就可以接受这个配置参数。同样当客户接收到DHCPNAK包时,它也可以发送DHCPDISCOVER包。客户可以在租期到期之前释放网络地址,这通过发送DHCPRELEASE包来实现。
      用户下一次可以再次获得相同的IP地址。在这一过程中,许多步骤就可以不用麻烦了,老客户当然要方便一点了。
      1.客户在发送的DHCPREQUEST包内包括自己以前使用的IP地址。
      2.此包由BOOTP转发代理转发。
      3.DHCP服务器检查DHCPREQUEST包内包括的配置参数。
      4.它如果是原来提供这个网络地址的参数的服务器,它会认出这些数来,并以DHCPACK包回应。
      5.客户接收到DHCPACK包后,它可以接收或拒绝,如果拒绝它可以申请新的网络地址。
      当然了,如果服务器觉得客户的请求是无效的,服务器会以DHCPNAK包响应,客户接收到这个包后,会重新会获得网络地址而发送DHCPDISCOVER包。
      
    [编辑本段]Windows 2003下DHCP服务器配置
      
      
    安装DHCP服务

       在Windows Server 2003系统中默认没有安装DHCP服务,因此需要安装DHCP服务。
      第1步 在“控制面板”中双击“添加或删除程序”图标,在打开的窗口左侧单击“添加/删除Windows组件”按钮,打开“Windows组件向导”对话框。
      第2步 在“组件”列表中找到并勾选“网络服务”复选框,然后单击“详细信息”按钮,打开“网络服务”对话框。接着在“网络服务的子组件”列表中勾选“动态主机配置协议(DHCP)”复选框,依次单击“确定→下一步”按钮开始配置和安装DHCP服务。最后单击“完成”按钮完成安装。
      提示:如果是在Active Directory(活动目录)域中部署DHCP服务器,还需要进行授权才能使DHCP服务器生效。本例的网络基于工作组管理模式,因此无需进行授权操作即可进行创建IP作用域的操作。
      
      
    创建IP作用域

       要想为同一子网内的所有客户端电脑自动分配IP地址,首先要做就是创建一个IP作用域,这也是事先确定一段IP地址作为IP作用域的原因。下面开始创建IP作用域的操作。
      第1步 依次单击“开始→管理工具→DHCP”,打开“DHCP”控制台窗口。在左窗格中右击DHCP服务器名称,执行“新建作用域”命令。
      第2步 在打开的“新建作用域向导”对话框中单击“下一步”按钮,打开“作用域名”向导页。在“名称”框中为该作用域键入一个名称(如“CCE”)和一段描述性信息,单击“下一步”按钮。
      小提示:这里的作用域名称只起到一个标识的作用,基本上没有实际应用。
      第3步 打开“IP地址范围”向导页,分别在“起始IP地址”和“结束IP地址”编辑框中键入事先确定的IP地址范围(本例为“10.115.223.2~10.115.223.254”)。接着需要定义子网掩码,以确定IP地址中用于“网络/子网ID”的位数。由于本例网络环境为城域网内的一个子网,因此根据实际情况将“长度”微调框的值调整为“23”,单击“下一步”按钮(图3)。
      第4步 在打开的“添加排除”向导页中可以指定排除的IP地址或IP地址范围。由于已经使用了几个IP地址作为其它服务器的静态IP地址,因此需要将它们排除。在“起始IP地址”编辑框中键入排除的IP地址并单击“添加”按钮。重复操作即可,接着单击“下一步”按钮。
      第5步 在打开的“租约期限”向导页中,默认将客户端获取的IP地址使用期限限制为8天。如果没有特殊要求保持默认值不变,单击“下一步”按钮。
      第6步 打开“配置DHCP选项”向导页,保持选中“是,我想现在配置这些选项”单选框并单击“下一步”按钮。在打开的“路由器(默认网关)”向导页中根据实际情况键入网关地址(本例为“10.115.223.254”)并依次单击“添加→下一步”按钮。
      第7步 在打开的“域名称和DNS服务器”向导页中没有做任何设置,这是因为网络中没有安装DNS服务器且尚未升级成域管理模式.依次单击“下一步”按钮,跳过“WINS服务器”向导页打开“激活作用域”向导页。保持“是,我想现在激活此作用域”单选框选中状态,并依次单击“下一步”→“完成”按钮结束配置。
      
      
    设置DHCP客户端

       安装了DHCP服务并创建了IP作用域后, 要想使用DHCP方式为客户端电脑分配IP地址,除了网络中有一台DHCP服务器外,还要求客户端电脑应该具备自动向DHCP服务器获取IP地址的能力,这些客户端电脑就被称作DHCP客户端。
      因此我们对一台运行Windows XP的客户端电脑面前进行了如下设置:在桌面上右击“网上邻居”图标,执行“属性”命令。在打开的“网络连接”窗口中右击“本地连接”图标并执行“属性”,打开“本地连接 属性”对话框。然后双击“Internet协议(TCP/IP)”选项,点选“自动获得IP地址”单选框,并依次单击“确定”按钮。
      提示:默认情况下端电脑使用的都是自动获取IP地址的方式,一般无需进行修改,只需检查一下就行了。
      至此,DHCP服务器端和客户端已经全部设置完成了。在DHCP服务器正常运行的情况下,首次开机的客户端会自动获取一个IP地址并拥有八天的使用期限。
    [编辑本段]如何创建一个新的 DHCP 用户或供应商类
      创建新用户或供应商选项类启动 DHCP 管理器。 单击控制台树中的适用的 DHCP 服务器分支。 右击在的服务器,然后单击创建新的用户类的 定义用户类 ,或者单击 定义供应商类 创建一个新的供应商类。 单击 添加 。 在 新的类 的对话框键入一个描述性的标识名称,为新的选项,在 显示名称 框。 还可能会将其他信息添加到 说明 框。 键入数据以匹配的类 ID 由 ID 或 ASCII 下的 DHCP 客户端提供 DHCP 服务器服务使用。 若要为十六进制字节数字值输入数据,请单击文本框的左侧。 若要输入信息交换 (ASCII) 文本字符值为美国标准码数据,单击文本框的右侧。 单击 确定 ,然后单击 关闭 。使用新的类 ID 配置 DHCP 作用域在 DHCP 管理器,双击相应的 DHCP 作用域。 右键单击 作用域选项 ,然后单击 配置选项 。 单击 高级 。 单击以选中复选框或要使用新的供应商或用户类在功能旁边的框。 单击 确定 。为客户端计算机设置指定的 DHCP 类 ID 字符串连接到基于 Windows 2000 的 DHCP 服务器的客户端计算机使用下面的命令可以设置指定的 DHCP 类别 ID 字符串: ipconfig / setclassid adapter_name class_id
      是例如配置名为""Local Area Connection""的适配器名为""myuserclass 用户类 ID,请在命令提示符下键入 ipconfig / setclassid 本地连接 myuserclass ,,然后按 ENTER 键。
      它标识""Local Area Connection""接口接收为""myuserclass""DHCP 服务器上配置的 DHCP 选项。
      注意 : ASCII 中的类 ID 是区分大小写,并必须的匹配在 编辑类 对话框中输入标识数据的类来创建新的用户或供应商选项类。
    "
    09-08-19 匿名
    2回答
  • 菲利普马萨是  

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    "菲利普·马萨目录[隐藏]

    基本资料
    人物介绍
    数据统计
    历史成绩
    全部F1成绩


    [编辑本段]基本资料
      中文名:菲利普·马萨
      英文名:Felipe Massa
      性别: 男
      国籍:巴西
      出生城市:圣保罗
      出生日期:1981年4月25日
      身高:1.66米
      体重:59公斤
      婚姻:已婚
      网 站:www.felipemassa.com.br
      www.felipemassa.com
      职业生涯(截止至2008年)
      1990 在圣保罗参加卡丁车赛
      1990-1997 参加巴西卡丁车赛
      1997 赢得Granja Viana 500 卡丁车赛冠军
      1998 巴西雪佛莱方程式锦标赛第五名
      1999 巴西雪佛莱方程式锦标赛冠军
      2000 意大利雷诺方程式系列赛第一,欧洲雷诺方程式系列赛第一
      2001 三级方程式冠军,赢得6次分站冠军,5次创造最快圈速;9月至10月参加F1索伯车队试车
      2002 首次进入F1加入索伯车队,以4分列车手积分榜第12
      2003 法拉利车队试车手
      2004 成为索伯车队的2号车手,年度排名第12位
      2005 加拿大站获得第4名,以11分位居车手积分榜第13
      2006 土耳其站赢得职业生涯首个分站冠军,全年年度季军
      2007 全年积94分,年度车手积分排名位居第四位。
      2008 年终以一分之差惜败迈凯轮车手汉密尔顿,以97分屈居年度车手亚军。
    [编辑本段]人物介绍
      生于1981年4月25日,巴西一级方程式车手,目前效力于法拉利车队。以速度著称的马萨被误认为是“狂野驾驶风格”的车手之一。
      早期职业生涯
      马萨的祖上生活在意大利的塞里格诺拉,在马萨的祖父这一代移民到巴西。马萨生于巴西的圣保罗州,他8岁时开始参加国际卡丁车大赛,并在第一个赛季就取得了第4名。在参加了巴西国内和国际的卡丁车大奖赛7年后,他在1998年首次参加巴西雪佛莱方程式锦标赛,并获得第5。接下来的一个赛季,他获得了10个分站赛中的3个冠军,并赢得了这项比赛最终的胜利。2000年,他来到欧洲,赢得了意大利雷诺方程式与欧洲雷诺方程式系列赛冠军。虽然有机会参加三级方程式赛车锦标赛,马萨却选择了参加方程式3000欧洲系列赛,并获得了8次分站赛中的6次冠军,5次创造最快圈速。2001年,一级方程式里著名的“伯乐”彼得·索伯给了马萨试驾索伯赛车的机会,不错的成绩让彼得·索伯对他充满了信心,当然也包括提供一份正式的车手合约给菲利普·马萨。
      一级方程式
      索伯 (2002, 2004-2005) 马萨在2005年英国大奖赛上
      马萨在索伯的首个赛季的搭档是1999年的F3000冠军尼克·海德菲尔德。马萨表现出了他是一个有竞争力的车手,但同时也犯了一些错误,包括几次滑出赛道。马萨在他的第一个赛季得了4分,他的最好成绩是在西班牙加泰罗尼亚赛道获得的第五名。马萨在美国大奖赛遭受了一次停赛,索伯的前车手弗伦岑在那场比赛顶替他出战。尽管马萨在日本大奖赛回到了车手的位置,但这不足以保住他下赛季在赛场上的位置。2003年索伯推荐他去索伯的引擎提供商,世界冠军车队法拉利担任测试车手,目的是让他磨练一年后再回索伯车队。这对他的驾驶技巧有很大帮助:他增加了顶级赛车的试驾机会、丰富的普利斯通轮胎测试及车辆调教经验,这些对索伯车队来说都是珍贵的资产。
      在法拉利车队进行了一年的测试后, 马萨渴望利用回到赛场的机会证明他是一位有实力的车手。2004年他在五场比赛中获得了积分,并积12分在年度车手积分榜上名列第十二位。该赛季马萨最引人注目的成绩并不是他在比利时站拿下了第五名,而是在巴西闭幕站比赛中,他在家乡父老的面前居然有一圈是处于领先的位置。他的队友,吉安卡罗·费斯切拉为车队拿下了22分。2005年,马萨继续留在索伯车队,此时他已经不再是一位赛场上的菜鸟了,虽然马萨在2005年赛季只拿下11分、排在所有参赛车手的第13位,不过他至少打败了世界冠军队友雅克·维伦纽夫。
      法拉利 (2006至今)
      2006赛季马萨庆祝2006年巴西站冠军
      同胞鲁本斯;巴里切罗提前与法拉利车队解约,马萨得以更快地加盟法拉利车队,在2006年赛季担任迈克尔·舒马赫的队友。成为德国车王的队友很难说是一件好事,因为任谁在迈克尔·舒马赫的阴影下都难有出头之日,然而马萨似乎并未受到舆论的过多干扰。马萨在2006赛季有一个好的开局,在揭幕战巴林大奖赛排在第2位起步,但在比赛中却失误打滑,仅获第9。接下来的马来西亚大奖赛,马萨从第21位起步以第5位完赛,打败了从第14位起步的迈克尔·舒马赫。马萨在澳大利亚大奖赛又表现出了毛躁的一面。他先是在排位赛上撞毁了他的法拉利赛车,正赛时又在第一个弯角与克里斯蒂安.克莱恩和尼科·罗斯伯格相撞。但是,马萨在纽伯格林获得第3,仅落后于迈克尔·舒马赫和费尔南多·阿隆索,职业生涯第一次登上了领奖台。他而且在巴塞罗那作出了最快圈速。之后马萨又3次登上领奖台,分别是在美国、法国和德国大奖赛。在土耳其伊斯坦布尔公园赛道,马萨赢得了职业生涯中首个杆位和首个分站冠军。10月22日,马萨在巴西站的最后一役力挫群雄,在家乡父老面前再次夺冠,成为了继1993年塞纳之后第一个在英特拉格斯赛道夺冠的巴西车手。马萨最终以80积分名列车手积分榜季军,仅次于世界冠军费尔南多·阿隆索和队友迈克尔·舒马赫,媒体纷纷将其冠以“年度进步最大车手”称号。看来,将迈克尔·舒马赫看成教练而非对手,是马萨做得相当漂亮的一件事,而他也因此获得了德国车王的格外关照!
      2007赛季马萨在巴林取得2207赛季首胜
      马萨在季前测试中五度在四条赛道上获得第一,但他的2007赛季却是从困难中开始。在揭幕战澳大利亚大奖赛上,马萨在排位赛遭遇了变速箱故障并不得不更换引擎,因而受罚从第22位起步。通过一停战术,他最终获得了第6。来到马来西亚,马萨的问题还在继续。尽管他获得了杆位,但他在第一个弯角就被迈凯轮的费尔南多·阿隆索和刘易斯·汉密尔顿超过。马萨试图超越汉密尔顿时滑出了赛道,名次又下滑了2位。最终他以第5位完赛。但是马萨很快找回了状态,他在巴林和西班牙两次从杆位起步并夺冠,在摩纳哥取得了第3名。
      接下来的加拿大大奖赛马萨因为离开维修站时闯红灯而被取消该场比赛资格。之后,马萨在土耳其大奖赛卫冕了分站冠军,除此之外,马萨还有6次登上领奖台,包括在家乡巴西大奖赛获得的第2名。在那场比赛中,马萨领先了大半场比赛,直到第二次进站把领先位置让给队友基米·莱科宁以确保莱科宁获得世界冠军。赛季结束后,马萨积94分排在车手积分榜第4位。
      2007年10月,马萨和法拉利车队将合约延长至2010年。
      2008赛季马萨庆祝土耳其大奖赛三连冠
      马萨在揭幕战澳大利亚大奖赛经历了一个痛苦的比赛周末。法拉利似乎不在状态以至于马萨仅仅在排位赛上获得了第4。他的正赛更加糟糕:在第1圈第一个弯道滑出赛道;在第26圈与大卫·库特哈德相撞并最终因为引擎故障退赛。在马来西亚,情况似乎在好转,因为马萨取得了杆位,比第2的莱科宁快了半秒。但是正赛是一样的糟糕,马萨在第31圈追赶莱科宁的过程中滑出了赛道。马萨带着0个积分来到了巴林(2007年他在那里取得了胜利)。在巴林他不仅取得了2008赛季他的第一个积分,而且有一次站上了领奖台的最高处。这次胜利使他的第一个不是从杆位起步而取得的胜利,尽管因为罗伯特·库比卡糟糕的起步,马萨在进入第一个弯角前就取得了领先。在西班牙法拉利又一次包揽了一二,不过这次是莱科宁第一马萨第二。2008年5月11日,当获得伊斯坦布尔公园赛道的冠军后,马萨成为了继迈克尔·舒马赫之后的第一个连续三年在同一条赛道上获胜的车手。
      在摩纳哥马萨出人意料地取得了杆位(他赛前曾说过他并不擅长这条赛道),并且在雨中拉开了汉密尔顿和莱科宁15秒的优势,直到第一次安全车出动,马萨的优势丧失殆尽。由于法拉利预测将要下更多的雨,他们决定采取一停战术,在第一次进站时就给马萨加满了跑完整场比赛的油,这使得马萨在逐渐变干的赛道上丧失了竞争力,最终获得了季军。不过,由于莱科宁仅获第9,马萨又看到了争夺世界冠军的希望。此役过后,马萨积34分,落后莱科宁1分,汉密尔顿4分。加拿大大奖赛见证了马萨的两个主要竞争对手莱科宁和汉密尔顿的退赛,这是由于汉密尔顿在维修站里的一次愚蠢的失误造成的。马萨在本站取得了本赛季最差排位,仅仅从第6位起步,但在正赛中法拉利赛车表现出了它的竞争力。可是由于法拉利的加油机故障马萨不得不多进一次站,并在出站后落到了最后。此后马萨不断追赶,并奉献了几次漂亮的超车,最终以第5名完赛。由于库比卡在加拿大大奖赛上的胜利,马萨在车手积分榜上落后库比卡4分,与汉密尔顿并列第2。之后的法国大奖赛,法拉利车队包揽前2名,马萨获得冠军.此役过后,马萨以48个积分领跑车手积分榜.这是他职业生涯以来第一次领跑积分榜.
      在匈牙利站,马萨在发车就连续超越了汉密尔顿和科瓦莱宁,然而老天似乎在和他作对,他在领先了67圈后最终以引擎故障而得了17名.在瓦伦西亚,出色的适应能力使得马萨顺利的完成了杆位,最快圈速,冠军的帽子戏法。而在接下来的比利时,由于汉密尔顿的受罚,本来是亚军的马萨变成了冠军。当比赛重新回到亚洲后,厄运降临到了马萨的身上。在新加坡,本来大幅领先的马萨由于在第一次进站时工作人员的疏忽,带着加油管在维修区口逗留了很长时间,也导致了比赛的失利。
    [编辑本段]数据统计
      (截止2008年巴西站)
      年度总冠军次数:0
      夺冠场次:11
      总积分:298
      参赛场次:106
      杆位次数:15
      最快圈速:9
      站上颁奖台:27
      首次参赛:2002.3.3澳大利亚大奖赛
      首次登上领奖台:2006年欧洲大奖赛
      首次分站赛冠军:2006年土耳其大奖赛
      首次杆位:2006年土耳其大奖赛
      F1大奖赛年度最好名次:2
    [编辑本段]历史成绩
      90/97 卡丁, 巴西
      1998 F. 雪佛兰, 巴西
      1999 F. 雪佛兰, 巴西, 1
      2000 F. 雷诺, 意大利 & 欧洲, 1
      2001 欧洲 3000, 1
      2002 F1 (索伯), 4个积分位列第13
      2003 F1 (法拉利), 试车手
      2004 F1 (索伯), 12个积分位列第12
      2005 F1 (索伯), 11个积分位列第13
      2006 F1 (法拉利)土耳其、巴西大奖赛冠军
      2006 F1 (法拉利)80个积分位列第3
      2007 F1 (法拉利)巴林、西班牙、土耳其大奖赛冠军
      2007 F1 (法拉利)94个积分位列第4
      2008 F1 (法拉利)97个积分位列第2
    [编辑本段]全部F1成绩
      2008年
      Grand Prix Date Team Grid Race Position Points Total
      Australian 16 Mar 2008 Ferrari 4 Ret 0 0
      Malaysian 23 Mar 2008 Ferrari 1 Ret 0 0
      Bahrain 06 Apr 2008 Ferrari 2 1 10 10
      Spanish 27 Apr 2008 Ferrari 3 2 8 18
      Turkish 11 May 2008 Ferrari 1 1 10 28(土耳其三连冠,3年杆位+冠军+最快圈速,F1史上只有舒马赫和马萨两人)
      Monaco 25 May 2008 Ferrari 1 3 6 34
      Canadian 08 Jun 2008 Ferrari 6 5 4 38
      France 22 Jun 2008 Ferrari 2 1 10 48
      British 06 July 2008 Ferrari 9 13 0 48
      Germany 20 July 2008 Ferrari 2 3 6 54
      Hungary 3 August 2008 Ferrari 3 Ret 0 54(发车超越MC两位车手,自2006年马来西亚站后最精彩发车,仅剩3圈赛车爆缸遗憾退赛)
      Europe 24 August 2008 Ferrari 1 1 10 64(马萨完美周末,杆位+冠军+最快圈速)
      Belgian 07 Sep 2008 Ferrari 2 1 10 74
    Italian 14 Sep 2008 Ferrari 6 6 3 77
    Singapore 28 Sep 2008 Ferrari 1 13 0 77
    Japanese 12 Oct 2008 Ferrari 5 7 2 79
    Chinese 19 Oct 2008 Ferrari 3 2 8 87
    Brazilian 02 Nov 2008 Ferrari 1 1 10 97

      2007年
      Grand Prix Date Team Grid Race Position Points Total
      Australian 18 Mar 2007 Ferrari 22 6 3 3
      Malaysian 08 Apr 2007 Ferrari 1 5 4 7
      Bahrain 15 Apr 2007 Ferrari 1 1 10 17
      Spanish 13 May 2007 Ferrari 1 1 10 27
      Monaco 27 May 2007 Ferrari 3 3 6 33
      Canadian 10 Jun 2007 Ferrari 5 DSQ 0 33
      United States 17 Jun 2007 Ferrari 3 3 6 39
      French 01 Jul 2007 Ferrari 1 2 8 47
      British 08 Jul 2007 Ferrari 22 5 4 51
      European 22 Jul 2007 Ferrari 3 2 8 59
      Hungarian 05 Aug 2007 Ferrari 14 13 0 59
      Turkish 26 Aug 2007 Ferrari 1 1 10 69
      Italian 09 Sep 2007 Ferrari 3 Ret 0 69
      Belgian 16 Sep 2007 Ferrari 2 2 8 77
      Japanese 30 Sep 2007 Ferrari 4 6 3 80
      Chinese 07 Oct 2007 Ferrari 3 3 6 86
      Brazilian 21 Oct 2007 Ferrari 1 2 8 94
      2006年
      Grand Prix Date Team Grid Race Position Points Total
      Bahrain 12 Mar 2006 Ferrari 2 9 0 0
      Malaysian 19 Mar 2006 Ferrari 21 5 4 4
      Australian 02 Apr 2006 Ferrari 15 Ret 0 4
      San Marino 23 Apr 2006 Ferrari 4 4 5 9
      European 07 May 2006 Ferrari 3 3 6 15
      Spanish 14 May 2006 Ferrari 4 4 5 20
      Monaco 28 May 2006 Ferrari 21 9 0 20
      British 11 Jun 2006 Ferrari 4 5 4 24
      Canadian 25 Jun 2006 Ferrari 10 5 4 28
      United States 02 Jul 2006 Ferrari 2 2 8 36
      French 16 Jul 2006 Ferrari 2 3 6 42
      German 30 Jul 2006 Ferrari 3 2 8 50
      Hungarian 06 Aug 2006 Ferrari 2 7 2 52
      Turkish 27 Aug 2006 Ferrari 1 1 10 62
      Italian 10 Sep 2006 Ferrari 4 9 0 62
      Chinese 01 Oct 2006 Ferrari 20 Ret 0 62
      Japanese 08 Oct 2006 Ferrari 1 2 8 70
      Brazilian 22 Oct 2006 Ferrari 1 1 10 80
      2005年
      Grand Prix Date Team Grid Race Position Points Total
      Australian 06 Mar 2005 Sauber-Petronas 18 10 0 0
      Malaysian 20 Mar 2005 Sauber-Petronas 14 10 0 0
      Bahrain 03 Apr 2005 Sauber-Petronas 12 7 2 2
      San Marino 24 Apr 2005 Sauber-Petronas 18 10 0 2
      Spanish 08 May 2005 Sauber-Petronas 10 11 0 2
      Monaco 22 May 2005 Sauber-Petronas 11 9 0 2
      European 29 May 2005 Sauber-Petronas 11 14 0 2
      Canadian 12 Jun 2005 Sauber-Petronas 11 4 5 7
      United States 19 Jun 2005 Sauber-Petronas 10 Ret 0 7
      French 03 Jul 2005 Sauber-Petronas 9 Ret 0 7
      British 10 Jul 2005 Sauber-Petronas 16 10 0 7
      German 24 Jul 2005 Sauber-Petronas 13 8 1 8
      Hungarian 31 Jul 2005 Sauber-Petronas 14 14 0 8
      Turkish 21 Aug 2005 Sauber-Petronas 8 Ret 0 8
      Italian 04 Sep 2005 Sauber-Petronas 15 9 0 8
      Belgian 11 Sep 2005 Sauber-Petronas 7 10 0 8
      Brazilian 25 Sep 2005 Sauber-Petronas 8 11 0 8
      Japanese 09 Oct 2005 Sauber-Petronas 10 10 0 8
      Chinese 16 Oct 2005 Sauber-Petronas 11 6 3 11
      2004年
      Grand Prix Date Team Grid Race Position Points Total
      Australian 07 Mar 2004 Sauber-Petronas 11 Ret 0 0
      Malaysian 21 Mar 2004 Sauber-Petronas 11 8 1 1
      Bahrain 04 Apr 2004 Sauber-Petronas 13 12 0 1
      San Marino 25 Apr 2004 Sauber-Petronas 12 10 0 1
      Spanish 09 May 2004 Sauber-Petronas 17 9 0 1
      Monaco 23 May 2004 Sauber-Petronas 16 5 4 5
      European 30 May 2004 Sauber-Petronas 16 9 0 5
      Canadian 13 Jun 2004 Sauber-Petronas 17 Ret 0 5
      United States 20 Jun 2004 Sauber-Petronas 15 Ret 0 5
      French 04 Jul 2004 Sauber-Petronas 16 13 0 5
      British 11 Jul 2004 Sauber-Petronas 10 9 0 5
      German 25 Jul 2004 Sauber-Petronas 16 13 0 5
      Hungarian 15 Aug 2004 Sauber-Petronas 20 Ret 0 5
      Belgian 29 Aug 2004 Sauber-Petronas 8 4 5 10
      Italian 12 Sep 2004 Sauber-Petronas 16 12 0 10
      Chinese 26 Sep 2004 Sauber-Petronas 4 8 1 11
      Japanese 10 Oct 2004 Sauber-Petronas 19 9 0 11
      Brazilian 24 Oct 2004 Sauber-Petronas 4 8 1 12
      2002年
      Grand Prix Date Team Grid Race Position Points Total
      Australian 03 Mar 2002 Sauber-Petronas 9 Ret 0 0
      Malaysian 17 Mar 2002 Sauber-Petronas 14 6 1 1
      Brazilian 31 Mar 2002 Sauber-Petronas 12 Ret 0 1
      San Marino 14 Apr 2002 Sauber-Petronas 11 8 0 1
      Spanish 28 Apr 2002 Sauber-Petronas 11 5 2 3
      Austrian 12 May 2002 Sauber-Petronas 7 Ret 0 3
      Monaco 26 May 2002 Sauber-Petronas 13 Ret 0 3
      Canadian 09 Jun 2002 Sauber-Petronas 12 9 0 3
      European 23 Jun 2002 Sauber-Petronas 11 6 1 4
      British 07 Jul 2002 Sauber-Petronas 11 9 0 4
      French 21 Jul 2002 Sauber-Petronas 12 Ret 0 4
      German 28 Jul 2002 Sauber-Petronas 14 7 0 4
      Hungarian 18 Aug 2002 Sauber-Petronas 7 7 0 4
      Belgian 01 Sep 2002 Sauber-Petronas 17 Ret 0 4
      Italian 15 Sep 2002 Sauber-Petronas 14 Ret 0 4
      Japanese 13 Oct 2002 Sauber-Petronas 15 Ret 0 4
    "
    09-08-19 网络游戏 匿名
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  • 人事争议处理规定是什么 

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    "人事争议处理规定》-法律背景    
    《人事争议处理规定》是在1997年人事部制定的《人事争议处理暂行规定》的基础上修订而成的。《规定》的修订主要考虑到三个方面:一是完善人事争议仲裁制度,二是深化人事制度改革需要人事争议仲裁发挥更大作用,三是公务员法和《中国人民解放军文职人员条例》的出台要求人事争议仲裁处理规定相应跟进。

    《人事争议处理规定》-主要制度    
    规定对人事争议仲裁的基本原则、受案范围、组织机构、管辖、人事争


    《人事争议处理规定》议调解、人事争议仲裁的申请、受理、开庭审理、裁决等基本程序及人事争议仲裁与司法的衔接及裁决的执行等进行了规定,一共6章38条。《人事争议处理规定》规定的主要制度和内容有以下几方面:

    体现多方原则的仲裁委员会组成制度。人事争议仲裁委员会由各级人民政府成立,人事争议仲裁委员会由公务员主管部门代表、聘任(用)单位代表、工会组织代表、受聘人员代表以及人事、法律专家组成。人事争议仲裁委员会独立办案,相互之间无隶属关系。

      

    人事争议仲裁实行级别管辖为主,级别管辖与属地管辖相结合的管辖制度。中央机关、直属机构、直属事业单位及其在京所属事业单位的人事争议由中央机关及所属事业单位人事争议仲裁委员会处理。中央机关在京外垂直管理机构以及中央机关、直属机构、直属事业单位在京外所属事业单位的人事争议,由所在地的省(自治区、直辖市)设立的人事争议仲裁委员会处理,也可由省(自治区、直辖市)根据情况授权所在地的人事争议仲裁委员会处理。军队聘用单位与文职人员的人事争议,一般由聘用单位所在地的县(市、区、旗)人事争议仲裁委员会处理,其中师级聘用单位与文职人员的人事争议,由所在地的地(市、州、盟)、副省级市人事争议仲裁委员会处理,军级以上聘用单位与文职人员的人事争议由所在地的省(自治区、直辖市)人事争议仲裁委员会处理。驻京部队聘用单位与文职人员的人事争议,由中央机关及所属事业单位人事争议仲裁委员会处理。

      

    省(自治区、直辖市)、副省级市、地(市、州、盟)、县(市、区、旗)人事争议仲裁委员会的管辖范围,由省(自治区、直辖市)确定。单方申请制度。单方申请是指人事争议发生后,只要一方当事人提出申请,争议事项符合仲裁机构的受理条件,仲裁机构都应当受理,启动仲裁程序。对方不提交答辩书或者不出庭的,不影响仲裁程序的进行。

      

    仲裁庭制度。仲裁庭是人事争议仲裁委员会处理人事争议案件的基本形式。仲裁庭一般由三名仲裁员组成。人事争议仲裁委员会指定一名仲裁员担任首席仲裁员,主持仲裁庭工作;另两名仲裁员可由双方当事人各选定一名,也可由人事争议仲裁委员会指定。简单的人事争议案件,经双方当事人同意,人事争议仲裁委员会可以指定一名仲裁员独任处理。案件经仲裁庭合议后按照多数仲裁员的意见作出仲裁裁决。“一裁两审”的司法衔接制度。人事争议仲裁是司法的前置程序。人事争议案件经仲裁机构作出裁决后,当事人不服裁决的可以在规定的期限内向人民法院提起诉讼。对生效的仲裁调解书或裁决书,一方当事人在规定期限内不履行的,另一方当事人可以向人民法院申请强制执行。

      

    明确仲裁的受案范围。范围为实施公务员法的机关与聘任制公务员之间、参照公务员法管理的机关(单位)与聘任工作人员之间因履行聘任合同发生的争议;事业单位与工作人员之间因解除人事关系、履行聘用合同发生的争议;社团组织与工作人员之间因解除人事关系、履行聘用合同发生的争议;军队聘用单位与文职人员之间因履行聘用合同发生的争议;依照法律、法规规定可以仲裁的其他人事争议。

      

    详细规定了仲裁程序。主要包括:仲裁申请、受理、开庭审理、调解、裁决等主要环节。当事人应从知道或应当知道其权利受到侵害之日起六十日内,以书面形式向有管辖权的人事争议仲裁委员会申请仲裁。人事争议仲裁委员会在收到仲裁申请书之日起十个工作日内,认为不符合受理条件的,应当书面通知申请人不予受理,并说明理由;认为符合受理条件的,应当受理,将受理通知书送达申请人,将仲裁申请书副本送达被申请人。仲裁庭处理人事争议案件,一般应当在受理案件之日起九十日内结案。需要延期的,经人事争议仲裁委员会批准,可以适当延期,但是延长的期限不得超过三十日。

    《人事争议处理规定》-总 则    
    第一条 为公正及时地处理人事争议,保护当事人的合法权益,根据《


    《人事争议处理规定》中华人民共和国公务员法》、《中国人民解放军文职人员条例》等有关法律法规,制定本规定。

    第二条 本规定适用于下列人事争议:

    (一)实施公务员法的机关与聘任制公务员之间、参照《中华人民共和国公务员法》管理的机关(单位)与聘任工作人员之间因履行聘任合同发生的争议。

    (二)事业单位与工作人员之间因解除人事关系、履行聘用合同发生的争议。

    (三)社团组织与工作人员之间因解除人事关系、履行聘用合同发生的争议。

    (四)军队聘用单位与文职人员之间因履行聘用合同发生的争议。

    (五)依照法律、法规规定可以仲裁的其他人事争议。

    第三条 人事争议发生后,当事人可以协商解决;不愿协商或者协商不成的,可以向主管部门申请调解,其中军队聘用单位与文职人员的人事争议,可以向聘用单位的上一级单位申请调解;不愿调解或调解不成的,可以向人事争议仲裁委员会申请仲裁。当事人也可以直接向人事争议仲裁委员会申请仲裁。当事人对仲裁裁决不服的,可以向人民法院提起诉讼。

    第四条 当事人在人事争议处理中的地位平等,适用法律、法规平等。

    当事人有使用本民族语言文字申请仲裁的权利。人事争议仲裁委员会对于不熟悉当地通用语言文字的当事人,应当为他们翻译。

    第五条 处理人事争议,应当注重调解,遵循合法、公正、及时的原则,以事实为依据,以法律为准绳。

    《人事争议处理规定》-组织机构    
    第六条 中央机关及所属事业单位人事争议仲裁委员会设在人事部。

    省(自治区、直辖市)、副省级市、地(市、州、盟)、县(市、区、旗)设立人事争议仲裁委员会。

    人事争议仲裁委员会独立办案,相互之间无隶属关系。

    第七条 人事争议仲裁委员会由公务员主管部门代表、聘任(用)单位代表、工会组织代表、受聘人员代表以及人事、法律专家组成。人事争议仲裁委员会组成人员应当是单数,设主任一名、副主任二至四名、委员若干名。

    同级人民政府分管人事工作的负责人或者政府人事行政部门的主要负责人任人事争议仲裁委员会主任。

    第八条 人事争议仲裁委员会实行少数服从多数原则,不同意见应如实记录。

    第九条 人事争议仲裁委员会的职责是:

    (一)负责处理管辖范围内的人事争议。

    (二)决定仲裁员的聘任和解聘。

    (三)法律、法规规定由人事争议仲裁委员会承担的其他职责。

    第十条 人事争议仲裁委员会下设办事机构,其职责是:负责人事争议案件的受理、仲裁文书送达、档案管理以及仲裁员的考核、培训等日常工作,办理人事争议仲裁委员会授权的其他事宜。办事机构设在同级人民政府人事部门。

    第十一条 人事争议仲裁委员会处理人事争议案件实行仲裁庭制度,仲裁庭是人事争议仲裁委员会处理人事争议案件的基本形式。仲裁庭一般由三名仲裁员组成。人事争议仲裁委员会指定一名仲裁员担任首席仲裁员,主持仲裁庭工作;另两名仲裁员可由双方当事人各选定一名,也可由人事争议仲裁委员会指定。简单的人事争议案件,经双方当事人同意,人事争议仲裁委员会可以指定一名仲裁员独任处理。

    第十二条 人事争议仲裁委员会可以聘任有关部门的工作人员、专家学者和律师为专职或兼职仲裁员。仲裁员的职责是:受人事争议仲裁委员会的委托或当事人的选择,负责人事争议案件的具体处理工作。

    兼职仲裁员与专职仲裁员在仲裁活动中享有同等权利。

    兼职仲裁员进行仲裁活动时,所在单位应当给予支持。

    《人事争议处理规定》-管 辖    
    第十三条 中央机关、直属机构、直属事业单位及其在京所属事业


    《人事争议处理规定》单位的人事争议由中央机关及所属事业单位人事争议仲裁委员会处理。

    中央机关在京外垂直管理机构以及中央机关、直属机构、直属事业单位在京外所属事业单位的人事争议,由所在地的省(自治区、直辖市)设立的人事争议仲裁委员会处理,也可由省(自治区、直辖市)根据情况授权所在地的人事争议仲裁委员会处理。

    第十四条 省(自治区、直辖市)、副省级市、地(市、州、盟)、县(市、区、旗)人事争议仲裁委员会的管辖范围,由省(自治区、直辖市)确定。

    第十五条 军队聘用单位与文职人员的人事争议,一般由聘用单位所在地的县(市、区、旗)人事争议仲裁委员会处理,其中师级聘用单位与文职人员的人事争议,由所在地的地(市、州、盟)、副省级市人事争议仲裁委员会处理,军级以上聘用单位与文职人员的人事争议由所在地的省(自治区、直辖市)人事争议仲裁委员会处理。驻京部队聘用单位与文职人员的人事争议,由中央机关及所属事业单位人事争议仲裁委员会处理。

    《人事争议处理规定》-仲 裁    
    第十六条 当事人从知道或应当知道其权利受到侵害之日起六十日内,以书面形式向有管辖权的人事争议仲裁委员会申请仲裁。

    当事人因不可抗力或者有其他正当理由超过申请仲裁时效,经人事争议仲裁委员会调查确认的,人事争议仲裁委员会应当受理。

    第十七条 当事人向人事争议仲裁委员会申请仲裁,应当提交仲裁申请书,并按被申请人人数递交副本。

    仲裁申请书应当载明下列事项:

    (一)申请人和被申请人姓名、性别、年龄、职业及职务、工作单位、住所和联系方式。申请人或被申请人是单位的,应写明单位的名称、住所、法定代表人或者主要负责人的姓名、职务和联系方式。

    (二)仲裁请求和所依据的事实、理由。

    (三)证据和证据来源、证人姓名和住所。

    发生人事争议的一方在五人以上,并且有共同的仲裁请求和理由的,可以推举一至两名代表参加仲裁活动。代表人放弃、变更仲裁请求或者承认对方的仲裁请求,进行和解,必须经过被代表的当事人同意。

    第十八条 人事争议仲裁委员会在收到仲裁申请书之日起十个工作日内,认为不符合受理条件的,应当书面通知申请人不予受理,并说明理由;认为符合受理条件的,应当受理,将受理通知书送达申请人,将仲裁申请书副本送达被申请人。

    第十九条 被申请人应当在收到仲裁申请书副本之日起十个工作日内提交答辩书。被申请人没有按时提交或者不提交答辩书的,不影响仲裁的进行。

    第二十条 仲裁应当公开开庭进行,涉及国家、军队秘密和个人隐私的除外。涉及商业秘密,当事人申请不公开开庭的,可以不公开开庭。当事人协议不开庭的,仲裁庭可以书面仲裁。

    第二十一条 人事争议仲裁委员会应当在开庭审理人事争议案件五个工作日前,将开庭时间、地点、仲裁庭组成人员等书面通知当事人。申请人经书面通知无正当理由不到庭,或者到庭后未经仲裁庭许可中途退庭的,视为撤回仲裁申请。被申请人经书面通知无正当理由不到庭,或者未经仲裁庭许可中途退庭的,可以缺席裁决。

    当事人有正当理由的,在开庭前可以申请延期开庭,是否延期由仲裁庭决定。

    第二十二条 仲裁庭处理人事争议应注重调解。自受理案件到作出裁决前,都要积极促使当事人双方自愿达成调解协议。


    《人事争议处理规定》当事人经调解自愿达成书面协议的,仲裁庭应当根据调解协议的内容制作仲裁调解书。协议内容不得违反法律法规,不得侵犯社会公共利益和他人的合法权益。

    调解书由仲裁庭成员署名,加盖人事争议仲裁委员会印章。调解书送达后,即发生法律效力。

    当庭调解未达成协议或者仲裁调解书送达前当事人反悔的,仲裁庭应当及时进行仲裁裁决。

    第二十三条 当事人应当对自己的主张提供证据。仲裁庭认为有关证据由用人单位提供更方便的,应要求用人单位提供。

    用人单位作出解除人事关系和不同意工作人员要求辞职或终止聘任(用)合同引发的人事争议,由用人单位负责举证。

    仲裁庭认为需要调查取证的,可以自行取证。

    第二十四条 人事争议仲裁委员会在处理人事争议时,有权向有关单位查阅与案件有关的档案、资料和其他证明材料,并有权向知情人调查,有关单位和个人不得拒绝并应当如实提供相关材料。人事争议仲裁委员会及其工作人员对调查人事争议案件中涉及的国家秘密、军队秘密、商业秘密和个人隐私应当保密。

    第二十五条 当事人的举证材料应在仲裁庭上出示,并进行质证。只有经过质证认定的事实和证据,才能作为仲裁裁决的依据。

    第二十六条 当事人在仲裁过程中有权进行辩论。辩论终结时,仲裁庭应当征询当事人的最后意见。

    第二十七条 仲裁庭应当将开庭情况记入笔录。当事人和其他仲裁参与人认为对自己陈述的记录有遗漏或者差错的,有权申请补正。如果不予补正,应当记录该申请,并注明不予补正的原因。

    笔录由仲裁员、书记员、当事人和其他仲裁参与人署名或者盖章。

    第二十八条 仲裁裁决应当按照多数仲裁员的意见作出,少数仲裁员的不同意见应当记入笔录。

    仲裁庭对重大、疑难以及仲裁庭不能形成多数处理意见案件的处理,应当提交人事争议仲裁委员会讨论决定;人事争议仲裁委员会作出的决定,仲裁庭必须执行。

    仲裁庭应当在裁决作出后五个工作日内制作裁决书。裁决书由仲裁庭成员署名并加盖人事争议仲裁委员会印章。

    第二十九条 仲裁庭处理人事争议案件,一般应当在受理案件之日起九十日内结案。需要延期的,经人事争议仲裁委员会批准,可以适当延期,但是延长的期限不得超过三十日。

    第三十条 当事人、法定代理人可以委托一至二名律师或其他代理人进行仲裁活动。委托律师和其他代理人进行仲裁活动,应当向人事争议仲裁委员会提交有委托人签名或盖章的委托书。委托书应当明确委托事项和权限。

    第三十一条 有下列情形之一的,仲裁员应当自行申请回避,当事人和代理人有权以口头或书面方式申请其回避:

    (一)是案件的当事人、代理人或者当事人、代理人的近亲属。

    (二)与案件有利害关系。

    (三)与案件当事人、代理人有其他关系,可能影响公正仲裁的。

    前款规定适用于书记员、鉴定人员、勘验人员和翻译人员。

    第三十二条 当事人对仲裁裁决不服的,可以按照《中华人民共和国公务员法》、《中国人民解放军文职人员条例》以及最高人民法院相关司法解释的规定,自收到裁决书之日起十五日内向人民法院提起诉讼;逾期不起诉的,裁决书即发生法律效力。

    第三十三条 对发生法律效力的调解书或者裁决书,当事人必须履行。一方当事人逾期不履行的,另一方当事人可以依照国家有关法律法规和最高人民法院相关司法解释的规定申请人民法院执行。

    《人事争议处理规定》-罚 则    
    《人事争议处理规定》第三十四条 当事人及有关人员在仲裁过程中有下列行为之一的,人事争议仲裁委员会应当予以批评教育、责令改正;触犯法律的,提请司法机关依法追究法律责任:

    (一)干扰仲裁活动,阻碍仲裁工作人员工作的。

    (二)拒绝提供有关文件、资料和其他证明材料的。

    (三)提供虚假情况的。

    (四)对仲裁工作人员、仲裁参与人、证人进行打击报复的。

    (五)其他应予以批评教育、责令改正或应依法追究法律责任的行为。

    第三十五条 仲裁工作人员在仲裁活动中有徇私舞弊、收受贿赂、敲诈勒索、滥用职权等侵犯当事人合法权益行为的,由所在单位或上级机关给予处分;是仲裁员的,由人事争议仲裁委员会予以解聘;触犯法律的,提请司法机关依法追究法律责任。

    《人事争议处理规定》-附 则    
    第三十六条 因考核、职务任免、职称评审等发生的人事争议,按照有关规定处理。

    第三十七条 本规定由中共中央组织部、人事部、中国人民解放军总政治部负责解释,省、自治区、直辖市可根据本规定制定实施办法。

    第三十八条 本规定自2007年10月1日起施行,1997年人事部发布的《人事争议处理暂行规定》(人发〔1997〕71号)同时废止。
    "
    09-08-19 匿名
    3回答
  • 歧路灯研究八十年 

    0
    0
    "与《儒林外史》、《红楼梦》大致同时问世于清乾隆年间,由豫人李绿园创作的
    长篇小说《歧路灯》,洋洋70余万言,108回,在当时说部之林独树一帜。但是,此
    书脱稿后,直至20世纪20年代,都以钞本形式在河南乡村流传,知者寥寥,并未引起
    读者及学界的注意。本世纪20年代起,《歧路灯》始有印本出现,才开始了对之真正
    意义上的学术研究。
    本文拟对本世纪20年代以来80年间《歧路灯》研究作一回顾,供《歧路灯》爱好
    者与研究者参考,并希望对《歧路灯》研究的进一步深入有所帮助。

    1
    1918年,商务印书馆出版蒋瑞藻的《小说考证》,其卷八著录《歧路灯》一则,
    引《阙名笔记》云:
    吾乡前辈李绿园先生所撰《歧路灯》120回,虽纯从《红楼梦》脱胎,然描写人
    情,千态毕露,亦绝世奇文也。惜其后代零落,同时亲旧,又无轻财好义之人为之刊
    行,遂使有益世道之大文章,仅留三五部抄本于穷乡僻壤间,此亦一大憾事也。
    这是本世纪见知的最早的有关《歧路灯》的记载。其所谓“纯从《红楼梦》脱胎
    ”,当然是没有根据的,至于《歧路灯》之所以流传不广,其原因也不在于无人为之
    刊行。但是,这段著录文字至少说明,学者已对这部小说发生了兴趣。30年代,孙楷
    第的《中国通俗小说书目》著录《歧路灯》,孔另境《中国小说史料》亦转录了《小
    说考证》的材料。
    1924年,洛阳清义堂将《歧路灯》石印行世,共105回,前有杨懋生《序》及张
    青莲《跋》,对李绿园及其《歧路灯》作了介绍,并给予很高的评价。这是《歧路灯
    》成书以来的第一个印本,在《歧路灯》流传史上有很重要的意义。然而正如张青莲
    《跋》中所言:“冗务匆匆,未及校勘,仅依原本,未免以讹传讹。”因此书中亥豕
    鲁鱼,随处可见,加之印数不多,流传仍是不广。1927年,北京朴社(景山书社)开
    始排印出版冯友兰、冯沅君兄妹的校点本,可惜只印行了第一册26回,未见下文。朴
    社排印本前冠有冯友兰写的一篇长序,对《歧路灯》的思想内容及艺术上的得失作了
    全面的评价。冯友兰《序》中说:“《歧路灯》的道学气太重,的确是一个大毛病。
    幸而李绿园在书中所写的,大部分是在上述‘此义’之反面……他那一管道学先生的
    笔,颇有描写事物的能力,其中并且含有许多刺。”冯友兰对《歧路灯》所描写的当
    时社会生活的种种情况均作了比较公允客观的评论,非常欣赏小说的语言(尤其是河
    南方言)运用、人物塑造方面取得的成就。同年,冯友兰还辑成《李绿园公诗钞》;
    朴社排印本前还有董作宾写的《李绿园传略》,对李绿园的生卒年及年谱作了初步考
    证与整理。冯、董所作的两篇文章,可以说是近八十年来最早的具有学术价值的李绿
    园与《歧路灯》研究成果,具有开创性的贡献。
    由于印本的问世,给研究者提供了文本上的便利,于是,学界开始有研究论文发
    表,但是,有价值的专论不多。其中,值得注意的有郭绍虞与朱自清的文章。郭绍虞
    于1928年初在《文学周报》5卷25号上发表了一篇题为《介绍歧路灯》的论文,将《
    歧路灯》与《红楼梦》、《儒林外史》作比较,得出的结论是:“《歧路灯》亦正有
    足以胜过《红楼梦》与《儒林外史》者在。”郭绍虞称赞“李绿园竟能于常谈中述至
    理,竟能于述至理中使人不觉得是常谈。意清而语不陈,语不陈则意亦不觉得是清庸
    了。这实是他的难能处,也即是他的成功处。这种成功,全由于他精锐的思路与隽爽
    的笔性,足以驾驭这沉闷的题材”。朱自清于同年年底在《一般》第6卷第4号上发表
    了一篇题为《歧路灯》的文章,认为《歧路灯》与《红楼梦》是“中国旧来仅有的两
    部可以称为真正‘长篇’的小说”。朱自清的观点与郭绍虞大致相同,尤其对《歧路
    灯》在情节结构上取得的成就极为赞赏,指出:“全书滴水不漏,圆如转环,无臃肿
    和断续的毛病”,“在结构上它是中国旧来唯一的真正长篇小说。”朱自清在文末说
    :“若让我估量本书的总价值,我以为只逊于《红楼梦》一筹,与《儒林外史》是可
    以并驾齐驱的。”此外,1928年4月23日《大公报·文学副刊》上发表了一篇佚名的
    文章《评〈歧路灯〉》,对《歧路灯》的人物塑造、社会生活描写及语言等,大加赞
    扬,认为是“写真实主义的上乘”作品。又有徐玉诺,不仅帮助冯友兰搜集有关李绿
    园与《歧路灯》的资料,还在1928年11月11日半月刊《明天》1卷4期发表《〈歧路灯
    〉及李绿园先生遗事》,在1929年8月14日《明天》3卷8期发表《墙角消夏琐记(其
    一)》,在1929年10月16日《明天》2卷10期发表《墙角消夏琐记(其二)》,对《
    歧路灯》与李绿园作了考论,肯定《歧路灯》在无意中深刻攻击八股文先生及孔孟之
    道的同时,也指出因作者现实生活经验不足而导致小说描写时见空洞的弊端。
    郭绍虞与朱自清等人均只读了朴社排印本第一册26回,未及读到全书。他们的观
    点,自然有可以商榷的地方,但却是代表了当时学界对《歧路灯》的一般看法,是本
    世纪《歧路灯》研究早期的有影响的成果。然而,令人遗憾的是,洛阳清义堂本印数
    过少,朴社排印本未能完成;在此后的四五十年间,尽管有人对《歧路灯》持有很高
    的评价,如李敏修于《中州文献汇编·总序》中盛赞《歧路灯》“开近世平民文学之
    先声”,但学界很少有人对之作深入、全面的研究,《歧路灯》似乎再次面临被“埋
    没”的尴尬境地。

    2
    直至本世纪60年代,河南学者栾星致力于《歧路灯》钞本的寻访工作,并搜集有
    关李绿园与《歧路灯》的研究资料。栾星花十年的精力,于70年代完成了《歧路灯》
    的校注工作,并辑成《歧路灯研究资料》一书。由于当时出版不易,一直到1980年,
    才由中州书画社(现中州古籍出版社)出版了《歧路灯》栾星校注本,1982年出版了
    《歧路灯研究资料》。栾星以清乾隆末年钞本《歧路灯》为原本,参稽他本(见知《
    歧路灯》清代钞本、民国过录本及清义堂石印本、朴社排印本共11种),校定全书为
    108回,并作注千余条,于俚语、方言、称谓、名物制度及古人、古籍、历史事件、
    三教九流行藏等,加以注释,详加考订,颇为精审,予读者以很大的便利。《歧路灯
    研究资料》一书分《李绿园传》、《李绿园诗文辑佚》、《歧路灯旧闻钞》三部分,
    后有《附录:李绿园〈家训谆言〉81条》。这部书提供了李绿园的家世生平、交游、
    著述以及有关《歧路灯》的研究等多方面的宝贵资料,搜罗较为完备,编排亦颇合理
    ,且详注出处,为研究者所欢迎。
    栾星校注本《歧路灯》出版后,立即在中国大陆及台湾、香港地区引起热烈反响
    ,中国大陆的《光明日报》、《文汇报》,台湾的《联合报》,香港的《文汇报》、
    《大公报》、《新晚报》等报章,纷纷以《埋没二百多年的古典白话小说〈歧路灯〉
    出版》、《一部被埋没二百多年的小说》、《再放光芒的〈歧路灯〉》、《被誉为〈
    红楼梦〉以外又一巨著》等标题加以报道,随之,一些学者在各类报纸或学术刊物上
    发表研究论文,对《歧路灯》展开热烈讨论。

    3
    1981年、1982年与1984年,在河南省郑州、洛阳与开封先后召开了三次《歧路灯
    》学术讨论会,中州古籍出版社于1982年与1984年分别编辑出版了两部《歧路灯》论
    丛,收录了提交前两次学术讨论会的部分论文和一些知名学者的文章。此外,散见于
    各类刊物的论文亦为数不少。据不完全统计,自1928年至1983年底,在各类报刊上发
    表的有关《歧路灯》的研究论文(含少量报道文章)有110篇左右。这些论文对李绿
    园的生平思想、《歧路灯》的思想倾向和艺术成就如结构、人物、语言等方面,进行
    了全面而又深入的探讨。亦有学者对小说中所表达的教育思想作专门研究,或对小说
    所反映的清康熙、乾隆时期的开封城市经济、有关戏曲的描写及民俗等作详细的考证
    。由于李绿园及《歧路灯》本身思想及内容的复杂性和丰富性,学者们的研究涉及的
    范围亦较广,并形成了不同的观点。
    这些不同的观点主要有以下三种:一是认为《歧路灯》无论在思想还是艺术上都
    是一部平庸的作品,根本不能与《儒林外史》相提并论;二是认为《歧路灯》是优秀
    的中国古代长篇小说,与《儒林外史》在伯仲之间;第三种观点较为平和,认为《歧
    路灯》不及《红楼梦》、《儒林外史》这些一流佳作,应属于二流作品,但还是较为
    成功的,有其独特的风貌。
    持否定观点的,可以蓝翎的文章《“埋没”说质疑》(见《歧路灯论丛(一)》
    )为代表。蓝文认为:李绿园的“创作思想的确是中国古代小说现实主义传统精神的
    大倒退,大大发展了开创人情小说的《金瓶梅》本来就有的说教因素的落后面,使‘
    人情小说’的发展岔向了歧路”,“《歧路灯》的确要宣传儒家的正统思想,把这种
    腐朽的思想看成人生指路的明灯”,“作为文学欣赏的对象,《歧路灯》就相当缺乏
    艺术吸引力,能让人愉快的读下去”,“是一部思想平庸艺术平平的古代小说”,与
    《醒世姻缘传》一样,“就二者思想的落后和艺术的平庸来看,‘则伯仲之间,各有
    短长,难分高下’。它们是同一创作思潮的产物,是‘人情小说’发展过程中一股混
    杂着更多的泥沙和腐物的浊流”。其评价之低,在当时的学者中,可能没有第二人。
    持肯定观点的,则可以张国光的长篇论文《我国古代的〈教育诗〉与社会风俗画》(
    见《歧路灯论丛(一)》)为代表。此文在很大程度上是为批驳蓝翎的《“埋没”说
    质疑》而作,副标题即为《〈歧路灯〉新论兼评〈“埋没”说质疑〉》。张文对蓝文
    作了严厉的批驳,并提出了对《歧路灯》的肯定性评价。张文认为“《歧路灯》是一
    部值得借鉴的教育小说”,“李绿园不仅是一位小说家,他首先是一位思想家、教育
    家”,称赞“《歧路灯》是我国古代社会的一幅风俗画”,并且指出,《歧路灯》在
    艺术结构、人物塑造、语言运用、人物描写诸方面均取得出色的成就,认为“作者虽
    然主要是运用现实主义手法刻划人物,但有时也不排斥浪漫主义”。张文的结论是,
    “《歧路灯》是一部有较高的思想水平与艺术成就的古代长篇白话小说”,“在反映
    封建社会生活的广度和暴露当时的魑魅魍魉的丑恶本质的深度方面超过了前者(《红
    楼梦》)”。张文建议,对这部“被埋没了二百多年的优秀古典小说”,“做父母的
    似可以一读”,“青年人可以一读”,“治文学史的人,更必需读它”,“因为它确
    可看作是新发掘出来的一部有价值的古代小说,即使不能与稍后的《红楼梦》并驾齐
    驱,但也足以使《儒林外史》相形见绌”。如此高的评价,在当时的学术界也是罕见
    的。至于持中间态度的观点,可以任访秋、范宁等人的文章为代表。任访秋在《漫谈
    〈歧路灯〉》(见《歧路灯论丛(一)》)一文中认为,“假若把《儒林外史》、《
    红楼梦》列为第一流,那么《歧路灯》就不能不属于第二流。因为不论是思想同艺术
    ,较之前两书都是大有逊色的”,但对《歧路灯》的成就也作了肯定的评价,指出,
    “《歧路灯》毕竟是一部长篇巨著,作者社会阅历较深,而各方面的知识也比较丰富
    ……所以作者对清代中叶的朝章国政,科场惯例,社会风俗……书中凡涉及到的,无
    不一丝不苟认真地给以详细的论述与描绘,从而扩大了读者的视野,丰富了人们的知
    识,对于了解十八世纪中国社会的精神面貌,是有着深刻的意义的。所以,在中国文
    学史上是应该给它以一定的地位的”。范宁的《〈歧路灯〉读后感》(见《歧路灯论
    丛(二)》)也认为,“《歧路灯》整个思想主题是不高明的,人物塑造也不很成功
    ,但记录了十八世纪中国封建社会中下层人物的思想状况,涉及的生活面相当广阔…
    …读者可以从其中看到封建社会是一个地地道道的人间地狱”。实际上,任文与范文
    肯定的主要还是在《歧路灯》这部小说的认识价值上,并不同意将之看成为一流佳作

    无论是肯定也好,还是否定也好,毕竟反映了学术界对《歧路灯》的关注与热情
    ,对于李绿园与《歧路灯》研究来说,无疑是一个好的现象。但是,令人遗憾的是,
    到了80年代后期,这种富于学术气氛的热闹局面渐渐趋于平静,直至今日,虽然中国
    大陆学术界还不时有关于李绿园及其《歧路灯》的论文发表,杜贵晨在1992年出版了
    著作《李绿园与歧路灯》(辽宁教育出版社),但终究没有形成为一个有影响的学术
    研究热点。

    4
    与此同时,中国台湾与香港地区的学术界,对《歧路灯》也给予了一定程度的关
    注。当栾星校注本出版后,似乎台湾与香港地区的热情比大陆为高,所给予的评价也
    几乎是一致的赞扬与肯定。台湾出版界在80年代至少有四家出版社出版了《歧路灯》
    ,较之大陆为多。但学者发表的研究论文,则比较的冷静与平和。如发表于1983年1
    月13日台湾《中国时报》王孝廉的《歧路灯的再发现与再评价》一文认为:“这部被
    埋没了两百多年的小说是一本相当可读的小说,但充其量只能和另一本类似的小说《
    蜃楼志》相等;将它与《红楼梦》、《儒林外史》并列而为清代三大小说,是有些言
    过其实的。”此外,台湾的中国古代文学专业的研究生,已有人将《歧路灯》作为研
    究对象,撰写学位论文。如台湾大学中国文学研究所硕士生陈翠芬、辅仁大学中文研
    究所硕士生郑在亮(韩国),在1986年与1988年先后以《歧路灯研究》作为学位论文
    ,获取硕士学位。郑在亮回韩国后,将学位论文陆续发表于本国的《中国小说研究会
    报》等刊物,引起了韩国学者的兴趣。值得一提的是,1986年,台湾师大书苑有限公
    司出版了吴秀玉的《李绿园与其〈歧路灯〉研究》一书。吴秀玉热心于此项工作,曾
    五次抵豫,二度入黔,搜集资料,访问学者,历五年寒暑,写成了这部30余万言的著
    作。全书共分七章,对李绿园的家世、生平事迹、著述及《歧路灯》的流传、写作背
    景、思想内容、创作艺术等各方面,作了全面而详尽的考察和探讨,资料之翔实,可
    以说超过了以往任何《歧路灯》研究著作。这是在中国出版的第一部研究《歧路灯》
    的专著,但在中国大陆似乎尚未引起人们的注意。
    纵观80年来《歧路灯》的研究,可以发现,中国学术界,在总体上对《歧路灯》
    的评价不高,主要是认为其思想陈腐,道学气浓厚,专于说教,不具备反封建主义的
    光辉,但对其在反映生活面之广以及描写方面如人物塑造、语言运用、情节结构等方
    面的成就,仍给予一定程度的肯定;在此期间,除了在20年代与80年代曾有过两次《
    歧路灯》研究的小高潮外,学者似乎很少有人愿意对之下工夫作一番深入研究,对于
    《歧路灯》这样一部有着独特个性的长篇巨著来说,似乎也令人感到有点遗憾;但是
    ,据说南京师范大学中文系博士生李延年,在1998年以《歧路灯研究》作为学位论文
    ,获得博士学位。这无疑是一个好消息。笔者希望有更多的学者来研究李绿园与《歧
    路灯》,以推动中国古代小说研究的全面深入与发展。


    (原载《西北师大学报》(社科版)1999年第5期 作者系苏州大学文学院博士研究生)



    作者:李昌铉 [2001-7-15 7:57:21]


    "
    09-08-19 文化 匿名
    1回答
  • 在探索中沉默在沉默里唤醒检讨关于写作哲学的创世纪 

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    "引言:又是深秋流初寒的天府之国,仍融流着浓浓的春意。一群曾经用青春托起世纪之梦的写作研究者们,接受了寨沟绿水青山的洗礼,经历了大黄山千年冰封的严峻,穿过都江堰的历史性喧哗,又聚集在这里--天府蓉城。十多年的岁月腐蚀,许许皱纹脸上,亮丽着的那一颗颗更加年青的心--再次碰撞在了一起,生命与智慧的光火,把一度沉寂的写作学术天地重新照了个通亮:在孤独中诞生,在压抑中成长的写作学科之舰,又将开始重振旗鼓,较正方向,向未来远航。然而,写作哲学的大海,能为这艘历经磨难的年青航舰提供畅通无阻的海面吗?
    面对此,可能不再需要年青的狂热,而应该去寻求一种相对成熟的冷静!

    寻找结论是为了更清醒的探讨原因
    在人文学术的殿堂里,是没有写作学的。写作学的这种没有立足之地而又不得不存在下去的尴尬,在于它自身没有""学""和""问""。
    当我们一触及到这一十分敏感的问题时,也就不得不去认真而严肃的思考和反省这样一个问题:即写作学到底有无""学""与""问""?
    从理论上讲,写作学是应该有学问的,而且这种学问还是特别的博大精神深!
    因为写作学是研究人类写作的创造性生成问题的学问。而写作的问题又是那样的普遍,那样的富有创造性,那样的具有深广的人性美丽!如果我们不持一种盲目的浅薄的话,可以说,人类的文化和人类的文明都融进了写作的特别功劳:人类的文化精神和文明创造都体现了写作的无穷魅力--文学创作通过写作,科学研究离不开写作,国家管理、社会治理、领域性工作等等,是绝对不可能没有写作的参与其中,就连日常生活也无处不需要写作的帮助,哪怕就是谈情说爱也需要以写作为其表达美好情感和真诚的爱意的手段和方式。因此,比较客观的来看,写作是人类生活的重要内容,是人间生活能够创造性表达自我的思考、探索问题的有力武器,是人间能够相互沟通、融融生存的重要方式,是创造人性美丽的基本手段。对如此具有人情味、人性味和创造性色彩的写作行为与现象的研究的学问--写作学,它绝不可能没有学问!恰恰相反,它是人间最了不起的、最博大精深的学问!
    因为,从根本上讲,写作学应该是人学--是有关于人的心灵学和表达学,或者说是有关于人的心灵表达学。而有关于人的心灵的创造性生成和有关于人的心灵的美丽表达的学问--都不博大精深,世上还有哪一门学问算得上是博大精深呢?所以,学术界的""家""们以至于还来不及成为""家""的人们,认为写作无学,甚至于瞧不起写作学,鄙夷和嘲笑写作学,不愿意正视写作学的研究等等的行为与态度,从表面上看是一种自以为是的""门户""的""偏见"",但就其实质上讲,则从一个侧面体现了对人的无知,对人类创造行为的人本精神的无知。
    理想的激情并不等于实践的成就。从这样一种较为客观的立场来看中国当代写作学的实际的建设探索,到底有无""学""与""问""呢?
    回答无疑是肯定的。冷静地回顾写作学的当代建设史,不仅其有学问和成就,而且学问与成就斐然!
    自1985年写作学诞生以来,从刘锡庆先生的""双重转化""到朱伯石先生的""三级飞跃"",再到金长民、林可夫的""三重转化"",可以说完成了写作的静态规律研究的奠基性工作。尔后,在此基础上,写作学的探索进入到了写作的动态规律的揭示,从颜纯钧先生的""写作行为""到马正平先生的""写作过程"",写作学探索进入到了一个更深的层次,写作学的学问从此获得了一种动态规律的奠基。正是这种有关于写作秘密的静态规律和动态规律的整体性奠基,才迎来了写作学界对写作的文化本质和人性规律的艰苦卓绝的探索,这一探索方向和这一探索成果,所体现出来的积极意义与价值,已经是大大的超过写作学本身--而具有了人文科学的整体性质。写作学对写作的文化本质和人性规律的探索:首先从王东成先生和陈果安先生的""人本主义写作学""、""写作主体论""开始,到颜纯钧的""写作准备状态"",再到马正平先生的""写作文化""以及后来由他提出并致力于探讨的""写作文化学"",以及由陈果安先生提出""写作的大技巧""到后来马正先生对写作大技巧的潜心研究,写作学研究终于迈出了狭隘的、浅表的探讨写作规律的思维模式,而初步获得了真正意义上的写作学思维蓝图的描绘。这方面的最杰出的理论成果是马正平先生的五卷本《写的智慧》(1995年版)。
    与此同时,对人类写作的生态规律和人性动力的探索也紧密鼓的登台,这一标志就是林可夫先生高瞻远瞩地提出了""写作哲学"",紧接着王东成先生和阿果安先生率先出了""人本主义写作学"",从宏观上开辟了写作研究应以""人为本体""、以""写作主体的精神、心灵、情感建构为方向""的道路;随后,马正平先生通过对写作文化的研究而进入到对人类""写作秩序""的哲学探讨。
    与此同时,唐代兴开始了""写作的形式化""、""生存理性写作哲学""、""写作语言的生态化""和""写作教育论""的研究;张伟德先生随后展开了对写作的""书写本体论""的探索,由此,激发唐代兴展开了对写作的人类起源的思考,而把写作研究的笔触伸向了""人类生存书写与被书写""的领域,打开了写作与人类生存创化之间的秘密通道--而展开了对人类生存行为动力的艰苦探索:其其积极的思维成果就是""生存语义场""和""生态化综合的思维方法与思想方法"",其理论成果是《人类书写论》(1991年版)、《作家哲学论》(1991年版)、《语义场导论--人类行为动力研究》(1998年版)。
    这种种对人类写作的生态规律和人性动力的探索成果,必然激励写作学研究走向对写作问题的深度探讨,这一探讨的现实成果同时展开为高楠先生的""写作思维场"",马正平先生的""写作控制场"",唐代兴的""写作语义场""。一种以""场""的观点来观照写作的深层次的思维本质和情感运行规律,把写作学探索引向了具有完整人性学(即人性的心灵表达学)的境界。
    从写作学在短短的十几年的发展实绩来看,写作学的学问的博大精深已经得到了初步的实践上的证明。并且,从写作学的已有研究成果看,写作学所开辟人文研究道路所体现出来的深度和广度,是目前其它所有人文科学都不能望其项背的。因此,说写作学无学或者嘲笑写作学的无学,无论是从理论上讲,还是从实践上讲,都是不公正的学术看待。
    当我们从写作学的应有之义和现有实绩这两方面来看,目前学术的王国不承认写作学,学术界还来不及认同写作学研究者们的艰辛付出--这样一种普遍的甚至有些叫人目不忍睹的现状,确实存在着""门户""的""偏见""。这种""门户""之见,至少从一个侧面反映了当前整个学术视野的落后。
    然而,如果我们从写作学建设自身角度来看,至少也有一个非常重要的原因导致了它目前的尴尬局面,那就是:写作学的研究者们至今还没有获得一种完全属于自己的话语背景,和为了得以立足于学术之林而自如地运用经过15年的艰辛探索而积累起来的广阔而深厚的知识资源基础--的能力。由于这样一种缺乏,写作学的研究一直都处于一种无自己的广阔话语舞台的前历史时期。20世纪的写作学的悲壮生存语义,也许应该从这里开始去探微!
    写作学之所以到目前为止还处于一种研究的前学科状态,还在于写作学界的这一批批研究者们从整体上体现一种知识准备不足而又自为是的状态中。在这样一种较为普遍的学术心态氛围的笼罩下,写作学研究又从整体上显现出这样一种倾向:即错误的把科学主义的主流话语当成了写作研究的人学话语。这样的结果是:一旦把科学主义的主流话语做为写作研究的话语舞台时,写作学也就成了各种科学方法论的明证场所。
    其实,我这样讲,并没有丝毫贬低所有的写作学研究者的意思,也不是为了别有用心的来否定过去的种种成果。因为,过去了的岁月始终是我们自己经历出来的。否定过去是一种愚蠢;但也不能过于的去拔高过去,拔高过去却是一种浅薄!
    学术探索,学科建设,需要一种整体的力量的推进。然而,写作学建设却在整体上显现出一种以""无学""去躁动""学""的倾向,确实是有些令学界啼笑皆非。在白手创业去通过创造性积累应有的学科知识资源基础和哲学背景来建设写作学科的情况下,要创造出属于写作学自己的、并且能够迅速得到学术王国的认同的学术话语舞台,这确实异常艰难。对这种艰难局面的突破,不仅需要整体的勇气和先锋队的贡献,而且更需要写作学界的整体力量与智慧的创新与提高。然而,实事求是的讲,时至目前为止,写作学界所从根本上缺乏的恰恰就是这种整体性力量与智慧的创新精神与提高品格!
    因此,从这个角度看,学术界不承认写作学,不仅在于学术界的""门户""之见,而且也还有写作学界整体意义上的自我无能。或者换句话,写作学界的整体状况最为直观的导致了学术界对写作学的不屑一瞥。

    回顾只是为了更好的创造新生
    一门新学科的创建,是需要有自己的知识资源基础和应有的哲学背景的。写作学作为一门新生的人文学科,它的应有学科知识资源基础和其哲学背景应该从哪里吸取?回答只有一个,那就是靠自己去创建与积累!
    如果说,在15年前,写作学没有建立其博大精深的人学学科地位,是因为没有其应有的哲学背景和学科知识资源基础--这个责任应该由历史来负的话。那么,15年以后的今天,写作学界从整体上对通过两代人的努力而初步创建起来的哲学背景和学科知识资源基础予以冷落、淡漠、甚至于有意无意的抛弃--从而导致写作学学科建设停止不前,在其学科探索的深度和广度的前沿上失去了主力军,那么这个延缓了写作学建设进程的""历史责任""就应该由写作学界自己来承担了。
    1985年中国写作学会正式成立,写作学的学科建设的战斗由此拉开了序幕。但一个较为严峻的事实是,写作学的学科建设要能够卓有成效,必须要有其哲学背景和理论资源基础,刚刚被做为""学""而提出来的写作学,却什么都没有,这是一种先天不足的缺陷。因而,写作学在创建其学科的过程中必须补课--即必须补上无哲学背景和无知识资源基础的这一课。在当时,这种意识就已经产生了,然而,这种高瞻远瞩的学科认识却并没有引来写作学界的普遍认同,以至于不得不使写作学学科建设至今仍然处于一种前学科话语状态。当我们现在来重新反观这一现象时,也就不得不沉重于那些不能随随便便在记忆中抹去的日子。于是,下面的这些日子也就值得我们去再提及再品味。
    1986年,是不可能忘记的一年。因为这一年的烟台会议,林可夫先生提出了""写作哲学""的话题,写作学学科建立的补课意识与写作学学科建设意识相同步产生。这对写作学界来讲,是一件多么激动人心的事情啊!
    1988年,是一个值得纪念的一年。它之所以值得纪念,不仅在于""写作文化""问题正式纳入了写作研究的视野;还因为这一年,""人本主义写作学""研究方向得到了正面的确立;更在于这一年的乐山会议一下子就产生了六篇有关于专门研究写作哲学的学术论文(即任遂虎的《写作价值论》;邹平的《反规范:现代写作学的哲学基础》;马正平的《再论写作文化--兼论写作哲学》;唐代兴的《写作哲学:从作者的角度看》、《写作哲学和写作文化》、《人是形式化的动物--来自写作哲学研究的报告》),由于这六篇论文,写作学学科建设的哲学背景意识和写作学学科建设的资源基础意识在此次会议上得到了普遍的共识。也正因为如此,在这次会议上,""写作哲学""由日常性话语正式变成了一种极其严肃的学术话语。从此,""写作哲学""不仅成了乐山会议的""又一个热门话题""(见乐山会议《纪要》原始文本),而且也成了后来写作学科研究的重要课题。
    1990年,应该是一个激动人心的年代。这一年的南充会议,对写作学的学科建设的哲学背景和学科知识资源基础建设的共识得到了进一步的强化。哲学思想者张伟德先生加盟写作哲学的研究,应该算是写作学学科发展中的一件大事。他向这次会议提交的《在实践的极限处:从哲学的观点看写作》和《当代写作学的方向--一种关于""大写作学""的释义学论略》把写作学的学科建设的哲学背景建设提到一个更新的高度来认识,并在这篇文章中率先提出了写作的""书写本体论""的写作哲学概念,和初步描述了""书写本体论""的的探索方向。
    更值得关注的是,马正先生关于《时空情绪、生命、生存的自由与永恒--论""写作文化""的哲学基础》一文又提出了""写作秩序""的哲学命题,并展开了关于""秩序论""的写作哲学探讨。
    而高楠先生的《写作思维三题》一文对""写作思维场""的研究,马正平先生的《写作控制场--再论写作能力的内在机制》一文对""写作控制场""的研究,和唐代兴的《写作语义场--写作能力的积淀与建构》一文对""写作语义场""的研究,应该看成是对人类写作的思维本质的哲学思考。
    如果说,张伟德先生关于写作的哲学思考是属于战略性的开疆拓土的话,那么,唐代兴为这次会议所提交的一系列论文(《作为一种新的思维方式的写作文化思想--关于深化写作文化研究的哲学思考》、《21世纪:思维方法的生态化综合--兼论当代写作学研究的新思维》、《写作教学的观念与行为》、《写作教师风格论》、《当代教育的人类学方向--大技巧写作教育展望》、《写作语义场:写作能力的积淀与建构》、《大技巧论》、《语言:人类生存权力的形式化--关于人类语言生成意义的哲学沉思之一》、《语义场论:人类生存权力的滋生与指归--关于人类语言生成意义的哲学沉思之二》、《语言:表达的生态学--关于人类语言的生成意义的哲学沉思之三》)则可以看成是对写作哲学的具体性奠基。
    1990年之所以值得纪念,不仅在于写作学科建设的哲学背景意识和学科建设的知识资源基础意识赢来了更高水准的共识,也不仅在于写作哲学的研究赢来了宏观战略认知与具体奠基的结合,而主要的在于写作哲学的研究,一开始就把人类的写作行为、写作教学和写作学研究纳入了它的思维视野之中来予以审查;而更值得我们今天回味的是,在这一年,写作哲学的研究的角触已经伸向了语言学、哲学、教育学、美学和思维学等领域,这无疑给写作学界透露出了一个更为振奋人心的消息:写作哲学的研究,不仅可能为写作学的学科建设和发展提供一种坚实的哲学背景和理论资源基础,而且还有可能为人类的其它学科的研究提供一种新的视野和方法。
    无可否认,在1990年,写作哲学研究的实绩,从一个侧面把写作学学科建设推陈出新向一个新的高度。也许因为这种推动力的推动,建设""文化写作学""的大旗才得以在南充会议上正面的树立起来,写作学学科建设从此有了自己的旗帜、方向、目标。
    1991年,应该算是一个在沉默中被遗忘的年代。这一年的黄山会议,为刚刚激荡起来的写作哲学探索陷入沉寂拉开了序幕。在这样一种氛围中,唐代兴的一篇写作哲学论文(《写作即生存--人类精神现象研究述要》、华东师大《中文自修辅导》91年第二期)的发表,外加两本写作哲学著作(《人类书写论》和《作家哲学论》香港新世纪出版社)的出版,算是为写作学界的写作哲学研究举行了一个鲜为人知的告别式。尔后,写作哲学在写作学科研究中由失语变成了无语。
    写作哲学研究在写作学领域的由无语到失语,这是使写作学科至今仍处在一种学科的前语言状态的一个重要的原因之一。无可否认,从1991年到1999年,写作学界产生了一件大事,那就是马正平先生的巨著《写的智慧》的出版。然而,我们不得不思考的是:一个庞大的写作学家族,除了马正平先生的《写的智慧》之外,还有多少算是对写作学科建设真正有用的东西呢?这种独上高楼的情形,难道说是一个学科发展的正常现象吗?还有,马正平先生的""独上高楼""是不是也感受到一种""不胜寒""的滋味?换一句通俗的话说,马正平先生的研究及其成果在写作学界得到了多少理解?赢来了多大程度的认同?对写作学以外的学术界又产生了多大实质性的影响?
    我记得陈果安先生早在十几年前就说过这样一句话:""没有哲学思考的学科是建立不起来的。""现在来重新品味这个断言,可能是别的一番滋味在心头的:有了哲学思考的学科又能够真正建立起来吗?
    不错,没有哲学思考的学科之所以建立不起来,就在于没有哲学思考的学科, 始终没有自己探索问题的哲学背景,没有建构学科的知识(理论)资源,因而也就找不到真正属于自己学科的话语舞台。
    客观地看,15看的写作学研究,确实把一门没有任何理论基础的学科推向了一个划时代的新境界(这一新境界的集中标志应该是马正平先生的巨著《写的智慧》)。尤其是写作学关于过程、行为的研究,关于写作主体和写作的人本性的研究,关于写作文化和写作的大技巧的研究等等理论成果的日新月异,都从不同的方面、不同的层次为写作学的当代建立奠定了基础,丰富了学科知识资源,但无不遗憾的是,时至今日,写作学还没有真正获得完整的""学科""意义--即写作学的艰苦卓绝的探索至今,还没有创建起具有其普遍意义的学科知识构架和具有逻辑自洽性的学科理论图景。这种不能更上层楼的现状,不能不让我们冷静的反思这样一个问题:写作学的研究现状与没有获得应有的哲学思考的支持有不有关系?如果有关系,那么,写作哲学探索的兴起为什么没有引来写作学界在整体研究上的应有重视?写作学界普遍漠视写作哲学的状况又说明了什么?
    有关于这一点,奚愉康先生曾在《中国第三代写作学家的哲学思考》一文中指出:""写作哲学中的哲学是一种现代哲学。""他该文中继续评论说:
    ""写作哲学不仅仅是限于理论上的求证,也不是写作学中的代数学,它具有实用主义哲学的“兑现价值“实用主义的出发点,也是构筑在“纯粹经验“之上的。所以,我们不能将哲学意义上的实用主义,与社会学意义上的庸俗功利观相提并论。写作哲学在21世纪的写作实践中会体现出越来越丰富的具体性。
    当年康德在大陆理性主义与英国经验主义之间找到了中介点。写作哲学也就是企图在系统与未来之间找到一个“融媒“。写作哲学的全部意义就在于融通写作(写作学)的精神界的自由与自然界的必然。""(《中国当代写作学的进展》P454~455,1991年版)
    奚愉康先生关于写作哲学探索的全部努力就是要""融通写作(写作学)的精神界的自由与自然的必然""的论断,或许为此做了很好的注释:写作学研究一旦无视写作哲学思考的存在价值和其方向性的指导意义,那么,它也就不可能真正走向对自身学科的自觉--而获得其应有的学科地位。
    在这里,不得不回忆起几年前陈果安先生在与作者的通讯中谈到过这样一番话,他说:
    ""我觉得,从写作哲学看,你这几年关于生存理性哲学的思考已经形成自己的一套想法,构成了自己的体系,从某种意义上说,你已经从哲学上回答了我们这一代人为什么要建立现代写作学、文化写作学、人本主义写作学,你把一层神秘的帷幕挑开了,并且从哲学上进行了认真的论证。没有哲学思考的学科是建立不起来的。从这点来说,你是立下了汗马功劳的。从更高的一层意义上讲,你算是对写作学界进行了一场启蒙教育。""(1990.9.26书信)
    哲学之所以对学科建设很重要,就在于对学科进行哲学思考的过程本身就是对学科建设的启蒙过程。而一旦一个学科在自身的建立中产生了对哲学启蒙的自发渴望--从而激励起自觉地展开对学科的哲学思考时,学科建设也就应该有一种整体的自觉启蒙要求。而如果从整体上缺乏这样一种要求性,对学科的哲学思考也就事实上地沦为一种无用的奢侈。因而,没有哲学思考的学科是建立不起来的,但有了哲学思考的学科也不一定能够建立起来的。因为在有些时候,哪怕是一门学科自身有了其哲学思考,但由于该学科研究还没有形成研究的整体自觉时,它根本不可能有对哲学思考的理性需要。这样,学科研究从整体上也就有可能无视学科的哲学思考的存在,学科研究者也就有可能从整体上形成一种对学科的哲学精神、哲学营养的拒绝与排斥,这样一来,学科研究也就难以达向应有的对学科的哲学境界的整体思维水平和能力!
    因而,没有哲学思考的学科是建立不起来的,和有了哲学思考而又从整体上拒绝这种哲学思考的学科也是建立不起来的--这两种情况最终陷入同一种境况之中,这或许是写作学15年探索的前后两个阶段的历史--所形成某种本质上的同一性的根本原因!因而其研究也就不得不进行意识错位--去偷梁换柱,即要么把自己的表演置于科学主义的主流话语舞台之中,要么就情钟于传统这一话语舞台。

    只有重新定位关系才能明确定位研究
    从90年到99年,10年的沉寂之后的成都会议,写作哲学的学术话语通过张伟德先生又象幽灵一样悄然回到了写作学这倒错的话语舞台上,当然,它已不再是一个大家关心的热门话语。写作哲学向写作学领域的死灰复燃的企望,确实使这次会议显得有些不协调,因而它不能融入这次会议的主流话语之中也就属于十分的自然。
    然而,尽管如此,一些有识之士却在此次会议的非正式场合对""写作哲学""这个写作学的""幽灵""产生了一种浓厚的兴趣。
    这种兴趣的产生,或许自发的表达了写作学科建设的艰难跋涉到现在,对写作哲学的一种无意识渴望。然而,张伟德先生的《写作哲学的创世纪》,或许是给科学主义主流话语写作学的这种无意识渴望的一瓢冷水。
    如果说十年前张伟德对写作进行哲学的考察,实际地为写作学和写作哲学的探索进入几乎狂热的兴奋状态起到了一定程度的推波助澜的作用的话,那么,今天的张伟德再论写作哲学,实际上是在为写作学和写作哲学的研究撒一把冷静剂。换一句话说。张伟德的关于《写作哲学的创世纪》,是企图为我们重新探讨写作哲学和正真建立写作学科开辟一种自我反省的道路:张伟德的《写作哲学的创世纪》是从人类当代哲学的自身逻辑嬗变和外部发展的多重现实性来观照写作哲学学科建设的未来可能性,来考察写作哲学与写作学之间的关系定位的。张伟德的思考为我们重新考察写作学和写作哲学打开了一条新视界。结合《写作哲学的创世纪》,我想写作哲学再探索,和写作学科建设的继续深入,其不得不首先思考和检讨如下的问题:
    1)直到目前为止,写作学的建设与发展是不是已经达到了迈出前学科的状态而进入了学科时代?
    2)写作学建设需不需要写作哲学的参与?如果需要,在什么意义上、在哪种程度上、在什么范围内需要写作哲学?
    3)而从写作哲学的角度讲,写作哲学的研究是否已经进入了学科时代?换句话讲,写作哲学的研究是否已经正确的找到了自己的学科话语舞台?
    4)写作哲学属不属于写作学的构成内容?如果属于,写作哲学的研究将在写作学学科建设中居于什么样的位置?如果不属于,那么,写作哲学将又怎样来给自身定位?写作哲学的研究又将在什么前提下给写作学的建设提供哪些可能性?
    就个人的有限认知而言,我是比较赞同张文中对写作学的当前状况的评价的:
    ""写作学是否已经发展成为一门成熟的专门学问或者独立的知识科学,依然是存在其疑问的。
    在关于“写作“的学问中,充斥其间的大多是一些具有突出个体体验性的“亚理
    论“知识形态, 抑或充满了文学气息的想象力和幻想力的制作,因此关于写作问题的即使是主观上表现出具有更多学术倾向的知识性考察,它所能达到的真正理论的程度,在总体上说,事实上是极其有限的。从纯粹理论的角度讲,任何知识理论如果不能形成一个系统的逻辑框架和概念范畴体系,并且这些概念与范畴不能“自己运动“起来,并指向一个专门性的知识领域且形成一种推论式的关系,那么,这种知识与理论,就无法形成其个性化的学科系统,因而也就不可能围绕这个学科系统,形成一个具有历史承传性的知识共同体以及贯一的、有特征的学科风格与知识指向。""
    写作学经过15年的探索和研究,无疑是成就斐然。但写作学的建设确实还没有发展到形成一门独立的知识科学的程度,也没有达到成为专门学问的应有境界。
    诚然,这里我们有必要思考一个问题,确立一个前提,那就是:写作学能否有希望成为一门独立的知识科学,和有可能达向一种专门化的学问?
    回答应该是肯定的。
    但写作学之尚没有达向这应有之境,从其直接的理论成果来看,当然是它目前还没有达向以范畴为凝聚点的概念逻辑知识体系,写作学理论还不具备其自身的逻辑自洽性和理论构建的完备性。但就其深层意义上讲,写作学的这一理论特色的形成,恰恰是它缺乏一种对自身的哲学自觉的表徵。
    一门学科亦或一种理论体系的构建,如果其缺乏一种对自身的哲学自觉,是很难得达到其学科或理论构建的逻辑自洽与完备的。写作学的发展也同样不能例外。并且,写作学的建设,打一开始就没有任何可能凭借的知识资源基础和应有的哲学背景。这种白板式的研究也就更加需要其对自身的哲学的自觉。还有,写作学所研究的现实对象是(人的)写的行为,其终极对象却是人的生活与成长,因而作为一门深奥的人学,其研究如果没有其整体意义上的哲学自觉,哪怕是再时髦的理论,也是没有其内在的生命力的。
    由于写作学从根本上缺乏一种整体的对自身的哲学自觉,因而它不得不一方面留恋于传统的魅力,另一方面全力寻找科学的支持,这样一来,写作学的研究也就无可回避地成了传统知识话语与科学主义话语的完美联姻--所有的对写作的个体性经验或者具有浓厚文学想象力的体验性内容,都通过传统知识话语粘合了起来,并借用科学主义的话语对它进行了现代性的包装。由此,写作学理论成果变得了最具革命性和时尚化。
    虽然如此,写作学仍然以其自身的双重努力,使自己的一只脚已经跨出了前科学的困境而向学科时代迈进。然而,写作学要真正进入学科时代,还需要补对自身的哲学自觉这一课。只有这样,才可能使由传统知识选择与科学新观念大会师所形成的""亚理论""真正上升为具有严密的推演关系的以基础范畴统帅概念构架的知识体系。
    从这个意义上讲,写作学的知识体系建设是不需要写作哲学的直接参与的。换句话讲,写作哲学的研究内容是不可能构成写作学的知识体系的内容的。写作哲学的研究将为写作学知识体系的建立提供一种有限的知识资源基础,和为写作学的健康发展提供一种哲学的思维背景。
    而从写作哲学角度来看,写作哲学也没有必然的义务和责任来参与写作学的研究。写作哲学存在的可能性,是在于它思考人类的有关于写作的书写本质成为现实,即写作哲学的探索是意在于构建人类写作的纯粹知识体系,也就是张伟德先生所讲的为写作学提供""元叙事""的知识构架。
    在过去的写作研究过程中,写作学与写作哲学的研究从一开始就陷入一种""圈地式""的思维怪圈之中:写作学研究总是自觉不自觉的要想把写作哲学纳入自己的研究范畴,希望使它成为自己研究的基础对象而服从于写作学知识体系构建并成为写作学知识体系构成的具体内容,这样一来,写作学的研究也就不得不面临时时拔高自己而顾及到对写作哲学问题的思考,由于这种思考从一开始就被规定在一种被预设的写作学观念构架之中来进行的,所以,这样的思考也就显得有些自不量力和力不从心--即这种从以写作为规定范围的写作哲学思考,往往不能超出写作学的思维局限而真正进入人类写作的纯粹知识领域。这样的结果是,既无助于写作学研究的言归正传,也迷糊了写作哲学的探索视线。
    而在这种""圈地式""的思维怪圈里,写作哲学的研究要从在没有知识资源基础的情况下能把握自己的方向也就变得异常的艰难,一旦它把研究的基点置于写作学的视野之外,而指向对写作的元知识的考察时,也就势必造成脱离写作学的观念构架--而为整个写作学研究所不容,这对写作哲学的研究者来讲,却是一种没有任何归依感(因为写作哲学的思维话语是因写作学的思维话语而引发出来的,所以有关于写作哲学的兴趣支撑点也就自然而然的建立在写作学的话语体系中)的孤独无援。因而写作哲学的研究也就不得不龟缩于写作学之中--希望通过对写作学知识问题的思考来达到对写作哲学的实现。但很不能如愿的是,写作哲学的这种纯粹知识性的思维方式一旦运用于写作学问题,往往又给写作学的研究带来了许多意想不到的""噪音""。在这样一种""噪音""的影响下,写作学由开始对写作哲学的热恋逐渐变得了冷淡和疏运。写作哲学面对这样一种两难的思维处境而最后不得不陷于自我的沉寂。

    作为一个问题的写作哲学
    客观的看,由于写作学的鼓噪,写作哲学问题才浮出了水面。但也是由于写作学的左冲右突,写作哲学才变成了一个问题。写作哲学的问题,不仅是一个有关于人类写作的哲学问题,而且还是一个有关于写作的所有领域的问题。
    写作哲学何以会成为一个问题?
    要能够很客观的回答它,其实并不是一件那么容易的事情。
    首先,人类的有关于写作的种种现象本身就体现出了一个写的哲学问题。即人类的写作行为自身就敞开了一个书写的问题,这个问题时时刻刻的要求着一种存在性和生存性的哲学解答。比如,人类的写作行为是不是一定不可避免的?如果是可以避免的,那么人类为什么不去避免而偏偏产生写作的行为?如果一定是不可避免的,那么这种绝对不可避免的原因是什么? 写作为什么是属于书写性质的?难道因为它是写作而就必然要成为书写?写作既然是书写性质的,但它何以又成了被书写?写作的被书写性最终是由什么造成的?写作的书写性和被书写性是不是不可避免的?写作的书写性和被书写性与人的存在、和与人的生存之间有无必然的联系,假如有,这种联系的本质内容是什么?这种联系又内蕴了什么样的人性内容和自然情绪? .......等等等等的问题,从一开始就存在。但人类为什么会长此以往的忽视这种存在?导致这种""存在""而成为问题的根本原因是什么?
    有关于人类写作的存在的这种哲学问题,为什么一直到写作学研究的兴起的时候就一定要浮游出水面来?这是一种必然?还是一种偶然?如果是偶然,为什么写作哲学的学术话语经历了很长一段时间的销声匿迹之后又会死灰复燃?如果是必然,这又意味着什么?并又希望能够和可能证明什么?
    写作哲学作为一个问题而存在,还表现在写作哲学是一个什么领域的问题。大而言之,写作哲学作为一个问题,到底只单纯是一个写作的哲学问题,还是一个既包含写作又不只是写作的问题?具体的讲,写作哲学到底是一纯粹的写作的哲学问题,还是是一个有关于""人""的问题?或者说是一个比写作的哲学问题要广泛得多的人的生存的哲学问题?进一步的讲,有关于人类的写作问题,是不是只是一个纯粹的文化问题?人类的有关于写作的行为与现象中,除了文化的因素以外,还有不有非文化的因素蕴含于其中?
    小而言之,写作哲学的问题是不是只是一个有关于写作的问题?--是不是只有写作的行为和写作的现象中才存在着一个有关于""写""的哲学问题?而诸如有关于写作教学和写作研究中就可能不存在这样的问题?如果不是这样的话,那么,写作教学和写作研究中所存在的哲学问题又与写作中的哲学问题是不是同一回事?如果是同一回事,它有不有表现形态的差异性?如果不是同一回事,那么,它们之间的区别和相互之间的联系又是怎样的?
    这些诸如此类的问题,就是写作哲学所要力求探讨的内容。
    从哲学的角度来观照,写作之于人类的生存与发展,是绝对不可避免的。这种不可避免性,根源于人类生存的书写性和被书写性。书写性和被书写性是人类生存的必然命运,它不可避免 ,也不能避免。人类生存的书写性和被书写性,一方面是由于人是唯一能够意识自己的存在的物种,人对自身的这种意识性导致了人类必然要对自己进行书写,因为书写,人对把自己与万物相区分的基础上获得人的应有独立性。另一个方面,人作为一种生物物种,他永远都不可能使自己走出物种生物圈,更不能最终走出自然,他与自然和生物圈的这种血肉相依的关系,导致了他不可避免的要被物种和要被自然世界所书写的必然命运。人的书写性形成了人要自由表达自身和自主地实现自身的最佳形式,写作由此也就应运而生;但人要自由自主地表达自己和实现自己的任何形式,都必然地而且是不得不地以自然为最初的摹仿对象,因而,自然成了人描摹世界和自我的现实蓝本,所以,人的任何自主性和自由性行为都不得不染上了被书写的色彩,由此,写作的被书写性也就不可避免。(参见作者(人类书写论)第一部""书写的起源"")
    因此,从哲学的角度来研究写作的书写性和被书写性问题,不仅可以为写作学的探索提供纯粹知识背景,而且还可以为人类哲学的追问和人类美学的刷新开辟道路。
    写作哲学的问题,首先是一个有关于人类的写作的问题,但这只是就其表面现象而言的,就其深层的本质上讲,写作哲学的问题最终是一个有关于人的问题,即有关于人的存在性生存与发展的问题,这个问题既是历史性的,更是现实性的。具体的讲,写作哲学的问题,既是一个有关于人类写作的哲学问题,又是一个有关于人类写作的文化生成与解构问题,更是一个有关于人类生存与发展的自然人化和人化自然的道路问题。
    这或许就是写作哲学的存在意义和被纳入人的视野的现实价值。这也可能是写作哲学不可能万能地成为写作学的理论构架和知识体系的具体内容--而成为自身的独立性的根本理由。
    写作哲学与写作学蒂结起了一种历史性和现实性的存在关系,这是一种存在意义上的必然,但写作哲学问题之被纳入人的精神探索的意识视野--而从写作学的涌动开始,这纯粹是一种人类思维的跃迁与写作学探索纵深挺进间的一次偶然性碰撞,这种偶然性碰撞使写作学获得了一种得天独厚的发展自己的可能性和可以高起点建构自己的现实性。然而,写作哲学所赖以存在和意识性的进行探讨的对象性支撑点不是写作,而是书写。即写作哲学的真正适合它的准确名称不是""写作哲学"",而应该是""书写学""或者""书写的哲学""。我们现在估且称它为""写作哲学"",也仅是因为它的意识性存在(而不是它的自然性存在)是由于写作学研究的兴趣激发的缘故。所以,写作哲学固然要思考和审查人类有关于写作的哲学问题,但写作哲学却是要最终从这种狭小的范围中走出来而对人类的生存书写的自然性、历史性和文化性问题进行终极意义上的哲学追问和美学考察。换句话,写作哲学对写作的哲学问题的审查,仅是写作哲学的思维的特定的""点""而已,对人类(以及包括对宇宙自然的)的书写问题的哲学困境和美学追问,才是其真正的""面""--或者说最终的对象。
    正是从这个意义上讲,写作学知识体系的构建企图包囊写作哲学的想法,和写作哲学探索希望依附于写作学而求得自身发展的愿望,都是一种单向的""自恋"",这种""单向式""的自恋情结,是既不利于写作学的健康发展,也无益于写作哲学研究的正常展开。
    虽然,写作哲学必须要考察人类的写作问题,这不仅仅是因为写作的哲学问题的意识性存在和学术话语是由于写作学研究人类的写作问题而引起的,更重要的是,写作现象是人类生存和宇宙自然生存相互书写中最典型、最实在、最普遍的一种形式,要思考和探察我们所赖以存在的这个世界的书写性和被书写性的最隐秘的真象,就不得不考察和追赶问人类生活中的各种有关于写作的哲学问题。

    写作的哲学考察的思维起点
    由于写作哲学问题的意识性存在和写作哲学话语的产生,偶然地生发于写作学的话语情境之中,这就注定了写作哲学的话语体系的构建必然要从现实地观照人类写作现象开始。
    那么,写作哲学对写作的哲学考察的思维起点应该是什么呢?
    这个问题的本身就不可回避的引发出另一个问题,即:今天的人类意识为什么需要从哲学的角度来看写作?
    有关于这个问题,实际上包含了两个方面的内容:今天的人类生活不仅是一种世纪性的跃迁,而且更是一种千年性的迈进。在这样一种生存处境中,人类文明地生存与发展出现了质的飞跃。这种飞跃最为突出地体现在如下两个方面:
    随着人类教育的社会化和大众化,现代生活中的人的文化水准得到普遍的提高。加之大众传播技术的日新月异的发展,社会生活领域的高技术化、高情感化的日益形成,写作这种独特的创造性形式由过去的少数人独享而变成了一种大众化的基本生存技能,写作作为一种少数文化精英的特殊生活方式,演变成为一种社会化的生活方式--这样一种巨大的变革,必然要求着人们对它进行哲学上的重新考察变成可能。因为,作为一种文化精英的生活方式要演变成一种社会大众的生活方式和一种必备的生存技能,这必须要经历一种社会化的观念的改变,这样一种要求性必然要导致一种理论上的求解答,和追求一种与此相关的纯粹知识体系的支撑。所以,有关于社会化的写作的哲学考察也就变得了可能和现实。
    另一方面,由于科技的全速进步,社会经济的繁荣,以前所未有的速度推动了人类文明的上升,文明的上升,人类对自身的文化意识获得前所未有的新质,这种新质把人的大脑进化到一个更新的水平的同时,也把人类的思维能力和探究问题的能力提高到一个新的水平。这样的结果是;人类哲学开始了它的迂尊降贵的新历程,即哲学开始走出神圣的象牙塔而进入日常生活,从醉心观照虚设的存在而转达向对日常性的存在的困惑和追问。这样一来,写作作为一种新型的社会化、日常化的生活内容和存在方式,也就不可避免地要成为哲学关心的考察对象。
    写作一旦进入哲学的视野,它也就不再是一个单纯的操作的规则与技能的问题,而同时也变成了一个存在性的生存问题。
    有关于写作的规则与技能问题,这是写作学所关心的基础对象和所力求解决的基本内容。而有关于写作的生存问题和有关于写作作为一个人的存在的问题,那就只有由写作哲学来考察。
    具体的讲,这个存在着的世界里为什么会有写作?会创造出写作这样一种独特的形式?人为什么要写作?人为什么又能写作?人将在什么样的状况下、怎样的处境里才写作?
    还有,写作之于人和之于这个世界而言,它是什么?
    写作是一种存在吗?如果它是一种存在,那它作为一种存在是相对什么而言?写作这种存在与人的存在之间的关系又是怎样的?相对人的存在来讲,写作又能够怎样或者可能怎样?人的存在始终是生存性,相对人的生存性来讲,写作又将可能给它带来什么?或者说写作将可能给人的存在性生存带来什么影响?它可能给人的现实生活和历史性存在解决什么?它能够为人的进步和人类的文明解决什么?
    诸如此类的问题,是需要写作哲学进行必要的解答和进行历史性的检讨的。如果写作哲学的考察从人类的写作现象入手而忽视对上面这些问题的检讨的话,那它就不可能真正的进入人类的书写领域而对人类的自然生存和自然的人化性存在作出应有的审查的,这样,写作哲学也就失去了它应有的存在价值和意义。张伟德先生在《写作哲学的创世纪》一文中所讲的写作哲学的研究目前还处于一种尚没有自己的话语舞台--而还处于一种""前科学""时代的断言,是非常有见地的。客观地讲,""写作哲学""的学术话题的产生已经是14年了,对它进行实际的考察与研究也具有11年的历史了。写作哲学的研究历史却并没有从整体上改变写作哲学的边缘状态,并没有从整体上获得自身的应有学术话语。然而,写作哲学的这种边缘状态处境,并不是写作哲学本身没有获得一种探讨问题的深度和广度造成的。恰恰相反,写作哲学的研究无论就是其深度上,还是在其广度上,都把人类精神探索的整体精神指向21世纪,指向新的千年道路!可以这样讲,世纪之交的写作哲学探索的方向、方法、成果,已经事实地构成了人类精神前进的最新指引。
    然而,写作哲学在前进中的这种学术边缘状态的形成,恰恰是由于人类近代哲学传统的光环的笼罩,当代哲学早已失去了对存在的敏感。就一定意义上讲,失去对存在的敏感的哲学,往往是一种自以为是的盲动的哲学。这种意义上的哲学并不关心人的问题和人的生存的处境性,以及对人的生存处境的变革性往往是置若罔闻。这样一种现实的哲学精神状况,使写作哲学对写作问题进行哲学的审察失去了哲学的支持。哲学对写作哲学的隔膜与无语,必然导致写作哲学的探索失去应有的话语背景,由此导致其它所有人文科学对写作哲学的开路先锋作用冷漠以对。
    再有,写作学研究从一开始就具有的那种自以为是的急功近利冲动情结,总是自觉不自觉的想把写作哲学归入自己的麾下--然后以此可以建立起一种写作学的形而上学的知识体系的那种王者气派,又至始至终把写作哲学的研究逼向畏首畏尾的两难处境中不能自拔。
    这就是:外部环境无视写作哲学的意识性存在而把它视为是学术殿堂里的哗众取宠则一笑了之;本来就由写作学所创造的内部环境又不容许写作哲学的独立的意识性存在,而企图把它改造成能够为写作学的知识体系建立的服务手段,一旦写作哲学的思考超越了写作学的这种本能性的观念构架体系时,写作哲学也就得不到任何学术上的支持而有可能丧失其""前话语""舞台而走向对自我的失语状态。
    从这个意义上讲,写作哲学对写作进行哲学考察的思维起点恰恰应该是有关于写作的人类生存的现状与历史意向如何融进写作而成为写作的基本精神的问题。换一句话讲,人类的生存书写性和被书写性的历史与现实如何成为时代性的写作行为、活动的话语背景和最为现实的话语舞台--的终极哲学意义和美学价值,客观地构成了写作哲学的现实困惑和永恒的追问--的思维起点和最高的思维目标!

    写作哲学研究的对象、范围
    写作哲学无疑是要研究写作的问题,但写作哲学却不可能只局限于研究写作问题,它还必须得跳出狭窄的写作圈子而探讨人的(和人类的)生存书写的问题。前者是一种""点""的观照,后者却是一种""面""的考察。对""点""与""面""的整体融合,也就形成了写作哲学研究的独特对象。概言之,写作哲学的研究对象即是:在被类化和被物化了的生存书写中,写作何以成为可能?和写作活动中的生存书写何以能够生成?
    所谓""生存书写中写作何以成为可能?"",即指时代性和生活化的写作行为、活动,是如何的在人类生存书写的历史与现实中得以展开的?这种""展开""的前提是什么?
    而所谓的""写作中生存书写何以能够生成?"",是说时代性和生活化的写作行为、活动,又是怎样的无声无息的传达了人的(作者)和类的(时代、社会、民族、国家、人类)生存书写性和被(自然、社会、时代、国家、民族、文化、历史所)书写性?换言之,写作的书写性和被书写性是如何得以生成的?写作的这种对类化和物化了的人的这种书写性和被书写性对人(包括社会)将产生怎样的影响?并又实质性的能够产生着哪些影响?
    以此作为特定的思维对象,写作哲学的研究范围也就无疑包含了有关于""写作""的所有领域,以及写作之外的人的生存书写领域:从个别化的和个体化的写作行为到人(和类的)的存在性生存书写活动,构成了写作哲学考察的思维疆域。
    有关于人类的""写作""的问题,当然不只是一个""写文章""的问题。""写文章""的问题只是写作问题中的一个具体的方面,除此之外,还包括关于对于""写""的教育教学问题,和有关于对""写""的研究问题。
    有关于写作的哲学思考,其具体的表述则是:对写作、写作教育、教学和写作研究等方面的根本性问题进行整体的哲学考察的学问就是写作哲学。
    在这里,""整体的哲学考察""中的""整体的""意即""生存化的""的意思。所以,所谓""整体的哲学考察"",实际上就是指要对写作、写作教育教学、写作研究进行一种生存化的哲学考察与追问。
    写文章是一种""写""与""作"",写作的教学与教育也是一种""写""与""作"",写作研究更是一种""写""与""作"",虽然这些""写""与""作""的活动在具体的操作方式、方法、乃至手段上有很大的不同,但有一点却是本质的同一的,那就是这些所有的行为、活动都是生存化的,都是对生存(个体的、社会的、时代的、历史的、文化的、以至于宇宙自然的)的一种书写形式与活动,并且,这些""写""与""作""的活动,都具有极其复杂的书写性和被书写性的本质规定性。
    当我们从这一视野出发来观看写作问题,一切有关于""写""的问题,其实都是一个""人""的问题,是一个有关于人的生存和被生存的问题。而人的生存和被生存问题就是人的存在性书写的问题。
    什么叫""人的存在性书写""?
    人的存在性书写是指人因其存在而不得不主动生存下去和不得不被迫生存下去的自我描绘、自我展示、自我突现。在这里,因其存在的现实性和未来性而不得不求生存的行为与活动就叫做生存的书写性;而因其存在的历史性和自然性而不得不被迫生存的的行为与活动就叫做生存的被书写性。
    因而,写作哲学必须探讨人的生存和被生存问题。写作哲学探讨人的生存和被生存问题,其核心的内容就是人的生存的书写性和被书写性是如何可能?怎样实现?如何规定?
    而从这样一个视角出发来反观写作问题,不管是写文章也好,还是写作教育教学也罢,或者是对写作的研究也好,不都是一种""存在性书写""吗?不都体现为一种求生存的行为和一种被生存的形式吗?不都沦陷在一种因其存在的书写性和被书写性状态中吗?

    写作哲学研究的方法
    写作的问题永远都是一种最为现实的人的问题--它不仅是一个有关于人的存在的问题,而且还是一个有关于人的生存的问题。因此,当我们通过人的写作而对人的存在问题和人的生存问题进行多方位的检讨时,几乎有所的科学方法在这里都将无济于事。
    所以,当我们意欲采取一种绝对科学主义的态度而生搬硬套出各种各样的科学方法来研究写作的问题时,也就始终存在着一种隔雾看花、隔靴搔痒的弊病。
    写作的全部问题都是人的问题。从终极的意义上讲,一切有关于人的问题,都是异常复杂的问题。如果从人的角度来看,写作当然是有规律的。但写作的规律最终是属于人的规律;是属于人的存在性规律的和属于人的生存性规律的。因而,写作不仅仅具有创造学的和思维学的品质,而且写作更具有人性学的、心灵学的、哲学的、美学的和教育学的、伦理学的、政治学的、历史学的品质。
    同时,写作永远都是人的写作,并且写作永远都是对人的写作。写作的这种双重的人本性质,决定了写作不仅具有文化学的意义,而且更具有生态学的价值。
    由于写作具有这样一种复杂多变的因素和色彩,对它进行哲学的检讨,如果运用文化学的方法,那就很有可能会忽视其生态方面的问题,而如果采用如结构的或者系统的方法,那最终只能是对写作进行意识层面知性分析,而无法把写作的问题(本质上讲是对人的存在历史和生存现实问题)纳入人性学和心灵学的视野。因而。对写作进行哲学的检讨,只能是创造出一种时代性的哲学的方法。这种方法必须是思维学意义的和思想(即本体论)意义的完美生命体现。
    这种方法还必须是对时代性的人的生存拷问和对人的存在性的历史追问--所自然而然的生成的。
    并且,这种方法一定是体现它对古典哲学的那种静止的形而上的经验主义方法和对现代的科学主义的认识论方法的积极扬弃。
    这种方法即是生态化综合。
    所谓""生态化综合方法""即是指人类自然学方法和人类文化学方法 、社会历史学方法和物种生态学方法的整体表述。
    生态化综合方法既是一种思维方法,又是一种思想方法,更是一种心灵方法。生态化综合方法是以对人(首先是人的自我)的此在性生存体验为起点,以对人的历史性和自然化存在为焦点--而对人类和自然进行全方位的检讨的一种思维方法和思想方法。这种方法要求我们在探索世界、检讨人时,必须要有一种整体的眼光和生态的态度,即我们在考察世界和反省人时,必须要把世界和人、宇宙和生命做为一个整体,必须要把人类的生存和生命的存在纳入宇宙自然生态这一整体中思考,必须要把人的存在性生存和宇宙自然的生态化存在整体性地纳入历史--纳入宇宙自然史、生命演化史和人类发展史中来考察。并且,在对人类的存在性生存、生命的生存性演化和宇宙自然的生态化存在进行考察时,一定要扬弃文化主义的偏见和自然主义的的谬误,必须要打破学科领域的界线和观念类型的条款分割。
    生态化综合的思维方法和思想方法,是产生于这样一种进化的历史背景之上的:当人类的工业文明向后工业文明急剧转变的过程中,由于新技术的发展所带来的前所未有的生存观念的革命,和人类在饱受现代文明的野蛮蹂躏之后,开始了对自然对人的艰难觉悟;另一方面,由于技术的发展,地球变得越来越小,人的空间生存意识不断增强,面对宇宙自然的生存危机感日益浓烈。在这两个方面的互为影响下,维持了几千年的那种绝对化的地缘观念逐渐淡化和消解,一种新型的生存观念模式正在形成:这种新型的生存观念模式就是立体网络的全球生态化。在这样一种生存观念背景的中,人对世界对生命对人的认识和思考的方式方法也就必然要面临着在解构中重构。生态化综合的思维方法和思想方法就是人类正在艰难的走向当代走向未来的过程中,迅速解构旧的生存观念而重构适合于未来生存的新型的认知观念在哲学思维和方法上的具体体现!
    从哲学角度讲,生态化综合方法,就不仅仅是一种思维方法和思想方法,它本身就是一种思想,一种体现21世纪人类生存与发展的理性思想。并且,它还体现为对人类的存在性和对未来生存、以及对宇宙自然界的所有生命的存在的一种思考,和一种思的过程。它是我们立足当下,着眼未来而对世界和人、自然和生命的重新思考和反省--达向本体论与认识论并融流于实践论的求统一。生态化综合方法是我们在思考和检讨的过程中把宇宙、自然、人、社会、人生、历史,以及把过去、现在、未来融融为一个网络流动的生命之场的理性行动!
    生态化综合方法的思维视野,既是文化的,更是自然的,它是融文化与自然于一体的更高水平的、更广阔视野的一种方法。在这种思维方法的观照下,世界、事物、尤其是人,其存在与生存,不再是单一的文化意义的或者片面的生物意义的:世界和人,自然和生命,事物和人生,其本身就是一个相互进入的活动过程--是始终存在着互相突现,相互照亮,互为遮蔽的一个活的生命过程。而单就人而言,他的存在与生存,既是自然化的,又是人化的:人的存在和生存是使自然人化的过程中使人自然化。人在走出自然的活动中必然同时地面临走进自然的问题,所以,人的存在性不仅是文化性的,而且更是自然性的;而人的生存,首先是自然生态的,然后才是文化生态的。生态化综合的思想和方法给我们所展开的思维视野,其最为精辟的地方就在这里。
    由于人与宇宙、自然、物种生命之间的互为存在性,和相互照亮性--的这一现实的而且也是历史的制约性,人的生存,人生的活动也就必然地面临着永不可真正自由的残酷。然而,人永远都是自由的崇拜者和绝对自由的探索者和追求者。这样,在不可自由的自由企望与追求中,人不得不痛苦地以一种整体的态度和一种生态的眼光来担待世界,来看待事物。
    这就是写作哲学研究必须以生态化综合方法来检讨写作,来审视世界的书写和人的书写的根本理由。

    写作哲学研究的基本内容
    人是因其存在而生存,并因其生存而书写,又因其书写而获得了存在意义上的书写性和被书写性。
    写作,是因其生存(而不是因其存在)而产生。写作在生存的土壤里播下智慧和情感的种子,自然也就获得了书写的品质。因此,写作是书写的。写作是一种书写的形式和方法。由于它毫无例外的是一种书写的形式和方法,所以它也就不可避免地烙印上书写性和被书写性的的浓浓色彩。这样,写作也就获得了一种存在上的意义,即写作对人的存在的现实与历史中产生着某种突现或者遮蔽作用。
    一旦我们明确的意识到这一点,那么,写作哲学对写作进行哲学的考察的基本内容也就获得了如下方面的任务规定性:
    写作的存在性可能与写作的存在性规定: 写作是凭借什么并通过什么途径而获得一种存在性可能?写作形成一种存在性规定的历史通道和现实条件是什么?
    写作的生存本质: 为什么说写作是因生存而产生的?写作的生存化道路和命运,导致了写作的书写性和被书写性,那么,形成写作对人的书写性和被书写性的本质力量是什么?前者是写作者的哲学精神和关于写作的哲学智慧(参见作者《作家哲学论》1991年版);后者则是有关于写的生存语义场,简称""生存的书写语义场""(参见作者《语义场导论--人类行为动力研究》1998年版)。
    写作的美学本质: 写作的行为、活动是书写性的,但与此同时,写作的行为、活动又是被书写性的。写作的书写性品质来源于人的求生存的主动性和主体性,这种求生存的主动性和主体性品质形成的最强劲的内在生命动力恰恰是人的因其存在并求得更好存在的自由意志;而写作的被书写性品质却是来源于人的被生存的这种现实的而且也是历史的限制性,这种现实的限制性不仅包括了群体的因素,社会的因素,时代的因素,而且也包括了政治的、伦理的因素,以及生存处境的因素等等。而在这种历史的限制性因素中,首要的当然是文化传统方面的,除此之外,种族的因素以及种族生存的既定空间地域、自然环境等等因素,也是形成人的生存的被书写性的重要因素。人的生存的被书写性实际上是人的存在的不自由性的最实在的表徵。这些诸如此类的因素无不以一种潜在方式影响着写作行为与活动,从而导致了人类写作活动的不可自由性。写作的不可自由性,不仅体现在如上的方面,它还体现在写作行为自身的规范性上(如写作模型、文本图样、文体模式等)。
    从人求生存的角度讲,写作是绝对的求主动性和求主体性的一种方式。因而,写作就是一种自由的象征。写作行为、活动,就是一种求取创造绝对自由的一种最好的方式和途径。然而,如果从人的被生存的角度看,写作又是一种被动的、受限制的行为、活动方式和方法--写作是一种不可自由的象征。因而,不可自由的自由追求和企望,构成了人类写作最强烈的创造动机:写作作为一种追求自由和创造自由的生存方式,就是针对现实生存的种种不自由而企求进入自由的领域--写作!但写作却是永远地存在着种种规范的不自由,由而,创造也就由此展开--打破规范(即秩序)的不自由而开创出新的自由,这是写作的现实冲动,更是写作的永恒理想。
    不可自由的自由企望,这是人类因其存在而不得不生存于世的最强劲的也是最悲壮的美学道路,也是写作行为与活动的最高的美学追求!(参见作者《语义美学论纲--人类行为意义研究〈二〉》)
    写作的哲学本质:写作即生存。写作作为一种具体的生存样式,既是对现实存在的一种正视,也是对现实存在的一种逃避;写作既是求主体自我、主宰对象世界的一种积极的行动,又是被动承诺对象世界、无主于自我的一种方法。然而,无论是在哪种情况下,不管你面对哪种处境,你都不可能对上面这种种复杂的状态予以一种最直接的表达。因为生存感受是立体的,而表达却是平面的;还因为存在性处境是生命化的,而思考和表达则是理性的;更因为人的求生存和被生存的行为、活动是时空交错的、流动变化的,而体验和表达却是单一的时间进程的;再有一点的是,生存的状况和处境是无边无际的漫延的,而思考和表达却是规范性的。由此种种的原因,意识和检讨,思考和写作永远都是一种对生存现实和历史的形式化创作。
    这是一个方面。另一个方面,面对生存的现实与历史,无论是意识和检讨,还是思考和写作,都不得不运用""语言""这一媒介。语言是人类的独特创造物,但语言一经我们创造出来,它也就获得了其自身的独立性而对立于人类:在人的存在的世界里,语言现实地并且是历史地构成了对我们人类生存自身的一种扼制力量。
    语言对人的存在的扼制性,不只在于是语言是一种独立于人和异己于人的现实权力,而且更在于它平面事物,硬化生命,遮蔽现实的自身性质。语言的这种特征,也就无可避免地构成了写作的形式化道路的永无止境的开辟。
    写作是对生存的历史与现实的形式化创造,写作更是对人的存在性书写的双重形式化建构与解构。形式化,构成了写作的哲学本质。对写作进行哲学考察,一旦避开形式化问题,其哲学的探讨也就失去了意义(参见作者《人类书写论》 1991年版,和《语言社会,权力--人类行为意义研究〈一〉》)。
    写作的文化本质: 写作不仅因其独特的意识和检讨、或思考和表达而成为""写作"",还更因其意识和检讨、思考和表达都必须通过语言--而成为""写作""!所以,写作都是语言的写作!
    ""写作即是语言的写作""这一判断,不只是说写作是语言化的行为与活动,还在于指出:写作的行为和活动,就是创造人类语言的行为和活动。就人的存在而言,人与生物世界的其它动物的分有性,就是人的语言性。没有语言,是难以有文明的人的产生。语言标志了人存在,语言奠定了人的文化道路。人因其存在而所不得不进行的全部生存书写,都是通过语言并创造语言。在其中,写作成为语言运用和语言创造最典型、最成功、最灿烂的一种形式。
    语言的诞生,永远都是人类的最伟大骄傲!因为语言就是文化!因为语言创造了文化!更因为语言刷新着文化!写作的文化学意义应该首先体现在这里。
    写作绝不仅仅只是对语言的运用和创新,写作还体现为对自我的存在性意识和检讨、思考和表达。就其存在的表达学这个角度来看,人对自我的存在性意识和检讨、思考和表达的最好的也是最普遍的方式是写作。正是因为如此,写作获得了一种进入存在领域--而展开和刷新人的精神的功能与作用:写作所创造出来的种种精神,不仅是写作者的精神,也是社会的精神,时代的精神,历史的精神、人类的精神,自然的精神!这种精神,才真正构成了人类文化的内在品质,才构成了人类文化的真正凝聚力!
    写作的政治学本质:在茫茫的宇宙世界里,人的存在是一种命运,但人的存在更是一种权力!
    人的存在,毫无疑问地体现在两个方面并从两个方面展开:人向宇宙自然世界的存在,显示为一种对宇宙自然的进入和走出的权力;而人向人的世界的存在,则是一种无休无止的行动的权力和语言的权力。
    在人的存在性的舞台上,权力始终具有暴力性。行动的权力属于一种武装性的暴力形式,而语言的权力却是一种修饰性的暴力形式。这种修饰性的暴力权力,主要的展开为三个方面--即言说、话语和写作。言说性的权力是属于一种内在性的权力,它主要体现为意识和检讨,思考和反省等方面。而话语权力却是一种表达和强加的权力,这种权力形式是面向外部的,而且是无时不处于自我扩张状态的。
    写作是集言说和话语于一体的权力形式。写作这种特殊的权力形式,不仅具有内省性,而且更有其强劲的外部扩张性。内省,是对自我的控制。向外部的扩张,是企求对对象世界的征服和定义。因而,无论是对自我的求控制,还是对外部世界的求征服和求定义,都是一种武断的强加。
    写作,就是写作者通过意识和检讨、思考和表达,而实现对外部世界(或他人的)主观意愿上强加与求得定义!写作是无可自由的自由企业望行为,但写作同时又是主观的无中生有的权力强加行为!对权力的企求创设,是写作者的一种生命本能的冲荡,更是写作行为与活动的最内在最持久最魅力迷人的动力!
    这就是人类写作的政治学本质!
    写作的伦理本质与道德追求:写作是一种书写。在这种书写现实中,既有一种主动求取自生存主宰的自由感,更有一种无奈于生存实现与历史的不自由感。前者体现为一种神彩飞扬的书写性,后者流动着一种沉重而悲苦的被书写性情调。在不可自由的自由探索中,写作无疑承担起一种最为神圣的使命,那就是对善的宏扬。写作应该不仅仅是求真的,也应该是求美的,而且还必须是求善的。
    写作对善的宏扬,不仅体现在对事物的认知上,对世界规律的揭示上,还应该体现在对世界的存在和对人的存在的生存化感知上。对于生存化的人和世界而言,善始终具有其时代性和时空的构架性。就这个角度讲,划时代的和跨世纪的写作追求的伦理本质和道德取向也就具有其未来性品质。
    什么是划时代的写作所应该宏扬的伦理品质和道德追求?
    这是写作哲学所必须思考和检讨的。
    写作应该以一种更博大的视界,更广阔的胸怀,以一种悲天悯物的爱心和四海之内的亲情,去呼唤人性的复归,去净化污染的大地,去感化堕落的灵魂,去驱逐世界上的所有邪恶。当代写作要能承担起这样一种人的和自然的使命,必须获得一种公正的品质。写作不应该再是野蛮的自然主义的工具,更不能继续充当文化专制主义的打手,它应该是以一种人性主义的和自然生态主义的态度和情怀来面对世界面对自然面对人生面对历史化的此在生存,来引导人类探索和创建以公正为基础的行动原则的世界大同。
    写作的教育学本质;写作之所以是神圣的,就在于写作行为、活动本身就是一种教育;写作之所以是真的、善的和美的,就是因为通过写作可能实施教育。
    写作的教育学功能,不仅仅体现在写作的成果可能作为教育的内容,也不在于写作的规律可能成为教育人的方法,而更为重要的是,写作行为、活动本身就是一种教育,并且是一种最好的教育形式和方法。
    写作是教他与自教的完美形式!
    写作行为、活动是一种自我教育的过程。曾经有不少的人认为写作的人生是美丽的。写作的人生之所以美丽,就在于写作的人生就是自我教育的人生。如果一个以从事写作为生的人不能在写中获得自教,只有写的理想,而无人生生活的高尚道德与情操,那他的写作绝对是一种虚伪的写作,他的写作的人生也一定是堕落气十足的人生。
    以追求真的、善的和美的为生活己任的写作人生所创造出来的写作成果,它本身就是一部部(或一篇篇)形象的教育学,给人以智慧,给人以启发,给人以生存的力量和勇敢的面对苦难的存在的勇气!
    写作激励着人不断的意识、反省和检讨自我,写作引导着人时时净化着自我,写作更帮助人打开潜能的宝库,开发无限的能量和博大的人生智慧与人性美德--写作所能最大限度的开发人性美德的教育学品质是生存理性精神!写作所力求宏扬的最美好迷人的教育精神恰恰是动力能力思想!
    写作的心理学功能: 许多从事写作的人都认为,写作是一种生存方式。写作之所以能够成为一种生存的方式,当然是因为它是一种智慧--一种思维的智慧,一种情感的智慧,一种意志的智慧。但写作所体现出来的最大的智慧,还不是这些。写作作为一种生存的智慧的最深刻、最激动人心、最让人感到美丽无限的恰恰是它对心灵的解放--写作的最高智慧是心灵的智慧!
    写作是心灵的智慧!写作是对心灵智慧的宏扬和美丽!
    写作对心灵的宏扬和美丽--其最为杰出的体现在它对心灵的净化,对情感的纯洁,对意志的激扬,对生存的悲苦和对存在的苦难--等等所制造的种种伤痛的治疗!
    有人曾说""阅读是一种治疗"",这话一点不假。但阅读的治疗功能远远比不上写作。写作是一种治疗!写作的治疗作用比阅读更为深刻的地方就在于,阅读的过程更多的是一种认知的体验过程和情感的体验过程。而写作的过程则始终是一种刻骨铭心的存在性体验过程和生存的心灵体验过程。这种体验过程不仅仅是认知的唤醒和情感的唤醒,而且首先是对意志的昂扬。通过意志的昂扬,人性的能量得到最大程度的释放,存在的苦难和生存困惑对心灵的扼制的积淤得到了应有的疏导,机能获得了全面的复苏,情感和思维获得了前所未有的通络,更高水平的认知和智慧赢来了最顽强的生命之源。
    这就是写作!这就是写作的治疗功能的生命化展开!我们说""写作的人生是美丽的""的最终哲学解释就在这里!
    写作的创造学本质: 写作是一种创造。写作的创造性本质是什么?
    写作创造了理想的人生形象。
    写作创造了文化的新品质。
    写作创造了新的思维和方法。
    写作创造了千古流传的思想和流芳百世的美。
    写作还创造了许多许多为人世所赞美的东西。但这些都不是写作所创造出来的最精美无限的东西。或者说这些都不是写作所创造的最高贵的东西。
    写作真正给人所创造的精品,恰恰是人的灵魂和精神!在物欲横流的人世间,写作所创造的恰恰是完整的人格、高贵的灵魂、和永不屈服于邪恶和苦难的意志与精神!因为写作的这种创造性,作者成为了最大的获益者--因为在这种创造中,作者首先获得了道德地生活的权利与责任。这是苦难而悲剧的人世间的最灿烂的曙光,这更是猥琐的人生和分裂的人性得以自救的唯一希望!

    写作哲学的人类话题
    对写作的哲学检讨,仅是写作哲学的应有之义。写作哲学的存在性话题,绝不可因此""应有之义""而遮蔽了自我。写作哲学的真正话题不是写作,而是书写。因而,当写作哲学从写作入手而考察了写作种种存在性品质之后,必然义无反顾地进入人的存在领域而对生存着的世界进行最艰苦卓绝的检讨。
    写作哲学一旦进入人类话题,其所必须关心的问题当然就是书写。
    生命书写的存在性本质和生命书写的生存性本质,这是书写中的根本性问题。当我们要锐意检讨这一至关重要的问题时,我们也就进入了世界的本源领域,这样,世界之所以为世界,人之所以为人的本质问题也就有可能突现出来。
    在这个茫茫的世界里,生命的存在性书写和生命的生存性书写都毫无例外地存在着两种性质不同、方向相反的性质,那就是生命的存在性书写和生命的生存性书写都既是书写性的,又是被书写性的。由于其书写性,生命的存在和生命的生存在这个苍茫的世界里突现了自身和照亮了自身;由于其被书写性,生命的存在和生命的生存被这个神秘难测的世界所遮蔽和隐含。
    生命是伟大的,是因为生命因其自我的突现而把这个苍茫的世界照亮!
    生命同时也是渺小的,因为这个悠悠着无限神意的世界笼罩起起茫茫的神秘,把生命的光芒暗淡!
    在这个充满壮丽的美和悲凉的情的世界里,要检讨世界的生成演化和人类的流源,是不可能忽视对语言的检讨。
    生命的存在性书写和生命的生存性书写都与语言血肉相连。可以这样讲,没有语言,是不可能有生命的存在性书写和生命的生存性书写。
    世界就是语言!生命的诞生就是语言的更新。
    世界就是语言!人类对自然的走出就是语言向世界展开了更新的言说。
    语言创造了生命的世界,语言分有了世界,使这个混沌的世界获得了层次和色彩。
    语言开辟了人的创世纪,把天空染上了彩虹,将大地撒满了阳光。从此,渺小的人获得了独立的伟大和创世纪的荣光。
    对于弱小的人类,其意志的昂扬,其情感的浏亮,其心灵的空阔,其智慧的光芒.......全因为语言的照亮!语言是世界之光,生命之母,人类之神!没有语言,世界将是一片黑暗,生命不可能突现自我,人类绝不会迎来对自我的照亮。
    由于人类通过语言的创世纪,生命获得了其存在的书写性命运;由于世界的语言化,生命的生存不得不走被书写的道路。因而,语言是生命绵绵不断的走出世界和无休无止的走进世界的出口和入口。
    面对人的存在和生存,世界总是在被形式化;面对世界和世界上所有的生命,人总是在形式化。世界的形式化,人的形式化,不仅源于语言的作崇,更在于世界与生命、自然与人之间的相互书写性和互为的被书写性--所形成的生存语义的回旋与律动。
    世界是在场的。生命是在场的。人是在场的。世界、生命、人的在场性,在于它们的历史性存在,更在于它们的此在性生存。由于其存在的历史性,语言变成了漫无边际的汹涌的海浪;因为它们的此在性生存,语言又成了堵截洪水的堤坝。世界、生命、人,就是在这种生生不息的疯狂喧哗和冷酷对抗的""场""中相互进入,互为遮蔽 ,共同照亮!






    作者:唐代兴 [2001-11-30 9:57:39]


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    09-08-19 影视 匿名
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  • 新批评在中国的命运四 

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    "四、结语

    九十年代以来,大陆文学批评界经历了短暂几年的表面繁荣。各种""后现代""的批评理论纷纷登场,文学批评家则纷纷变成了文化批评家,批评文本脱离了文学文本,不再拘泥于对作品的阐释,而成为形形色色政治、文化理论的扬声器。文学创作则流派林立,文坛新秀努力寻找新的西方话语理论为自己的创作贴上合法性的标签,而不顾及他们的创作是否真正构成对艾略特所说的""文学秩序""的变革。""文学性""再一次受到冷落。令人尴尬的是,阅读当代文学作品的人似乎越来越少,诗人比读诗的人却还要多。

    面对这种令人困惑的状况,一些学者发出了忧虑和警告:我们的批评患上了""失语症""。所谓""失语"",是指当今文学批评在西方话语霸权面前丧失自我话语的权力。在文学批评现代转型和建构的过程中,在相当一段时间里,我们肯定离不开对西方话语的借鉴吸纳,而这又必须有一个从""生硬学舌""到""杂语共说"",然后再到""化合创新""从而建立新话语的过程。然而当下文学批评最紧迫的问题,在于我们的批评面对当今的生活现实和文学现实,作不出应有的切实负责的价值评判。文学批评就其本质而言,恰恰在于价值判断和意义分析。当今的文学批评,却愈来愈""个人化""、""私语化"",变成一种智力写作、技术写作或文本游戏。一些文学批评似乎过于追求个人趣味而拒绝社会责任,过于注重自我表现而摒弃价值判断,过于讲究话语风格和表达技巧上的个性化与创造性,而愈来愈疏离批评的本来意义,使文学批评的""失语""现象愈来愈严重。因此我们的文学批评应该回到现实语境中来,面对我们的社会现实和文学现实发言,作出价值判断和理性分析。这不仅是不断提高广大人民群众文学素质和趣味的需要,也是促进创作的真正繁荣、产生文学精品的有力保证。在这个现实的意义上,重新发掘和审视新批评合理的内涵,运用其行之有效的方法论,积极展开对当下具体文学作品的描述和评价,我认为对矫正时弊有重要的作用和意义。雷奈·韦勒克曾经撰文指出:新批评在捍卫""文学标准""和""批评标准""两方面进行过""英勇的战斗""。面临当今价值失范的文坛,我象他一样期望着,""这种战斗将来不得不再进行一次""(19)。

    一九九九年四月

    主要参考书志和论文篇目:

    《文学理论》(雷·韦勒克、奥·沃伦著,刘象愚等译,三联书店1984年11月初版)《英国现代诗选》(查良铮译,湖南人民出版社1985年5月初版)《小说鉴赏》(克林斯·布鲁克斯、罗伯特·潘·沃伦著,主万等译,中国青年出版社1986年6月初版)《新批评--一种独特的形式主义文论》(赵毅衡著,中国社会科学出版社1986年8月初版)

    《当代西方文学理论导引》(罗里·赖安、苏珊·范·齐尔著,李敏儒等译,四川文艺出版社1986年11月初版)《""新批评""文集》(赵毅衡编选,中国社会科学出版社1988年4月初版)《新批评》(史亮编,四川文艺出版社1989年5月初版)《唐诗的魅力》([美]高友工、梅祖麟著,上海古籍出版社1989年初版)《艾略特诗学文集》(王恩衷编,国际文化出版公司1989年12月初版)《文学批评原理》(瑞恰慈著,百花洲文艺出版社1992年2月初版)《朦胧的七种类型》([英]威廉·燕卜逊著,中国美术学院出版社1996年10月初版)

    杨扬:《先锋的遁逸》(载香港中文大学《二十一世纪》一九九五年六月号·第二十九期)蓝桦:《布鲁姆的新著<西方经典>》(同上)刘擎:《后现代主义的困境--苏卡尔事件的思考》(同上,一九九八年六月号·第四十七期)许纪霖:《启蒙的命运--二十年来的中国思想界》(同上,一九九八年十二月号·第五十期)

    James R.Bennett ,After and beyond `New Criticism'.Style,Winter92,Vol.26Issue 4.

    James Gollin ,Cleanth Brooks remembered.American Scholar,Spring95,Vol.64Issue 2.

    Leonard F.Dean ,A remarkable man ,a worthy biography.Sewanee Review,Spring97,Vol.105Issue2.

    John L.Idol,Cleanth Brooks:Teacher,new critic,Faulknerian.Southern Literary Journal,Spring97,Vol.29Issue 2.

    Joseph Blotner,Remembering Cleanth Brooks.Southern Review,Summer97,Vol.33Issue 3.

    Louise Cowan,Brooks and Warren:Understanding poetry in the new age.Southern Review,Autumn97,Vol.33Issue 4.

    James Justus,Undestanding Brooks and Warren.Southern Review,Summer98,Vol.34Issue 3.

    Stephen Gurney,The well-wrought critic.Modern Age,Winter98,Vol.40Issue 1.

    Harold B.Mcsween ,Cleanth Brooks:Courtly enigma .Virginia Quarterly Review,Winter98,Vol.74Issue1.

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    09-08-19 资讯 匿名
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  • 地矿论文明史国民性鲁迅与科技史研究之二  

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    "在《而已集·革命时代的文学》中,鲁迅曾明确地表示过:""我首先正经学习的是开矿, 叫我讲掘煤,也许比讲文学要好一些。""足见他对自己所掌握的地质矿物学知识,一直 都充满了自信。那么,我们今天该怎样看待他在这方面的研究成绩和著述呢?

    的确,鲁迅在南京江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂学习时,非常刻苦认真,不仅手 抄数学课本,在当时的教材《金石识别》的书页空白处,留下了很多听课笔记、学习心得 等等,还曾花了很长时间把英国著名地质学家赖尔的《地学浅说》译文抄录、装订成两大 本,连书中精密的地质构造图都描摹了下来。我们知道,正""是赖尔才第一次把理性带进 地质学中,因为他以地球的缓慢的变化这样一种渐进作用,代替了由于造物主的一时兴发 所引起的突然革命""。恩格斯:《自然辩证法·导言》。

    这种地质学理论,对于鲁迅当时学习、掌握达尔文的进化论帮助很大,也为他后来撰写地质学著作奠定了唯物主义认识论的思想基础。 《中国地质略论》一文发表于1903年8月出版的《浙江潮》杂志第八期,署名""索 子"",是《中国矿产志》一书的缩写。完成于1903年至1905年间的《中国矿产志》(附 《中国矿产全图》一幅),由上海普及书局于1906年5月出版;同年12月,增订再版;1907 年1月增订三版。在8个月内,连续出版3次,可见在当时产生了很大的影响。为了写作这 部专著,鲁迅""特搜集东西秘本数十余种。又旁参以各省通志所载。撮精删芜。汇为是 编""。③

    参见唐:《鲁迅全集补遗续编·〈中国矿产志〉广告》。

    尤其是鲁迅发现日本农商务省地质矿山调查局的秘本《中国矿产全图》后,""急转借 摹绘。放大十二倍。付之写真钢版以供祖国。图中并附世界各国地质构造图二张,尤便于 学者之参考""。参见唐:《鲁迅全集补遗续编·〈中国矿产全图〉广告》。

    鲁迅还为此书的出版亲撰广告,评价它""搜辑宏富。记载精细"",""实吾国矿学界空前之作""。③

    鲁迅当时计划把这项编著《中国矿产志》的工作继续进行下去,力求详细、全面而精确。在第三版出书时又特地刊登了《〈中国矿产志〉征求资料广告》:""……惟望披阅是书者,念吾国宝藏之将亡……凡有知某省某地之矿产所在者,或以报告,或以函牍,惠示仆等……则不第仆等之私幸,亦吾国之大幸也。""鲁迅具体开列出所需资料的详细要求:""现用资本若干,现容矿夫若干,每日平均产额若干,销路之旺否,出路之便否""等等。参见唐:《鲁迅全集补遗续编·〈中国矿产志〉征求资料广告》。 这里,充分表现出一位地质科学工作者的严谨学风和在当时堪称世界一流的专业水平。 《中国地质略论》共分六章。第三章""地质之分布""以""康德拉普拉斯星云说""为 理论基础,系统介绍了至今公认的各个地质年代及其生物情况:在原始代(或太古代,Archean Era)的劳伦纪(Laurentian Period)和休伦纪(Huronian Period)基本上没有什么生物,但通常已有了金、银、铜、宝石等矿物质的存在。鲁迅据此推测我国""黄海沿岸地方,亦当如是""。② ③ ④鲁迅:《中国地质略论》。

    科学的发展证明,这是有一定道理的。在古生代,生物由简至繁,由水生过渡到陆生,由两栖动物到爬行动物,又逐渐进化到高等生物。鲁迅说这正是大自然""自著之进化论""。达尔文的进化学说不过是""抄袭""大自然而已。这充分显示了他在当时具备明确的唯物史观,并初步掌握了实证科学的考察研究方法。②

    他还指出:古生代的矿藏最为丰富,尤其是中国大陆的煤炭,""蔓延分布""到处都有,总储量远远超过欧洲,堪称世界第一。鲁迅生动地描述了中生代侏罗纪时期,恐龙奇形怪状,称霸于陆地,长牙齿的大鸟,在天空飞翔,认为""自有生物以来,未有若斯之瑰奇繁盛者""。 ③

    而新生代的第三世(Tertiary Period)也产煤,""然以新成,故远逊于石炭世""。④

    接着又以整个第四章详细考察了中国地质发展史。  当时,西方地质学和地理科学研究领域中,充斥着地理环境决定论、人地关系论和人 类地理学等唯心主义观点,为帝国主义列强的侵略扩张提供理论根据,流毒甚广,对中国 的有关学科建设也产生了很坏的影响。如1908年张相文编的一本《地文学教科书》中, ""生物界""一篇就大力宣传崇洋媚外的""人种优劣论""和地理环境决定论,客观上为帝国主 义的侵略舆论张目。鲁迅则彻底摈弃了地质地理学中的唯心主义糟粕,明确指出:  地质学者,地球之进化史也;凡岩石之成因,地壳之构造,皆所深究。取以贡中国,则可知栾然尘球,无非经历劫变化以来,造成此相;虽涵无量宝藏,足以缮吾生,初无大神秘不可思议之物,存乎其间,以先配吾人之命运。鲁迅:《中国矿产志》。 这种唯物史观的地质学思想,在当时是弥足珍贵的,也决定了鲁迅的科学思想必然表 现为一个相互关联的有机整体。他的地质学研究在《人之历史》篇中,与生物进化论、种 系发生学说结合在一起,详细地指出:""以古生物学个体发生学及形态学证人类之系统,知 动物进化,与人类胎儿之发达同,凡脊椎动物之始为鱼类"",发生于地质学上的古生代志留 纪,后来发展为泥盆纪的肺鱼,石炭纪的两栖类,二迭纪的爬虫类,以及中生代的哺乳动物 ,到""近古代第三世,乃见半猿,次生真猿,猿有狭鼻族,由其族生犬猿,次生人猿,人 猿生猿人"",最后才发展成会说话的人。""此皆比较解剖个体发生及脊椎动物所明证者也""。 这样,就完成了从单细胞生物到人类的发展系统,可以图表来表示:  鲁迅借这张图表,把人类进化和文明发展的历史与地质演化和考古年代紧密地结合 起来,科学地勾勒出一幅种系发生学的形象脉络。所以,他为《人之历史》设定的副题是 ""德国黑格尔氏(即海克尔笔者)种族发生学之一元研究诠解""。鲁迅在世纪初年的这些努力,为中国现代科技史研究,尤其是地质史、生物史等学科的建设,提供了相当扎实的文献基础和历史借鉴。 二

    鲁迅写于1907年的《人之历史》和《科学史教篇》,是我国最早的系统论述科学发展史的两篇具有科技史学科奠基意义的重要文献。今天读来,当然难免会感到有些地方需要修改订正,但只要联系世纪初年的中国社会现实,就会得到很大的历史启迪和思想教益。这也是鲁迅的早期科学研究和科学史著作的一个重要特点。(以下引文均出自上述二篇论文)

    最初,鲁迅的科学思想及研究工作,还是和""医学救国""、""实业救?quot;、""工业救国""联系在一起的。这种拯救民族、振兴中华的爱国主义情怀正是鲁迅从事科学史研究的思想起点和力量源泉。1903年发表的《中国地质论》的结论中,提出了中国衰败、""救之奈何""的问题。鲁迅当时的答案是:""结合大群起而兴业"",则会""工业繁兴,机械为用,文明之影,日印于脑,尘尘相续,遂孕良果""。鲁迅认为持续不断地发展工业、矿业,繁荣必有成效,也可以阻止并抵抗帝国主义列强的侵略野心,所以,在《科学史教篇》里,鲁迅赞颂""科学者,神圣之光,照世界者也,可以遏末流而生感动。时泰,则为人性之光;时危,则由其灵感,生整理者如加尔诺,生强者强于拿破仑之战将?quot;。他以1792年法国大革命时抵御普鲁士、奥地利等强敌的战争为例,突出了科学家卡诺、蒙日用科学""振作其国人""、""震怖其外敌""的伟大历史作用。为了解救国家危难,""尽其全力,竭其智能,是兵士不足,则补以发明,武具不足,则补以发明"",从粪土中提炼硝石造火药,终于使国家转危为安。鲁迅总结说:""知有科学在,而后之战胜必矣""。举证这个例子,鲁迅也是想以科学来振作国人,促使中华民族早日卓立于世界民族之林。 

    把科学兴衰与国家安危联系在一起看问题,是鲁迅早期科学研究与科学史论著中一贯 坚持的思想特色。在1903年发表的《中国地质略论》中,鲁迅讴歌祖国的""广漠美丽""和 悠久灿烂的历史文明;同时又深切地痛惜炎黄子孙的愚弱,""昏昧乏识,不知其家之田宅货 藏,凡得几何"",而怕开矿破坏""风水宅相"",所以不敢兴办矿业。鲁迅批判这是""至愚""地 ""力杜富源"",甘堕地狱。帝国主义列强派出探险家深入我国内地大肆窃取我国的地理、地 质学资料,已是""垂涎成雨,造图列说,奔走相议""。由此,鲁迅敏锐地看到了中国存在着 像印度那样沦为英国殖民地的现实危险。他认为,这固然是由于历代反动统治者的专制""经 营养成""的,但也有""地质学不发?quot;的缘故。接着,鲁迅历数近代以来,西方人如德国 地理学家、旅行家李希霍芬(Ferdirnand Von Richthofen1833-1905),匈牙利伯爵式奚尼(B.Szechenyi)和洛川(L.Loczy)以及俄国地质、地理学家奥勃鲁契夫(Bπaπumup AφaHacbeBHy OσPyeB1863-1956)等人,对我国广阔区域进行侵略性的地质考察和科学资料窃取活动。鲁迅以""利忒何芬""(即李希霍芬)为例,说明他在我国东北部的地质探察,包含着帝国主义的侵略祸心:""毋曰一文弱之地质家,而眼光足迹间,实涵有无量刚劲善战之军队。""""利忒何芬""的《中国》一书及其考察报告里说,""意曰支那大陆,均蓄石炭,而山西尤盛。然矿业盛衰,首关输送,惟扼胶州,则足制山西之矿业,故分割支那,以先得胶州为第一?quot;。正是""利忒何芬""的出谋划策,导致1897年德国强租我国胶州湾并修筑了胶济铁路。鲁迅以犀利的目光,透过近代史上的重重迷障,洞察到地质勘探与国家主权之间的利害关系,揭穿了所有帝国主义国家派遣""探险""、""考察""人员的罪恶本质,指出那些披着""科学""外衣的所谓""探险家"",实质上是帝国主义列强侵华的先遣别动队,如果放任他们在我国到处恣意妄为,势必导致丧失祖国的领土主权和丰富的矿藏资源,中国将会由""多矿产""、""无矿业""变而为""有矿业""、""无矿产"",成为帝国主义的资源奴仆。应该说,这是鲁迅早期科学研究中的一项伟大发现:既揭露了帝国主义的侵略本性,又启发了反帝爱国的社会觉悟,形成了鲁迅地质学研究的显著时代特色。这也是值得我们子孙后代永远记取的宝贵历史遗产。 19世纪后期,西方一些资产阶级学者伪造历史,炮制了""中国文明西来说"",胡诌中国的文明来源于西亚。当这种谬论20世纪初年流行到日本后,当时不少中国学者(甚至包括章 太炎)都一度认为是一种新奇可赏的""学说""。而鲁迅则奋力批驳了这种谬论,在他的地质学论著中,不仅赞颂祖国是""世界之天府,文明之鼻祖"",还肯定了中国历史上""凡诸科学,发达已?quot;:

    中国矿产,富有既如是。故帝轩辕氏。始乎铜于首山。善用地也。唐虞之世。爰铸金银铅铁。逮周而矿制成。厥后则战国以降采丹青。南北朝以降采矾石。唐以降采煤炭。及宋乃弥多。比明而益盛。业亦大矣。降及今兹。亦具矿制。  鲁迅还从矿物学的角度,具体分析了中国的炼铁术""与欧西数世纪前者。犹无甚异耳。 特铁质则纯良甚。经土法制炼后。不逊瑞典产。盖因矿悉褐铁及镜铁故也""。

    总之,如果我们的鲁迅研究工作者能够更多地掌握一些科学尤其是医学、植物学、生理学、地质学、矿物学方面的知识,可能从鲁迅早期的科学研究与科学史著作中还能发现其他一些更为重要的东西,并充分地认识到鲁迅思想中的科学""精灵"",在""五四""新文化运动和鲁迅关于""国民性""的社会批评与历史研究中都发挥了重要的制导作用,产生了很大的社会影响。

    三

    马克思和恩格斯说过:""我们仅仅知道一门唯一的科学,即历史科学。历史可以从两方 面来考察,可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是密切相联的。只要有人存在,自 然史和人类史就彼此相互制约。""马克思、恩格斯:《费尔巴哈》,载《马克思恩格斯选集》第1卷,第21页注①。因为人是由动物进化而来的,他是自然的产物。人类的社会历史进程,也仍然离不开自然环境地球正是由于这种地理环境的差异,才决定了人类(东西方)文明在物质生产和生活方式、民族体质、社会结构、历史发展与文化心理上的种种不同。至今为止的文化人类学、体质人类学等等,都提供了大量的科学实证。所以,我们要从决定和影响人类社会发展的客观的自然地理环境出发,探讨鲁迅对于东西方文化比较和""国民性""问题的发掘、研究及其思想衍化,目的也是为了突破那种就文化谈文化,就思想谈思想的""精神循环""模式的思维定势,向决定意识形态的经济基础的客观自然基础地理环境深入迈进;而不是倒退回唯心主义、形而上学?quot;地理环境决定论""。这只要联系马列主义的经典论述和鲁迅的地矿学著作,是不难具体说明的。

    比起主张地理环境直接决定人的生理心理特征,从而决定了社会制度的孟德斯鸠来,富 有历史感的辩证法大师黑格尔着实前进了不少。他认为地理环境是人类历史的精神演进的 舞台,大致分为三种:一是拥有广阔草原的高原地区,主要生活着随季节变化而逐水草迁 徙的游牧民族。他们时常集聚在一起袭击平原地区,掠夺财富。二是大河流域的广大平原 地带,定居着农耕民族,由于农业生产的季节规律性和生活稳定性,造成了墨守成规、重 土安迁等传统习惯,大一统的帝国往往就是建立在这种农耕居民的精神惰性上。三是沿海 地区,这里的居民相对而言保守性少,文化程度较高,富于向未知领域挑战的创新精神,往 往形成推动世界历史前进和人类文明发展的先进力量。当然,黑格尔这里描述的,还是在 当时的条件下他所能认知的历史现象,并以他的唯心主义的""历史精神""来概括古往今来, 明显地犯有形而上学和""欧洲中心论""的弊病。 马克思、恩格斯创立了唯物史观才第一次科学地阐明了地理环境与人类生产、生活及 社会发展的相互作用和依存关系。在《德意志意识形态》中,他们指出:""任何历史记载都 应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。""""这些自 然基础""是什么呢?就是""人们自身的生理特性""和""各种自然条件地质条件、地理条件、气候条件以及人们所遇到的其他条件""。参见《马克思恩格斯全集》第3卷,第23~24页。 列宁、普列汉诺夫继承、发展了马克思恩格斯的这种观点。在《哲学笔记》中,列宁 对普列汉诺夫《马克思主义的基本问题》所作的批注中就明确指出:""地理环境的特性决定 着生产力的发展,而生产力的发展又决定着经济关系以及随在经济关系后面的所有其他 社会关系的发展……在马克思看来,地理环境是通过在一定地方、在一定生产力的基础上 所产生的生产关系来影响人的,而生产力的发展的首要条件是这种地理环境的特性……"" 列宁:《哲学笔记》,载《列宁全集》第38卷,第459页。

    在中国,""五?quot;新文化的先驱梁启超、陈独秀、李大钊等人,都对地理环境影响、作用于中国传统社会、民族文化的问题,做过有益的探索。只是后来由于苏联哲学界的影响 主要是斯大林唯心主义的形而上学观点绝对否定普列汉诺夫有关地理环境与生产力关系的 唯物辩证观点,置马克思、恩格斯、列宁的有关论述于不顾,把这个问题简单地归类、等 同于""地理环境决定论""而大加挞伐,从而使中国理论界在很长一段时间里,很少立足于 自己特殊的地质地理条件,通过东西方文明古国的自然环境比较,在人、地关系的相互作用中,来分析、总结中国社会、历史文化的性质和特点。

    众所周知,以欧亚大陆中心的帕米尔高原为中轴,东亚和西欧这基本对称的两大区域 内,纬度和气候上四季的温差及降水量都差不多;都有曲折、漫长的海岸线和可航运的河 流;土壤的肥力与矿藏资源也大致相似。但是,近代以来随着科学技术的不断进步,西欧 发展进入了资本主义的现代社会;而13世纪前文化科技领先于世界的东亚大陆上的中国, 却在资本主义的发展历程上一再迟滞、落后,并成为帝国主义列强欺凌、侵吞的对象。

    这又是因为什么呢?可以说,自上个世纪末戊戌变法至今以来的一代代力图拯救中华 民族的志士仁人面对这个巨大的历史悖论,都在不同程度上作出过各自不同的严肃思考。鲁 迅也不例外,尽管直到晚年他才真正从思想理论上把辩证唯物主义贯彻到底即从唯物史观出发,深入到经济基础和这一基础赖以产生形成、续存衍化的地理环境的客观规定性,来认识中国社会、历史文化及其国民性格的种种本质属性。在这以前,几乎是从他留日后期开始,他对""国民性""的长期关注、论析基本上还是侧重于思想和政治的层面上。鲁迅曾对中日历史、中日两国不同?quot;国民性""进行过认真比较和长期的思考、研究,于晚年才得出这样一个带有结论意味的观点:

    日本国民性,的确很好,但最大的天惠,是未受蒙古之侵入;我们生于大陆,早营农业,遂历受游牧民族之害,历史上满是血痕,却竟支撑以至今日,其实是伟大的。《书信·致龙炳坼》(1936年3月4日)

     鲁迅的这个临终前的结语,大大地超越了他以往从精神、意识层面直接考察""国民 性""的文化批评和社会批评,而是立足于生产方式、经济基础并由此追溯到影响甚至决定 社会进程的地理环境、客观条件等等。我们知道,日本是亚洲唯一没有沦为殖民地、半殖 民地而通过自身改革向现代过渡并获得成功的国家。自14世纪初叶结束了镰仓幕府的统治,

    日本很快迎来了自己民族的文化勃兴。到17世纪开始的江户幕府经过260多年的励精图治,给日本带来了政治、经济、文化上的稳定和繁荣,城市贸易发展迅速,人口倍增。东洋日本的现代化历程除了其他因素以外,与西洋英国大体对称、相近的海岛型地理环境及历史条件,也应该视为一个重要的原因。鲁迅正是从这一点出发,更深刻地辨析中日民族不同 的国民精神及其自然条件的客观属性。

    现在,让我们回头再看鲁迅早年旅日期间撰写的地质学、矿物学以及科学史论文,就 不难发现:年轻的鲁迅以他当时历史条件下堪称一流的科学及科技史研究,为终生奋斗在 思想文化战线,奠定了坚实的唯物主义世界观的理论基础。因此可以说,鲁迅在考察国民 性格,作为精神界之战士的征途上,所达到的高度、取得的成果,与他早年的科学研究密 不可分。面对拯救民族危亡这个时代命题,鲁迅交出了一份理论结合实际、关系祖国现代 化前途命运的出色答卷!在今天尤其值得我们认真地回顾并学习。

    四

    马克思、恩格斯曾经说过:""外界自然条件在经济上可以分为两大类:生活资料的自然 富源,例如土壤的肥力、鱼产丰富的水等等;劳动资料的自然富源,如奔腾的瀑布、可以 航行的河流、森林、金属、煤炭等等。在文化初期,第一类自然富源具有决定性的意义;在 较高的发展阶段,第二类自然富源具有决定性的意义。""参见《马克思恩格斯全集》第23卷,第560页。

    显然,在人类文明的初始阶段,以种植、狩猎、捕捞作为获取生活资料的主要手段,""第一类自然富源具有决定性的意义""。当人类逐步向近、现代社会等""较高的发展阶段""迈进的时候,⒔煌ā⒁笨笥绕涫悄茉纯⒌鹊榷汲晌匾墓丶砸蛩兀蔷梅⒄沟拿觥B逞傅目蒲а芯考奥壑俏耸视κ澜缦""较高的发展阶段""进化,围绕矿产、煤炭这个现代社会的经济命脉,从祖国乃至全球的地质地理环境的构造与比较入手,立足于意识形态的客观条件和成因,进而揭示了中国社会历史、文化传统和国民精神中积淀的种种弊端。 《中国地质略论》首先感叹中国""无一幅自制之精密地质图(并地文土性等图)"",导致帝国主义列强""得而挞楚鱼肉之""。可是炎黄子孙兄弟同胞之间,""则争镏铢,较毫末,刀杖寻仇,以自相杀"",甚至""引盗入室"",出卖祖国的矿产资源。鲁迅认为其原因之一就是""地质学不发达"",所以他才""著为短篇,报告吾族""?quot;中国大陆里面之情状""。他指出中生代形成的广阔中原""即为历代枭雄逐鹿地,以造成我中国旧史""。""入新生代之初"",才逐渐形成了""大发育于中国""的黄土。凡此种种,都直接或间接地反映了地质土壤条件决定了农耕文明作为经济基础,对人类社会活动的制约作用。接着,鲁迅又指出煤""与国家经济消长有密接之关系"",是足以""决盛衰生死之问题""。他列出图、表,详细考察了当时地质资料所显示的43处煤矿,和尚未探明的多得""不知几许""的巨大煤矿储量。然而,鲁迅深深惋惜同胞们""麻木罔觉"",不知道帝国主义列强侵华,在很大程度上都是为了中国的宝贵矿产(如煤炭)资源。这样,他?quot;将来工业盛衰"",几乎都取决于占领中国的""得失""。于是,鲁迅在""结论""部分号召:""吾侪固犹是中国之主人"",应当""结合大群起而兴业"",开矿山办实业,自力更生,以抵制外国侵略者的经济掠夺。鲁迅的这些主张,既抨击了帝国主义的贪婪野心,又针对中国社会现实,批判了愚昧落后的国民性格。他对煤炭等矿产资源的重视,作为一种科学远见已被现代社会历史发展所证实。

    鲁迅的地质、矿产学研究,是往往与人类文明发展的历史时空紧密结合在一起的。中国的地形结构和位置比较封闭。东南临大海,西北是沙漠、雪山和人迹罕至的西伯利亚荒原。针对这种三面山海环绕、较为远僻的地理位置,和保守内向型的民族文化心理,鲁迅 在《中国地质略论》中列举了种种令人痛心的""现象如是""以后,明确指出:""虽弱水四环,锁户孤立,犹将汰于天行,以日退化,为猿鸟蜃藻,以至非生物。""这与他在《人之历史》中一再阐明的""种系发生学说""强调对客观环境的适应、协调是一致的。这种进化论思想发展到""五四""时期,便成为鲁迅批判封建文化的理论武器。由于近代以来的中国封建王朝实行""闭关锁国""政策,自以为关起门来借助于地理隔绝的山海""天险"",可以永保太平,延续""上国天朝""的家天下美梦。1793年,清乾隆皇帝复英王乔治三世的信中,自?quot;德威远被,万国来王"",""无所不有""。因而断然拒绝了英方关于互通贸易、设立长驻使节等要求。1840年以后,正像马克思指出的那样:""英国的大炮破坏了中国皇帝的威权,迫使天朝帝国与地上的世界接触。与外界完全隔绝曾是保存旧中国的首要条件,而当这种隔绝状态在英国的努力之下被暴力所打破的时候,接踵而来的必然是解体的过程。""马克思:《中国革命和欧洲革命》,载《马克思恩格斯选集》第2卷,第3页。五四时期,

    鲁迅也指出:由于历史的发展,时势转换,过去的""天险""已化解无存,""关门也不过一梦""。《热风·随感录四十八》,载《鲁迅全集》第1卷,人民文学出版社1981年版,第336页。鲁迅正是从地理环境的角度来考查自然条件与社会历史的依存关系和相互影响的。 中国今天的领土面积经最新科学测量的数据是1045万平方公里参见1986年4月20日《信息日报》,经证实:我国领土面积不是960万平方公里,而应为1045万平方公里,其中陆地940万平方公里,岛屿75400平方公里,滩涂12700平方公里,内海693000平方公里,领海22万平方公里。。从体质人类学来看,大致以北纬30度为界,南方人和北方人在血清血型、遗传基因上存在着明显的差异,说明中华民族至少存在着南北两大发源地。参见赵桐茂《中华民族的起源:四十个中国人群免疫球蛋白同种异型分布》。就经济发展、社会生活水平来看,自新石器时代中期以后到公元8世纪中期的唐""安史之乱""以前,是北方黄河流域高于长江以南地区。此后则相反。近代以来,东南沿海地区商品经济发达,而中、西部地区渐次滞后。从文化人类学来看,由于地域环境和文化氛围的差别,深深影响着各地人们的心态、性格与风俗人情,甚至同一种戏曲也会因此而发展形成明显的区域特色。如元、明时起源于江苏昆山的昆曲,流传于江浙一带称""南昆"",风格细腻抒情,婉转轻徐,俗称""水磨腔""。而流传到北方则发展成粗犷豪放、嘹亮高昂并注重武打?quot;北昆""。其他还有现代文化史上的""京派""与""海派""等等。鲁迅曾总结南、北方中国人的性格、气质与文化心理上的差异说:""据我所见,北人的优点是厚重,南人的优点是机灵。但厚重之弊也愚,机灵之弊也狡。所以某先生曾经指出缺点道:北方人是'饱食终日,无所用心';南方人是'群居终日,言不及义'。就有闲阶级而言,我以为大体是正确的。""《花边文学·北人与南人》,载《鲁迅全集》第5卷,人民文学出版社1981年版,第435~436页。鲁迅还从地域文化差异的角度来分析中国社会历史发展的不平衡,以及相互影响、相互交融的保守性与连续性。他在""五四""时期就指出中国历史进化中存在着""两种很特别的现象"",""一种是新的来了好久之后而旧的又回复过来,即是反复;一种是新的来了好久之后旧的并不废去,即是羼杂""。《中国小说史的变迁》,载《鲁迅全集》第9卷,人民文学出版社1981年版,第301页。

    发展到近代,""中国社会上的状态,简直是将几十世纪缩在一时,自油松片以至电灯,自独轮车以至飞机,自镖枪以至机关炮,自不许'妄谈法理'以至护法,自'食肉寝皮'的吃人思想以至人道主义,自迎尸拜蛇以至美育代宗教……这许多事物挤在一处,正如我辈约了燧人氏以前的古人,拼开饭店一般……四面八方几乎都是二三重以至多重的事物,每重又各各自相矛?quot;。这正是由于中国地域辽阔,民族、人口众多,加上交通闭塞、信息交流不发达等等客观原因直接造成的。在""五四""时期,鲁迅已经充分认识到了地理环境作为一项重要的先决条件,影响甚至制约中国传统社会文化的特点。他指出:""要想进步,要想太平,总得连根的拔去了'二重思想'。因为世界虽然不小,但彷徨的人种,是终竟寻不出位置的。 ""《热风·随感录五十四》,载《鲁迅全集》第1卷,人民文学出版社1981年版,第416~417页。

    总之,从中国特定的地理环境、自然条件出发,来探讨鲁迅对传统文化及国民性格的批判, 可以深入考察鲁迅早期地学著作的重要时代价值;也充分说明了鲁迅的科学、科技史研究与 他长期关心的国民性问题之间,具有一定程度的密切联系。这既内在地表现了中国迈向现代 社会以来,""赛先生""作为理论基础和时代旗帜的精神制导力量,也生动地展示了鲁迅思想 及其不断发展、深化的个性魅力。到1930年,他则明确告诫我们:""沙漠之逐步南徙,营 养之已难支持,都是中国人极重要,极切身的问题,倘不解决,所得的将是一个灭亡的结局 ,可以解中国古史难以探索的原因,可以破中国人最能耐苦的谬说,还不过是副次的收获罢 了。""

    《二心集·〈进化和退化〉小引》,载《鲁迅全集》第4卷,人民文学出版社1981年版,第195页。

    五

    在历史悠久的文化传播和教育体制中,无论是西方柏拉图的学园、亚历山大博物院,还是中国唐代的国子监和宋明时期诸书院,科学都基本上被排斥在外,虽然古希腊罗马也曾有过科学的短暂辉煌,但在 17、18世纪以前,科学基本上是作为""神学的婢女""或""古典文科的工具""而存在;面对根深蒂固、权尊势重的人文经典,稚根嫩叶的科学显得软弱无力。直到哥白尼、伽利略、波义耳和牛顿的历史贡献,促成近代科学发生了革命性的飞跃;尤其是那些对天主教心怀不满的新教徒们,以科学的实用功利价值为武器,标举起""知识就是力量""、""科学就是财富""的口号,才从根本上有力地冲击、动摇了古典文科的世袭地位和统治 基础。经过一个多世纪的斗争,科学终于在文化传播尤其是学校教育中取得了勿庸置疑的胜 利。然而,由于科学强调突出自身在物质领域里的实用性和功利性,疏忽乃至放弃了本不亚 于人文学科的理性价值等文化功能,致使科学传播及其教育体制具有公开的非人文导向和功 利主义、实用主义的性质。在""西学东渐""传到中国的时候,也正是这一部分""实用""的内 容,才最容易被国人所认可而接受。如数学家杜知耕依照《几何原本》""删补""成的教科书 《几何论约》,剔除的恰恰是欧几里德体系的精髓公理学思想,而只保留下一些零散、实用的几何命题。至于洋务派们倡言什么""中体西用"",更是以现实功利的""筛子""把科学价值整体潜涵于精神领域的宝贵财富彻底遗漏并流失了。

    这样,到鲁迅所面临的那个时代,科学的对象与价值,应该首先定位于物,还是定位于人?这只要联系20世纪以来日益严重的环境污染、生态失衡、资源枯竭、气候反常等等""全球性灾害"",就不难理解,这实质上是一个关系到全人类和整个地球生死存亡的 重大""现代性""问题!鲁迅正是在这个问题上,通过他的科学研究和科技史著述,表明了 他的现代科学人文化的原则立场和遵循唯物辩证法建设中华民族科学文化的可贵努力。 在《说钼》里,他始终从物质与精神之间的影响和作用来把握二者不断变化、发展的辩证关 系。开篇就指出""X""射线的确证,将导致""思想宏大革命之风潮""的""日益磅礴""。

    研究新的物质元素,又会在思想解放的基础上,取得新的收获(""相率覃思,冀获新质。 乃果也驰运涅伏,必获报酬"")。鲁迅正是从科学研究与思想超越的连续性及其发展中,来 理解""镭""这一科学发现的价值意义和社会文化功能的。他指出:从对X射线的研究开始 而发现了镭射线;又由镭射线的研究,产生了电子说。于是人类关于物质结构的概念,受 到极大震动,发生了根本性变化。他认为这是集中了人类的智慧,""吐故纳新""的结果。

    《科学史教篇》更是处处结合人类社会的发展和民族文化的命运、特征等等精神价值方 面,来阐述科学进步的历史过程及其人文景观。首先,鲁迅认为详细考察""科学历来之绳 迹"",必须重视其中人类""勤劬艰苦""的种种""教训"";前人""研索天然,不肯止于肤廓"" 的科学追求,与近世学者相比也分不出什么优劣(""方诸近世,直无优劣可言"")。他讲到中 国的""维新""人士,仅仅偏""重有形应用科学""尤其是应用技术,并且还妄作粉?quot;涂泽"" 。鲁迅语重心长地说,假设只被那些最明显的实利所迷惑,模仿其肤浅的技术,就必然会事 与愿违,""反本心而获恶果""。因为这样的民族能够久存的,""盖于文明政事二史皆未 之见也""。在《文化偏至论》里,鲁迅还针对""人惟客观之物质世界是趋"",结果""物欲来 蔽,社会憔悴,进步以停""等""十九世纪文明一面之通弊"",联系""中国在昔,本尚物质而 疾天才""的文化传统,指出""角逐列国是务,其首在立人"",""乃必尊个性而张精神"","" 掊物质而张灵明""等等,鲁迅:《文化偏至论》,载《鲁迅全集》第1卷,人民文学出版社1981年版,第53页,第57页,第46页。也都是强调人类精神因素的重要地位和关键作用。

    鲁迅认为科学事业不仅仅是知识本身所决定的。他明确指出那种所谓科学工作应当与 道德力量分开的说法是不对的,假使真的脱离了道德力量单凭知识搞科学,其成就和结果 就""特可悯者耳""。鲁迅认为""科学发见"",常常受到""非科学的理想之感动,古今知名之 士,概如是矣""。并且由此才产生了近代的种种实际利益,""所谓十九世纪之物质文明"",""无不蒙科学之泽""。正是由于科学的发展如""洪波浩然"",才促使人们""精神亦以振,国民风气,因而一新""。鲁迅赞美科学家""仅以知真理为惟一之仪?quot;,""因举其身心时力,日探自然之大法而已"",""岂在实利哉""?在这里,鲁迅以人文理性来把握对科技进步的价值判断,与唯科学主义彻底划清了界线,堪称科技研究人文化的典范。无论在世纪初还是在今天读来,都具有以科学文化涵盖真善美领域的理论导向作用。因为科学通过真理性的知识体系及其认识方法而体现出""真""。又通过对真的追求及其对人类生存与发展的""合目的性"",与科学家的道德、意志等因素在实践中相作用而表现出""善""。科学成果的形式及科学活动中动力机制引发人们的情感效应而表现出""美"",这又返过来进一步拓展了品德和情感的认知范围和体验程度,并深化品德、情感的价值内容。因此,科学凝聚着真、善、美,它是真、善、美的统一。作为一种文化,科学具有全面的智育、德育、美育等社会意义和人文价值,它是更新、改造、纯洁并优化人的心灵的精神乳汁。

    从这个角度衡量鲁迅从事科学与科技史研究的努力,可以说也是一种思想革命式的""盗天火,煮己肉""。鲁迅""盗""的是西方科学知识、方法和科学精神的""天火"",发展到五 四时期,又与张扬""赛先生""的时代氛围融于一体,凝聚成一面""镜子"",清楚地凸现出 国民性格的种种病态,并给予科学的社会批评与文化批评,从而为炎黄子孙迈向现代化时代 所必需的科学文化建设,奠定了坚实的精神基础,开辟了广阔前途。这是他早期思想中的重要成果之一。鲁迅反对那?quot;革命,革革命,革革革命,革革革革……""式的思想模式,而把科学文化纳入到中国社会改造的历史建构中去,肩负起拯救民族危亡的时代重任,并为之奋斗终生。就这个意义来说,对于鲁迅的科学知识结构与早期科技史研究以及著述的估价,还应该予以充分的重视,尤其是鲁迅一直坚持从人而不是从物出发,来学习科学,研究科学,宣传科学。鲁迅在这方面的宝贵精神遗产,更有待于我们深入地发掘,以认识其重要的历史价值和现实意义。

    "
    09-08-19 文艺人物 匿名
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  • 现当代诗歌中的女性意识探幽 

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    "概要:诗歌作为心灵的一种呈现,在很大程度上透露了意识的流变 历程。在当前后现代主义甚嚣尘上的文化氛围里,女性诗歌一反过去女性话语缺席和半缺席的僵局,女诗人们自白,呐喊抗争,勇猛地拆解着男性话语中心的模式,在当代诗坛中竖起了自己的诗歌大旗。然而要在诗歌中寻找到自我的言说方式亦如女性要在生活中找到自我的言说方式一样困难。由于女性对生活体验的相对缺乏,女性诗歌中的苦难和不安意识就更多地集中于女性自身所熟悉的情感体验,甚而至于过份关照女性自身的身体体验和自身的命运。本文如下几方面阐述现当代诗歌中的女性意识:
    一, 写作及其语言的憩居:躯体写作的定位
    二, 黑夜意识:黑暗浸染的心
    三, 雄化的歇斯底里:抗争与理解
    四, 灰暗里飘摇的心:苦难与不安
    五, 女性视角的定位:男人、女人和世界
    关键词: 女性诗歌 女性意识 诗歌写作

    在现当代诗歌中,女性的主体意识总潜藏着艰辛和困惑,在自己走出自己,自己追逐自己中,女性诗歌中女性意识总飘摇着隐隐约约模模糊糊的雾团。于青说:“女性文学从昨天到今天,都没有走出这抹雾气所笼罩的怪圈”,①女性诗歌也一样,也未能幸免这种失重状态。诗歌作为心灵的一种呈现,在很大程度上透露了意识的流变历程。在当前后现代主义甚嚣尘上的文化氛围里,女性诗歌一反过去女性话语缺席和半缺席的僵局,女诗人们自白,呐喊,抗争,勇猛地拆解着以男性话语中心的模式,在现当代诗坛中竖起了自己的诗歌大旗。然而要在诗歌中寻找到自我的言说方式亦如女性要在生活中寻找到自我的言说方式一样困难。女性诗歌里的女性意识在步履维艰的迷茫中,同样凸现了女性生活中心灵的困惑。
    由于社会历史文化生理等的原因,女性比男性面临的更多。她们不仅要与男性共同面临一个苦难莫测的世界,还得面临一个由男性主宰操纵的世界。女性的心理不仅要承受来自客观世界的风霜雨雪,还得更多地承受来自男性世界的困惑和隔膜。面对世界的多重压榨,女性意识中的苦难体验和不安全感弥漫开来。这种苦难和不安来源于“女性对自身命运的困惑和对未来前程的莫测”,②它渗透于女性的主体意识中,对女性意识有着很重要的影响,在男性主义的历史中,女性本身并无历史,她们仅有的历更也是被男性界定的历史,“历史是一副男人面孔男人心思男人意志”,③在如此“男性化”的社会生活中,女性几乎没有机会参与社会生活,(包括文学创作),没有坚实的生活作基础,她们的历史也相对悬空。由于女性对生活体验的相对缺乏,女性诗歌中的苦难和不安意识就更多地集中于女性自身所熟悉的情感体验,甚而至于过份关照女性自身的身体体验和自身的命运。她们借用适合自我表达的“自白话语”,并将审视的目光转向女性的内心世界,从女性心理世界的探寻和思考中,生发女性本身的生存意义和价值――― 渴望获得女性的自尊;渴望女性能得到整个社会的理解和认同;渴望女性也能与男性一样在人生中扮演一个重要角色。当然,由于女性意识的特别和女性经验的独到,使得女性诗歌的写作有了女性独特风格的同时,有了说不清道不明的迷茫。我们随便翻翻翟永明、唐亚平、伊蕾,海男、张真、伊果,蓝色马蹄莲,伊俨,咕咚,小舞,桃子,flyingkite,黎阳等的诗,感受莫不如此。

    写作及其语言的憩居:躯体写作的定位

    “写作乃是一个生命与拯救的问题”,“写作是一个人终之一生一刻也不能放弃对生命的观照问题”。④文学写作是男性的事,也是女性的事。而在“女子无才便是德”的封建社会里,女性用写作的方式来抒发自己的情感,往往不被提倡,甚或受到压制。“就是一些开明的士大夫,也只允许女性写一些风花雪月的短诗小令”。⑤因此,历史上的女作家女诗人就那么屈指可数几个。即便在讲求男女平等的现代社会里,女作家女诗人也是不多见的。女性由于渴求世界,男性的认同和理解,或者作为抗争的一种手段,或者作为对世界介入的一种方式。她们苦苦寻觅一个切入点,写作便是她们找到的其中一个突破口。蓝色马蹄莲在谈到自己的体验时说“诗歌偶然闯入我的世界,以其特有的美让人感觉到精神世界的一切盈盈在握,一个空中楼阁,让我忘乎所以”。⑥于是乎,女性开始迷恋语言文字,写作意识强烈起来,女性由被讲述者,而成为讲述(写)的主体。女诗人在语言文字中遨游,把写作当作主动自觉的行为,当作生命中应有的部份。一如男性,写作成为了一种使命和责任。妇女与写作就这样深深联系起来,它使得作为男性特权的写作也成为女性的权利,尤其对知识女性来说,对写作的介入就成了女性寻找自己寻找世界的阵地。“抹去汉字的皱纹/在语言的荆棘中匍伏前行”(唐亚平《自白》),诗人对写作的介入是不畏艰险的,对唐亚平来说诗歌己成了她“生命存在的形式”。 “我写世界/世界才低着头出来/我写你/你才摘下眼镜看我”,“我还要写诗/我是狭隘房间星的固执制作者”(王小妮《应该做一个制作者》),“我拿自己的诗歌和母语/控制了外面的汽车声,频繁的干扰和失恋”(海男《我们拿它怎么办》)。写作作为女性进入世界的钥匙,成为女性寻找自我的一种方式和手段。《飞行》(赵琼)、《阴影己经来临》(海男)等也都表现了女性在写作意识里对自己,对男性,对世界的把握介入。
    女性要以写作对世界进行把握和介入,必须寻找到一个语言的憩居点,也就是语言必须寻找到一个适合自我乘载的主体,以便更好地对世界进行把握和介入。汪剑钊认为对女性生理特征的关注已成为当代诗歌中建立女性话语的一个据点。⑦这里的“生理特征”,其实就是“身体写作”的具体说法。在文学创作的过程中,女性处在一种失语的状态下,“她们还没有自己的话语,还没有一支真正属于自己的笔”。⑧在世界和男性世界的双重压榨下,女性写作被逼回了自身,甚至逼回了肉体。诗人们撤退到女性最熟悉的,最易直接感受的“自己的肉体上的体验”上(伍尔芙语)。西苏在《美杜莎的笑声》里认为女性写作的实践是与女性躯体和欲望相联系的,她说“妇女的身体有一千零一个遁向激情的门槛。”唐亚平把躯体当作“世界的依据”,当作“个人完美的所有”,“世界的所有”。她说:“当我有了怀孕的体会,当我有了儿子,自身的觉悟便一一体现”。⑨女性对自我身体体验的关注导致了身体写作诗歌的大量涌现。我国的女性诗歌在80年代后“自我发现”,“自我抚摸 ”(谢冕语) 的诗学形式也就是身体写作的表现。《你原意得到赞美吗》(伊蕾),《出梅入夏》(陆忆敏),《人生在世》(翟永明),《胎气》(唐亚平),《流产》(张真),《病因》(flyingkite)等都是对身体生长、发育、月经、怀孕等身体体验的表现。
    女性对世界的把握介入,在身体上充满了一种自虐和对抗 (有很浓的性色彩) 的味道。藏棣认为“当代最优秀的女性诗歌都深刻地触及了女性的性意识”, ⑩这在一定程度上受了美国自白派诗人西尔维亚谱拉斯 “挖掘潜意识,大胆地写隐私和禁忌”的影响。同时,男权社会的影响也不容忽视,如同孙绍先所说“女子在男权社会己经被压向自己最后的一点领地 ----性的权利。而男子在这个问题上依然以自我为中心向女性横施禁令。”(11)从而女诗人们便将性作为诗歌的一个重要关注点,把爱情当作伟大的事业。伊蕾曾自称“我的诗中除了爱情还是爱情,我并不因此而羞愧。爱情并不比任何伟大的事业更低贱。”(12)其诗在这方面作了大量的实践。如《独身女人的卧室》、《情舞》、《流浪的恒星》、《迎春花》等。在女子性意识上 “具有石破天惊的大胆描写而不沾一点邪恶和肮脏”,(13)“可能是中国女性最赤裸的自白,却没有一点肉麻和卑污的感觉”。(14)这个评价同样适合当代的女性诗歌。虽然如此,但女性对于性意识的过份关注,使得女性的放纵和自虐感加强。郑敏认为“女诗人发现自己,是发现了自己心理中阴暗隐蔽的那部份。有的诗歌象个人病态的泄,性意识过于强化,以至于泛滥成灾”。(15)
    女性身体写作对身体的进入其实也是对世界的进入,是对世界把握的一种方式策略。由于女性生理与自然四季更替,月事圆缺直接相应,她们在进行身体写作的同时也进入了世界。女诗人走进世界亦是为了进一步探索自身,正如唐晓渡所说“对世界的进入就是对自我的进入 ”。(16)唐亚平的 “怀腹” 诗学,就是诗人对自己,对世界介入的反映。“怀腹是诗人诗意的孕护,孕育世界的一种状态”,⒄ 诗人不但写自己的身体体验,也写身体对世界的感知。这类诗作有唐亚平的《月亮的表情》、《二月的湖》、《黑色沙漠》,翟永明的《静安庄》、《女人》组诗,伊蕾的《独身女人的卧室》、《被围困者》,flyingkite》的《病因》、《不感说爱你》等。女性“躯体写作”对自身和世界进入的定位,使女性对世界把握介入的参与意识有了一个憩居点。但有的“身体诗作”有过份囿于“身体体验”的倾向,从而减轻了对世界的进一步进入。郑敏就曾指出“有的女性诗歌缺乏对现实的关注和深刻真实的生存体验”。(18)
    黑夜意识:黑暗浸染的心

    黑夜意识或者黑暗心态是女性自我拯救,反抗亦或逃避的策略方式。在男性话语围困着的世界,女性经验始终是一种无意识的存在,它一直处于男性经验的压抑,掩饰和否定的境地。要使女性诗歌中的女性经验有表达的可能,它必须使写作从男性经验的自昼表达中冲破出来,并且与男性经验的白昼相对峙。于是,一股汹涌狂乱的黑色潮流在诗人笔下漫延为女性经验的黑夜表达。
    这种黑夜意识还与人类先天洞穴居住的心态有关,它被女性强烈地意识到,并且从她们的心灵中折射出来。因此“女性经验的黑夜表达”不是仅仅局限于自身的视觉,而是上升到了关注整个人类的高度。杰佛斯曾说,“至关重要的是我身上必须有一个黑夜”,可见,黑夜对于女性的重要,对于女性写作的重要。翟永明在《女人》中写道“自昼曾是我身上的一部份/现在被取走了”,“我目睹了世界/我创造黑夜使人类幸免于难”,诗人为了对抗自身命运的暴戾,又服从内心召唤的真实,于是在充满矛盾的二者之间建立起黑夜意识,自己走进去,也让世界走进去。女性渴望参与到世界中来,在对写作冲动与参与中,她们联系了“黑暗意识”,“我们一生下来就与黑夜维系着一种神秘关系,一种从身体到精神都贯穿着的包容在感觉之内和感觉之外的隐形语言”,“对于我们来说,它就是黑暗”。 ⒆林珂的“我来自黑夜/我走向黑夜”(《黑女人》),也道出黑夜与女性有千丝万缕的联系。
    女性的黑暗意识来源于女性对世界的迷惑和不信任。在女性面临的世界和男性世界的双重压榨下,她们迷失了路,她们双眼漆黑,世界的黑暗无可避免地浸透了她们的心灵。女性在男性世界的白昼意识中无法苟延残喘,她们于是遁入自我心灵的黑夜中寻找慰藉,逃避亦或反抗。唐亚平的《黑色沙漠》组诗(包括《黑夜》、《黑色沼泽》、《黑色眼泪》、《黑色犹豫》、《黑色石头》等)从题目到篇章字句,黑色情调一泄到底。在浓重的黑暗意识围攻下,在黑夜意识的浸泡下,女性成为受苦受难寂寞无助而又欢悦无比的人。她们同夜晚或黑色的动物相亲相近,甚至幻化为这些动物。她们对这些动物的理解,对黑暗的深刻体验,让人无比惊叹。“梦里有土拔鼠”、“我和它如此亲近/它满载黑夜,满载忧迷”(翟永明《土拔鼠》);“蝙蝠是我的朋友/照看我的心灵”(翟永明《蝙蝠》);“我必须接受乌鸦的命运和你/你背后的阴影张开翅膀,带来黑夜”(萨玛《乌鸦的翅膀》);“流出黑夜使我无家可归/在一片漆黑中我成为夜游之神” (唐亚平《黑色沙漠》);“住进黑楼/与乌鸦相伴而居”(海男《乌鸦》)等。不管是土拔鼠还是乌鸦、蝙蝠、夜游神,它们的心态与黑暗意识中的女性心态息息相通,女性在同黑暗的依存和相抗中亦同它们组成了某种联盟。
    女性诗歌中的黑暗意识从无到有并且抢占了历史的制高点,且在某种程度上形成了黑色语言的狂欢。我们随便翻翻翟永明、唐亚平、伊蕾、林珂的诗歌、莫不充斥着大量的黑色语言。在这些黑色语言中,深藏着诗人对黑暗意识的认识和理解及其对自我生存的黑暗命运的认同和面对。如“我创造黑夜使人类幸免于难”(翟永明《黑色沙漠》),“我感到了黑色的伟大”(海男《啊.漏洞》),“我摸到了黑暗/一直到我死去”(海男《快乐之前》),“我来自黑夜/我走向黑夜”( 林珂 《黑女人》),“我们天生不属于黑暗/那里有黑暗/我们就放射光芒”(张烨《珍珠》),“我们原本是属于黑暗的吗”(张烨《月色夜话》),“失去黑暗/我们不知所措”(虹影《眷恋黑暗》),“ 拖40#男式拖鞋/我们以夜的长度衡量散漫”、“啤酒和冰淇淋诠释的幸福/是一个落魄女子在夜里细数影子”(伊果《这个夏天不结婚 》,“我坐在门口,和黑夜一样大”(咕咚《进步》
    等不一而足。诗人们在黑色语言里任意遨游,她们联系历史现实,联系自身和世界,从各个侧面,不同角度对黑夜意识作了大量的表现,反思和剖白,在黑暗意识中反讽还原或正视浮躁生活的黑夜。

    雄化的歇斯底里:抗争与理解

    遁入自我的黑暗心态使得女性的边缘地位愈来愈明显地突兀出来。在警醒世人的同时,也使得女性更加无奈和消沉起来。于是诗人们在跨越黑暗意识或者在宣泄黑夜意识的同时,还更多地表现对男性社会的抗争和寻求男性世界的认同和理解上。
    女性在同男性面临同一世界的同时,还得独自面临一个由男性组成的独特世界。她们在多重势力的围攻下,困惑和隔膜加重了,于是渴求认同理解,呐喊反抗的意识也自然而然地产生了。时至今日,女性的困惑仍然来自她们生息的不能构通的男性世界。无庸讳言,男性世界与女性世界是有隔膜的。也正是这种性别的隔膜或者准确地说是两性意识的对立,使女性诗歌呈现出清一色的对男性世界的不满和反抗。诗语多亢奋,粗豪,直率,大胆,有锋芒毕露之嫌。它超越了笼罩语言世界的男性话语,而形成了一定程度的准男性的雄化语言。它挪用男性语言谈论女性经验,并有让男性作家诗人有大为逊色之势。这种“歇斯底里的话语”是在男权制话语控制之下,妇女既要女性化又要拒绝女人气所能做的,在豪勇而声嘶力竭的呐喊中,隐藏着虚弱和迷茫。
    在女性的自尊意识里,女性往往对男性报有一种敌对的情绪。正是这种情绪和主观的偏执“使部份女性文学呈现出一种桀骜不驯的倾向,并带给读者一道可望而不可及甚至望而生畏的心理隔膜”。(20)在女诗人的诗中笼罩着“以反面的坏女人自居,甚至不惜自我毁灭的倾向”,崔卫平将其概括为“深渊冲动”,“沉论冲动”。女诗人们以语言的大胆泼辣,热请奔放,汹涌而来的气势,向千方百计削弱女性力量的世界发起进攻,撕毁其可恶虚伪的面具。伊蕾“比谁都知道如何向那个千方百计削弱女性力量的怪物发动进攻,撕毁其虚伪的面具”。(21)她的女性意识的觉醒体现为一种“突围表演”。她本能地感到,“我被围困/就要疯狂地死去”(伊蕾《被围困者》),而曾经熟悉的那些东西,从来都是将“我”(女性)排斥在外,“我”只能徒劳地挣扎。意识到命运的不公,反抗是必然的。然而历史郁积的力量过于强大,任何个人的妄想与抗衡都是微不足道的,挫折失意,头破血流总是难免的。突围不成,伊蕾便以自虐的方式向世界进行抗议,诗人在对自我的摧毁中,展露女性对男性世界的报复。«把你野性的风暴摔在我身上》、《独身女人的卧室》、《被围困者》《流浪的恒星》等都是这类诗作。在瞿永明《预感》里,“貌似尸体的山峦被黑暗拖曳/附近灌木的心跳隐约可闻/那些巨大的石头从空中向我俯视/带着人类的眼神”,“冬天起伏着残酷的雄性意识”,诗人代表女性群体立于男性话语的世界中,野蛮的空气和残酷的雄性意识让她们所感觉到了,同时也构成了诗人反抗的对像。唐亚平的呼喊就更沉勇,坦率到了一定高度,“找个男人来折磨”,“要跟踪自杀的脚印活下去/信心十足地走向失望”(《黑色石头》),“我披散长发飞扬黑夜征服的欲望”,“要么就放弃一切/要么就占有一切”,“我非要走向黑色沼泽”(《黑色沼泽》),对男性意识的抗争在字里行间毛刺刺地呈现出来,带有西方女权主义身体反抗的性对抗和自虐的味道。让许多男性公民都自愧不如,汗颜不止。女性历来都处于被动地位,有人曾说“男性是主动词,女性是被动词”。伊蕾、张烨等的诗作在反思女性被动地位方面也作了大量的探索。如《独身女人的卧室》、《喝一杯酒女人》(伊蕾),《姐妹坡》、《方舟》(张烨),《首身分离的女妖》、《自画像的破碎》(林珂)等。
    诗人们在呐喊抗争的同时,内心充满着渴求男性和整个世界的认同和理解。在男性化的世界中,女人在男人视点下倍加尴尬,要求理解的信息往往难以得到交流。“说不定我真变成了一个真正的女人了/每天就这样活着/想象着我们会有一个家”(小君《冬天》),挤身男性眼光认可的世界,女人要成为女人而不能成为女人,要成为男人而不能成为男人,她们边缘地位导致了她们处境的艰难。“等我变成了真正的妇人/成了妈妈/成了老奶奶/你还能记得”(小君《去青青的麦田》,在对母性认同和渴求的同时,对难以勾通的男性世界渲泄了某种愤懑。“我身上定有一些东西不被人了解/我对自己也知之甚少/我相信有些人甚至完全不了解自己”(伊蕾《你愿意听到赞美吗》,诗中漫延着寻求理解而又不被理解的困惑。“作为一个女人,独身的女诗人”(张烨《自白》,“我无法坦露真诚/一个独身女人的隐秘”(张烨《独白》),“一道道猎奇的目光/探我内心的奥秘/一簇轻蔑的人言/像起哄的灰蝙蝠/在我身旁上下翩舞”(张烨《老处女》)。作为一个女人,一个独身女人,一个老处女,本身就己够孤苦无依的了,再加上周围猜忌与隔阂的氛围,更把她们推向了苦难的深渊。无怪乎诗人发出了寻求理解与认可的感慨“理解别人很难/想让别人理解自己更难”,“如果你理解我/我就不必说了/如果你不理解我/我又有什么必要说呢?”(伊蕾《被围困者》)。理解勾通就那么难,女性寻求世界的认可与理解的路充满了无奈与困惑,艰辛与磨难。


    灰暗里飘摇的心:苦难与不安

    浮泛,急躁,过于情绪化的抗争与呐喊似乎并未引起女性所预想的效果,女性自身的信心也并未增强,她们仍未从苦难和不安的氛围里走出。于是诗人们就把视点放在对女性自身的苦难和对社会的怀疑与不信任上。诗调多凄清,苍凉、沉痛、哀怨。诗人们以此来表现自我面壁临渊的困境及其忐忑不安焦虑惶恐的心情,并期望引起别人的关注。
    女性的苦难和不安来自女性生生息息的世界 ―――女性自身和被男性界定的世界。正如张烨所说:“我毁了,被自己,被你们/被这一片土壤多风多雨气候”(《我的那些所谓的朋友》),在对女性带有偏见的社会里,“我,在劫难逃”。我们可以想见诗人对女性和自身苦难命运的悲慨。女性的这种苦难意识在一定程度上带有女性原罪意识的因素,“你将格外不幸,因为你是女人”(张洁语)。女性在很长一段时期内,自己也或多或少地承认“女人,你的名字是弱者”。在对自身苦难的认可,表现和反思中,渗透着女性对自身怯懦的哀伤和对世界存在的迷茫和恐慌。“真不敢想像/有个女人是我”(吴丽丽《白昼尽头》,)有对女性苦难逃遁的倾向。更多的诗人则“强烈地意识到自己是一个女人,渴望做一个女人”,(22)面对和关心同性的命运, 就成了其诗作的一个切入点。“做一个女人很难很难”(李梦《北方少妇》);“你让我生下来/你让我与不幸构成/这世界可怕的双胞胎”、“无力到达的地方太多了/脚在疼痛,母亲”(翟永明《母亲》);“宇宙没有道路/每走一步都有如万丈深渊”(伊蕾《独身女人的卧室·象征之梦》),诗人们走入女性自身的苦难发掘女性悲惨的命运。历史淤积的精神枷锁无形地套在女性脖上,她们不能按照自己的方式生活,“男性为自己创造了女性,而女性则模仿这一形象创造了自己”。在身不由己的生活里,女性步履维艰。“爱人,我要学会过艰苦的生活/我要学会穿男人的衣服”、“我还爱美/我还是个女人”(小君《我曾这样》),渴望象男性一样坚强,渴望象男人一样受到男性世界的重视和认可,又渴望保存女人爱美的天性,进退唯谷的困境表达了女性退不能进不能的两难处境。“我一生都在耻辱中度过/你不爱我/只将我认作你的财产/你一件可怜的家俱/你不值一提的臭袜子”、“我们全是你的生产力/小生产力小囚犯/除了生产什么也不会干”(萨玛《父亲》),写诗人的父亲,其实是所有人的父亲,是男性化历史的代表。由男性思维铸造的女人,丧失了自我,成了生产力,并到了“除了生产什么也不会干”的可悲境地。诗中满含对“重男轻女”社会的揭露,对男性强力压榨下的反抗,同时也隐含着对女性附庸地位的呐喊与无奈。“那古旧的苦难让女人们变成夜莺,变成燕子”(海男《照耀.环绕》),女人们在痛苦中生活,她们需要飞需要自由,需要从苦难中走出,她们不能不飞起来。而在英雄的年代,在男性话语控制下的年代,女人们临渊面壁。正如诗人写的一样“跟着英雄/英雄们让女人成为魔鬼圣母”(同前),作为女人就那么难,她必须按男人指定的方式生活。我们不妨再读读如下诗作,《小女子出嫁》(刘踪)、《 船长 》(伊俨 )、《手的诅咒》(伊俨)、《怀旧以及所谓的爱情》(鬼皇)、《圈套》(潇湘妃子)等。
    女性主体地位的缺失,使她们在现实生活中找不到自己,找不到自己的历史,她们在自我的失重里飘摇。“谁曾经是我/谁是我的一天,一个秋天的日子”、“谁曾经是我”(陆忆敏《美国妇女杂志》),女性自身无史,在否定男性界定的历史之后,诗人看重一天的历史,瞬间的历史,在对刹那历史的占有中,诗人仍然感到了深层的迷茫虚幻。“我一半是实体/一半是虚幻”(伊蕾《女性心态》),在男性界定的历史中,在边缘地带,再夹缝中,哪怕只“一天”,“一个秋天的日子”,虽是片刻的占有也形同虚设。咕咚在《无聊的诗歌》中所表现的枯躁乏味的无聊的菜市场场景,女性眼中无聊的肤浅的男人女人的杂乱排列,是对失去深度,失去诗意的生活的一种慨叹,是对生活真实的无聊虚幻的一种无、耐和反讽。“人是什么,只有他的历史清楚,历史是什么”。(23)男人困惑了,女人更困惑,“历史是什么”,真实还是虚幻。
    女性在对自我,对自我的历史失去真实感,确定感之后,女性的焦虑,恐惧与不安便罩住了自己,变幻无定的世界莫测高深地令女性的心感到飘摇失落。在李小雨的《悬念》中,“声音”、“面孔”、“心跳”、“命运”、 “我和他”、“四周中的人群”、“泪水”、“微笑”、一切都是悬念 ,在伸手不见五指的悬念中“一万种未知的感觉/悬在头顶”(《悬念》)。并且这种悬念不安还无法言传,“我张嘴,但没有声 一些我需要的词汇/还没有来到”(李小雨《不安》女性的不安感因地困扰着女性,她们却又找不到敌人,在焦虑不安的困惑中,她们无所适从,她们的敌人是谁,她们向谁宣战。她们不知道,然而敌人总是实实在在存在的。于是,在女性心目中“敌人,是出入于某个梦魇的对象”,“关于敌人谁都没有看见/无非是看见一头美洲豹和看见一头狮子/在这些危及火焰和不安全的道德中/敌人经常在睡觉中出现”(海男《敌人》)。无所不在的敌人使女性无法面对,她们遁回潜意识(梦魇和睡觉)幻化敌人形象美洲豹,狮子(男性强力的象征)。我们不妨再读读如下诗人的诗作,鬼皇、潇湘妃子、月隐寒霜、黎阳、君儿、秋千、小舞等。在女性的不安焦虑中,青春容颜,生死兴衰的无常易变,对她们也成了威胁。“女人啊,一转眼就衰老”(伊蕾《诉祷》),“她下楼的第一步就急剧地老去”(林雪《渴睡》),“所有的岁月却在一瞬间/在我脸上布置斗换星移”(翟永明《瞬间》)。对时光易逝的恐惧体验在女性对生死的咏叹中也有所涉入,如翟永明的《死亡图案》、《母亲》,唐亚平的《意外风景》,君儿《致死亡》等。
    女性的困惑,焦虑不安更进一步把女性推向了失望的境地。她们对世界进一步失去了信心,对自己、对男人,对世界的怀疑与不信任便占据她们的心灵。她们不敢也无法正视世界的多艰,于是只能采取被动和随遇而安的态度。 “在人生的坡道上/我不相信那双强有力的手会抚爱着挽扶你”(张烨《姐妹坡》,对男性世界的失望,怀疑与不信任本来就难以勾通的两性,世界又生了一层隔膜。她们怀疑与不信任男性,对男性世界的不理解 ,延缓了男性走向自己的脚步。伊蕾在组诗《独身女人的卧室》14首中,每一首都以“你不来与我同居”作结,不是主动而是被动地渴求男性世界,在大胆,泼辣、坦诚、率真之中,诗人从深层发掘女性的潜意识。她们对生活的失望,怀疑和不信任,使得她们对生活的等待形而上起来,“我怀着绝望的希望夜夜等你”、“你来了会发生世界大战吗/你来了黄河会决堤吗/你来了会有坏天气吗/你来了会影响收麦子吗,”在一连串对难以预料的事情没有把握没有信心的发问后,对生活的怀疑不信任所产生的不自信尽显无余。诗人接着发出了对女性自身的深沉慨叹“面对所恨的一切我无能为力/我最恨的是我自己”。翟永明的《女人·结束》在其它几首诗所铺垫的灰暗意识里,诗人所面对的一切都飘摇起来,“完成之后又怎样,在那白昼”,“并对天长叹:完成之后又怎样”,“并被重新写进天空:完成之后又怎样”,“却无人回答/完成之后又怎样”,“谁能告诉我完成之后又怎样”的疑问,尽现女性对世界存在虚无的困惑迷惘。面对莫测高深的世界,“完成之后又怎样”男人不知道,女人也不知道。诚惶诚恐的总是女性的心,未来会怎样,只有未来自己知道。伊俨在《 船长》中写道“ 我想让你请我上船”,“虽然你不老 /可我还是希望你有大把的白胡子 /很唠叨也和蔼”,“ 我走上去时把手交给你/ 然后交上我的生命 /像殉情的姑娘走向她的断头台 ”,“船长 请把你的详细航线 /写在海边 /让所有的守望都有明天 ”,却又是对男性信任与依托的一中回归探索。其间依然隐藏难以言说的惶恐与不安。


    突围与逃遁:自恋、梦幻、忆昔及其它

    在自身的苦难里,女性对世界失望起来,对自我,对男性,对世界的不信任和怀疑又进一步使自己丧失了自信。于是女性的心灵世界就更加飘浮无依起来。她们只好遁入自我的魅力,遁入昔日和未来的罗曼斯中去,在流浪中在精神的自我放逐中寻找些许的慰安,无奈和自以为是的情调在诗中有所显现,苦难意识相对淡化。
    “我的身体到底有多美”(林雪《情人》),爱美是人的天性,更是女性情所独钟的。从某种角度上看女人是美的代名词,尤其是在男性所界定的世界里女性的梳妆打扮被定值为“女为悦己者容”。女性四处寻找自我的憩居点,又四处失落,于是她们把视线转移到男性看重自己看重的自身的魅力上,它在一定程度上也满足了女性的虚荣。她们往往过份看重自我在他人心目中的形象:温柔、漂亮、贤惠、文雅等。“这就是你爱的深度了/我的神情木募然黯淡/为自己的魅力/不能将你的心儿永久占有”(张烨《外白渡桥》,是坠入情网的女性对自身魅力的看重,并想借此增加男友爱的深度。“顾影自怜—/四肢发达身体窈窕/臀部紧凑肩膀斜削/碗壮的乳房轻轻颤动/每一块肌肉都充满激情/我是我的模特/我创造了艺术艺术创造了我”(伊蕾《独身女人的卧室·土耳其浴室》),写女性囿于自身的魅力,孤芳自赏美丽性感的身体艺术,女性以眷念自我身体的形式寻找生活的憩居点。(伊蕾《独身女人的卧室·镜子的魔术》则表现了女性沉湎于自我的形貌而不能自拔的心情。(伊蕾《独身女人的卧室·自画像》又从女性对自我形象的过份丑化中,自虐地从反面表现女性对自我形象的在乎。伊蕾在《跳舞的猪》中充满了女性对自身美的关注,“我美吗”的疑问深藏内心,同时,诗中也透露出对传统观念的蔑视与放纵“我是好女人吗/我贞洁吗/我是否该收回那个叛逆的观点。” 小舞在《恋爱是一种生活方式》中“在成为自身的傀儡之前/打扮自由,浪漫”则是女性对美与自由的捕捉与沉思。林珂的《自画像的破碎》,林雪的《情人》、海男的《美人》、《唱歌》,咕咚的《安静的屋子》、《写给自己》等也是对女性自恋的表现和反思的诗作。“凡有房间的地方必有怀旧的网络幽寂缥缈”(海男《照耀,学校》),“昨日的昨日去了又来”(翟永明《无限时刻》),对往昔的回首使人想起自己的历史,一步一个脚印,苦乐是自己的。昔日因远去而虚幻缥缈,它使往事的痛苦得到淡化,使逝去的美好事业更加美丽。人不想现在就想将来,不想将来就忆起昔日。往昔无处不在,回首成了人生不可缺少的一段。“爱人,如果这一切可以忘记/那么世界还有什么意义”(李琦《我们》),“在记忆中温热暖我一生”(李小雨《抚摩旧信》),怀抱昔日美丽甜蜜的爱情,亲情、友谊等美好的事物,给乏味,孤寂难耐,痛苦异常的现实生活增添了欢乐,从而使面对现实的惨痛有所减轻。但在无法面对的现实中,逃避现世的苦痛而遁入昔日的苦痛,――减轻,更多的却是加重了生活的产竣形式。“我时常将自己钉在往事中”(林珂《自画像的破碎》),一个“钉”字就使得诗人对自我的回味血淋淋起来,“我只是一只/被你的烟火熏黑了翅膀的乌鸦/夜夜哀嚎”(林珂《往事如烟》),女性的历史不堪回首,女性的生活不忍回视,她们的苦难使她们的形象定位成“ 夜夜哀嚎的乌鸦”。难怪诗人们惊叹,“在回忆中荒凉衰老”(林雪《情人》),“追溯的苦恼加剧了白昼的法则”(海男《上坡者的头顶》) 。月隐寒霜的《昨日之墓》、流星的《伤逝》也是对往事的怀念与反省。
    遁入睡眠,遁入梦,遁八对未来浪漫的想象,避开生活令人触目惊心的真实,女性想借此减轻一点女性自身的沉疼和不安。她们放开思维的野马,任意驰骋,“她们自己为自己倾吐现实生活――幻化生活”,(24)她们随心所欲地建构在生活中不可能或很少可能实现的桃花园。杨如雪在《爱的尼西亚信经》中大幅度地感悟凸现现代人对神秘乌托都的渴望及失望。“从十月的陆地深处遥想六月的海洋”,诗人看到“美丽而危险的海”,“眼帘内外的两个真空”,“遥远的漠不关心的星辰”,诗人遁入人类一相情愿所制造的幻化世界中,以寻得片刻的内心宁静和慰安。在海男的《照耀.·花园》中,诗人塑造了一个挤身于多桀,人世的女性化身“黑暗中的女王”,诗人将她置身于人类的悲欢,女性的苦乐所建构的花园中。在翟永明的《静安庄》里,诗人同样为我们建构了一个现实半现实的生活环境。遁入睡眠,梦幻想象的世界,诗人更加纵马由缰,“在睡眠中随心所欲”,可“暂时摆脱身体在时空中的束缚”,“获得自由和解放”、“遗忘或回忆,向往或逃避”,“喜欢或哭泣,相遇或别离”。(25)走入梦中,免去了生活中担惊受怕的真实,以现实生活里绷得紧紧的神经得以松弛,让心得以自由。在睡梦中,亦真亦的仙境里,何妨想象梦境上“开满鲜花”,“梦中微笑过”,“秋天的花朵不是为了果实才开”,“秋天的花是不会凋谢的”,(唐亚平《秋天的花是不会凋谢的》)现实生活中不能实现的事情在梦中得以实现,且比现实生活更美、更浪漫。何妨“看着冰层看着诗看着尖锐的元素”,“看着我突然僵卧”,“冬天非常冷”,“不习惯的奴役”(海男《睡眠吸引我》)。在梦中凸现生活的艰辛,既然生活中的苫瘫沉重得女性无法肩负,而梦中的苦难再沉再重也总是虚无缥缈的,想想又有何妨。我们随便翻翻开诗集《守在你梦的边缘》(李坷)、《纯情爱如梦》(陆新瑾)、《月亮的表情》(唐亚平)等表现睡眠、梦幻的诗亦不在少数。我们不妨再翻翻《诗歌报》中鬼皇的《睡梦中的混乱思绪》、冷雨桑的《端坐爱情之上》、以梵的《星夜荡舟》等。
    女性始终在寻找自己的天地,“自己的屋子”(伍尔芙语)。目的是为了“心里空前的安全/心里空前的自由”(伊蕾《独身女人的卧室》)。遁入女性自我的笼子,寻求自由,什么都可以想,什么都可以不想,什么都可以做,什么都可以不做,在寂寞中,在昏昏糊糊的幻想回忆中,女性更加的孤独寂寞,更加的无助无援。于是便想到了出去流浪,象男人一样去闯世界,去挣脱灵魂与肉体的枷锁。“肉体被束缚”,“灵魂将终生流浪”,在“我终于只有去流浪”的无从选择下,“我试着迈出了自由的一步”、“只一步/就接近了万丈深渊”(伊蕾《流浪的恒星》),诗人看见了女性出走的困境。在这个世界,男性出走尚且步履蹒跚,更何况女性。《房东房东》(翟永明)、《一朵失控的云》(李小雨)、《被围困者》(伊蕾)都是表现流浪心态的诗作。


    女性视角的定位:男人、女人和世界
    女性诗人以其主体意识为依托,在诗歌写作中,寻找自我的言说方式。在长期的探索过程中回望,反思女性自身和社会,逐渐发展为女性诗歌的一个写作心态。在这个过程中女诗人也进一步认识到以女性特有的视角客观地关照自己和身外世界的重要性。
    “我将关注更加广阔的空间以及身边的万物”,“我必须超越个人的命运和爱情,把目光放到更远的地方”。(26)诗人在创作摸索中,逐渐发现了“自身生命的欠缺和个人经验的有限”极其“本能的自恋、自我中心主义以及情绪化的偏狭”,(27)极大地束缚了诗人的创作,使诗人无力关注自身以外的事物。女性作为人类的半边天,同男性共处于一个完整的世界。她们过重的“自我发现”、“自我抚摸”(谢语)。(包括苦难意识、躯体心态、焦虑不安、反抗与逃循等)导致了“有的女性诗歌缺乏对现实的关注和深刻真实的生存体验”(28),并进而使部分女性诗歌流于情绪化和理想化。南子也谈到其诗歌“缺乏女性本身意识的自觉和追寻,缺乏那种自我迷失到自我丧失的心灵痛苦的撞击,也缺乏生命大迁徙中绝望和困惑的精美……”。(29)女性对自身和世界的契入,在诗歌和现实的壁垒面前“进亦艰,退亦艰”之时,女性不得不转而反思自我和世界。她们把女性的主体意识融入人类的客观意识之中,真正地以人类另一半的视角去关照人类生活,“在一个大的现实背景和时代背景下去展开真实的女性对世界的认知”,“关怀现实社会中妇女的真实命运,将之作为创作的一种基石,作为一种写作的大背景”。(30)女性从而把封闭、狭隘的女性世界向博大开放的世界靠拢,诗人不再用偏激或纯女性的眼光看世界,而是以一个女性的视角客观、理智、平静地抒写生活。蓝色马蹄莲在谈到她的诗歌探索时说“我的诗歌目前正是朝这个方向在伸展,尊重事物原型并融入自我情感,形式语言力求随意简练、意识上向往大自然的纯真美好,通过诗歌的真善美叠现同时代精神领域的渴求和应世观物的态度,更多的时候是积极向上的生命的愉悦,我希望我的诗歌同我的人一样给彼此带来快乐,并把这种快乐延伸到与我有关的任何事物上。”(31)她的《这个冬天》 就是女性对冷与热,淡淡的忧郁,又不乏淡淡喜悦的独到感知。
    爱情、婚姻、家庭是女性意识中最敏感、最伤痛的部分,对女性来说,它成了女性感受自身和世界的最敏锐的神经。“对于女人,爱情就是一场命运”(《夏娃的天空》南子),“婚姻与做母亲涉及她整个命运”(32),是最密切地关及她们的地方。女性要从附属地位成为同男性平等的人,从某种意义上讲,对爱情的渴望是女性情感世界的支柱,对婚姻的自主,是女性自身对人的尊严的维护。女性诗歌对自我和社会的反省与探索的焦点就很自然地聚集在爱情婚姻家庭上。张烨对女性爱情婚姻家庭的剖析反思已站上了一定的高度。她对女性心态的发掘已拓展到历史的深度。如《姐妹坡》(组诗),《鬼男》(长诗)等。在以男性为中心的世界中,男性“仅将女人视为一匹温顺/繁衍的母马”,在对传统婚姻的蔑视,反抗与反思中,诗人感到了女性命运的悲惨。于是诗人盼望“你”(女性)“独立挺立”,即使“凝成一座旋刮着雄风的雪山”(《姐妹坡- 新娘》)。这种男性化的尴尬来源于“凑合家庭的遗痼”(《姐妹坡,我站得那么静那么优郁》),现代和传统意识的相撞与男女两性地位的失衡导致了家庭的摩擦与硝烟。正象诗人所表述的那样“妹妹,你的嗓音是矛/你的嗓音是盾/矛与盾在橙色空间交响”,诗人在诗的结尾,便忍不住叹惋了,“爱情啊爱情,真十有八九是凑合”(同上)。在“婚姻是一种怪圈”(张烨《月色夜话》、“永远无法逃脱这一命运,母亲”(李小雨《梵冈教堂》)的婚姻爱情网络里,发生了诗人的反抗与心态:“生儿育女,我不愿卷入/我缺乏母性是因为有太多的母性”(张烨《白雪诗人· 雪猫》。与张烨有所不同,萨玛,李轻松对母性部分地采取了认可和赞美的态度,“我胸围宽大/嘴唇厚实/适宜于做你们的母亲”(萨玛《天光》。翟永明在对待母性和家庭上,则是在正视母亲之时目光已超越了母亲,直抵母性(本性意义上的母性)的深层意识,把女性所依赖的家园置于家园之外的广阔世界。诗人在“无儿无女/一天天成为一件害人的事情”(《此时此刻》)和“男人在近处注视/巴不得她生儿育女”(《人生在世》)的日常生活里,依然固执地拒绝成为母亲,而宁可“表面保持当女儿的好脾气/重蹈每天的失败”(《黑房间》),宁可看见自己内心深处“升起一个天性当寡妇的完美时刻”(《此时 此刻》),她对母性这一角色的拒绝与“家庭是出发的地方”(《黑房间》)这一告白,几乎是同义反复。
    女性诗歌在对爱情、婚姻、家庭的反思探索时,对自身、男人和世界多了客观的心平气和的关照,使得女性带着更全面更平静更富理性的心态去诗中寻找灵魂的憩居点。蓝色马蹄莲说“我的诗歌一直都在寻找自我并突破这种自我,并希望自我在上述矛盾统一里消融,而使诗歌更像诗歌更忠于诗歌,从这一层面上讲,诗歌就是一种理想境地,是事物在现实中的临界点!是给人、事物以安慰寄存的空中楼宇!在寻找中解脱,在背离中回返。如此周而复始!”(33) 在女诗人人新的定位与观照下,女性用比较平衡的心态,梳理自己的意识,世界开始成为男女两性平等面对的世界。诗人把视线的焦点投向人,关心人的权利,价值和尊严上,不满人的现实处境,把人放在过去、现实和未来的关系中进行思考。她们所反映的生活更广阔了,同时,还增添了探究真理的色彩。这就使作品更丰富,更厚实,更有深度。对人性(主要指女性)和对历史忧患意识的深入,我们不能不注意到张烨,其诗在一种深邃缜密的内涵中,在一种内在的张力之下,对女性意识和社会历史表现了深深的关注。她的长诗《鬼男》就是一部以民族文化为背景,融入了宗教意识,并与时代精神意识相撞的诗。 傅天琳的诗站在人生的高度,以客体物像为中介表现人生的理想和追求,给诗以新颖的生命力和深刻的内涵;以敏锐的洞察力,揭示了事物的本质,并给人以深刻的启迪。如《真假绕口令》、《人与枪枝》、《逝川》、(长诗)等。舒婷在三年蛰伏期后复出,其诗作“坚定地站在个人生命和人性的立场,深入生存”,在她个人性题材中,展现出现代人的生存景观,具有浓厚的现实感和深刻性。如《国光》、《阿敏在咖啡馆》、《别,白手帕》等。黎阳在《 同 情》“ 苍穹,你告诉我,黑云何时才能散尽? /大地,你回答我,苦难几日方可暂停?/ 炎帝,你可知你千余年的辉煌已成冰凌?/ 黄帝,你可知你优秀的儿女全已遭囚禁?” ,在连续的“天问”与对“山风, 谷雨 ,黄金, 明星”的呼告下,采取了一个全新的视觉,不仅仅观注了女性的心灵,而且更多的关注了人类的灵魂心态。在《诗歌报》“女作者专号”98第5期中,这类诗作也得到了大量的体现。如李轻松表现的“生命低层的困惑、欲望、存在着的种种可能”和对“生存与毁灭”主题的关注。她的《微张的唇》、《微有缺痕》、《微澜 》等有着女性对自身和世界见惯不惊的平静或者有微有冷漠的反思感悟。又如雪凝对《雪原河流 》(组诗)“近视性”和“远视性”的关照。再如《 沉思生命 》(组诗,杨如雪)、《双人滑冰或永恒的激情》(雪女)、《女人河》( 陆朋红)等理性客观平静的剖析与沉思。
    女性以自我的眼光正确、客观地面对的自己,男人和世界,必然有自己独特的对世界的感知方式,她们用自己的眼光看世界,必然带着“自己的情绪和感觉”(翟永明语),“无一不带着自身的气息――― 我生命的东西。它无法脱离我内心固有的状态而孤立地存在,它甚至带着我固执的血型、容颜与命运”。(34)李玲认为真实而充分地表达“女性大成一个世界的心绪”(35) 应该被容忍乃至于理解。与此相反,沈绮、崔卫平、藏隶等主张“无性别写作”。他们认为心脏、灵魂、生命、诗歌艺术是超越性别,超越角色的。唯有如此,才能触及人类意识之共同视点和深度,去混沌而真实地理解和把握这个世界,并使自己的诗歌进一步开阔,高远和永恒。在女性诗歌的写作过程中,有的女诗人也自觉不自觉地受到无性别写作的影响,使部分诗歌失去了性别角色的视点,或有略有性别角色的视点。无性别意识的诗歌写作虽然没有挪用“男性话语,也摆脱了”,“女子气”的写作方式,但仍带有很强的“群众体话语”写作倾向。我个人认为人类是由男人和女人组成的,从生理角度上看,男女是有差别的。女性特有的生理又决定了女性特有的心理和看世界的特有视觉,何况传统意识的积淀依然厚厚的存在。蓝色马蹄莲在谈到自己的定位策略时说“只有一点,就是在维持自身与生存世界的客观联系之外保持自己应世观物的态度,在两厢交错撞击后寻找并建立自己特有的精神宗教感,每一个可能和每一次机会都会造成新的意志的形成!我们必须时刻警惕着时刻准备着,不必附庸更无须裂变,这个时代赋予我们机会,我们没有逃脱的可能,只有迎面而上,把一切揉入自己体内并吐出奇异的花朵!”,(36)女诗人在写作时,不妨作一些一些参照。 同时,我们也不妨读读蓝色马蹄莲、黎阳(《抒情平原》、《为了母亲》、《淌过男人河的女人》)、伊果、伊俨,咕咚等女诗人的诗作。作为近亲参照,我们也不妨读读一些女作家的散文和散文诗,如《诗歌报》网站中心情文字里青舟、利子、纸耳环、萧萧琴音、月白流苏、秋千、清舞流云、深谷岚烟的一些作品。
    鉴于此,女性诗人的写作就一定多或少带有“女性特有性别”的因素。女性认可和理解男女有别意识,将有助于女性自觉认识自我和把握阴阳共存的世界,从而给诗歌的写作寻找到了一个依托点,并在诗歌写作中得到了更为本真的表现。如伊果的《清明在农村》、《阳光三部曲》、《花间小店》,桃子的《十 二 月》、《水 色》、《麻 垅 女 孩》 、《我是你额边的另一种雪》,黎阳的《抒情平原》、《为了母亲》、《淌过男人河的女人》等以女性细腻的笔调诗意的抒写生活,透视了女性关照世界的温柔细腻视觉。其实,女性意识作为女性诗歌的一个憩居点,过去,现在如此,将来也如此。它将在很长时期内影响女性诗歌的创作,并作为女性诗歌的独有的美丽而有趣风景线而长期存在。


    附注:
    (1)、(2)、(20)《苦难的升华》于青著。
    (3)《女人:一个悠远美丽的传说》,李小江著,上海人民出版社1989年8月版。
    (4)埃莱那·西苏,《从潜意识场景到历史场景》。
    (5)《文学女性与女性文学》,第22页,曹王文,
    (6)、(31)、(33)、(36)《现实与理想的临界点:我的诗歌大楼》,蓝色马蹄莲,诗歌报网站,理论文库
    (7)《女性自白诗歌:“黑夜意识”的预感》,汪剑刽《诗探索》 1995 年第一期
    (8)《论中国女性意识纵深意识的演进》,余斌,《云南教育学院报》1995年6期。
    (9)(25)《我因爱你而成为女人》唐亚平,《诗探索》,1995年1期
    (10)《诗探索》第52页,1995年3期
    (15) 《诗探索》第65页,1995年3期。
    (11)《女性主义文学》,9页,孙绍先著, 辽宁大学出版社1987年版。
    (12)《自序》,见诗集《叛逆的手》,伊蕾著。
    (13)《中国新文学史》上卷,司马长风主编,165页
    (14) 《中国新文学史》上卷,司马长风主编,143页。
    (16)《中国当代实验诗选序》,春风文艺出版社,1987年
    (17)(18)(26)(30)《凝望世纪之交的前夜》,陈旭光,《诗探索》1995年3期
    (19)《黑夜的意识》,翟永明。
    (21)《当代女性主义诗歌》,翟卫平,《文艺争鸣》,93年5月。
    (22)《确认自己实现自己》,伊蕾。
    (23)《艺术本体论》,王岳川著,6页,上海三联书库,94年3月版。
    (24)《女主角能做什么》,拉斯选自《女权主义批评理论》。
    (27)、(34)、《致命之处》李轻松
    (29)《生命是一强烈的渴望》南子
    (35)《诗歌:跨越身心的独舞》李玲
    上出自《诗歌报月刊》98年5期
    (28)、(30)《凝望世纪之交的前夜晚》陈旭光《诗探索》95年5期
    (32)《女人是什么》西蒙娜· 波伏瓦著 中国文联出版公司1998年6 月版。




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    09-08-19 文艺作品 匿名
    3回答
  • 脂肪  

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    "脂肪
      英语名词:fat
      注音:zhī fáng
    [编辑本段]脂肪的概念
      脂类是油、脂肪、类脂的总称。食物中的油脂主要是油和脂肪,一般把常温下是液体的称作油,而把常温下是固体的称作脂肪。脂肪所含的化学元素主要是C、H、O。
      脂肪是由甘油和脂肪酸组成的三酰甘油酯,其中甘油的分子比较简单,而脂肪酸的种类和长短却不相同。因此脂肪的性质和特点主要取决于脂肪酸,不同食物中的脂肪所含有的脂肪酸种类和含量不一样。自然界有40多种脂肪酸,因此可形成多种脂肪酸甘油三酯。脂肪酸一般由4个到24个碳原子组成。脂肪酸分三大类:饱和脂肪酸、单不饱和脂肪酸、多不饱和脂肪酸。
      脂肪在多数有机溶剂中溶解,但不溶解于水。
    [编辑本段]脂类的分类
      脂肪是甘油和三分子脂肪酸合成的甘油三酯。
      (1)中性脂肪:即甘油三脂,是猪油,花生油,豆油,菜油,芝麻油的主要成分
      (2)类脂包括磷脂:卵磷脂、脑磷脂、肌醇磷脂。
      糖脂:脑苷脂类、神经节昔脂。
      脂蛋白:乳糜微粒、极低密度脂蛋白、低密度脂蛋白、高密度脂蛋白。
      类固醇:胆固醇、麦角因醇、皮质甾醇、胆酸、维生素D、雄激素、雌激素、孕激素。
      在自然界中,最丰富的是混合的甘油三酯,在食物中占脂肪的98%,在身体中占如28%以上。所有的细胞都含有磷脂,它是细胞膜和血液中的结构物,在脑、神经、肝中含量特别高,卵磷脂是膳食和体内最丰富的磷脂之一。四种脂蛋白是血液中脂类的主要运输工具。
    [编辑本段]脂肪的生物功能
      脂类是指一类在化学组成和结构上有很大差异,但都有一个共同特性,即不溶于水而易溶于乙醚、氯仿等非极性溶剂中的物质。通常脂类可按不同组成分为五类,即单纯脂、复合脂、萜类和类固醇及其衍生物、衍生脂类及结合脂类。
      脂类物质具有重要的生物功能。脂肪是生物体的能量提供者。
      脂肪也是组成生物体的重要成分,如磷脂是构成生物膜的重要组分,油脂是机体代谢所需燃料的贮存和运输形式。脂类物质也可为动物机体提供溶解于其中的必需脂肪酸和脂溶性维生素。某些萜类及类固醇类物质如维生素A、D、E、K、胆酸及固醇类激素具有营养、代谢及调节功能。有机体表面的脂类物质有防止机械损伤与防止热量散发等保护作用。脂类作为细胞的表面物质,与细胞识别,种特异性和组织免疫等有密切关系。
      概括起来,脂肪有以下几方面生理功能:
      1. 生物体内储存能量的物质并供给能量 1克脂肪在体内分解成二氧化碳和水并产生38KJ(9Kcal)能量,比1克蛋白质或1克碳水化合物高一倍多。
      2. 构成一些重要生理物质,脂肪是生命的物质基础 是人体内的三大组成部分(蛋白质、脂肪、碳水化合物)之一。 磷脂、糖脂和胆固醇构成细胞膜的类脂层,胆固醇又是合成胆汁酸、维生素D3和类固醇激素的原料。
      3. 维持体温和保护内脏、缓冲外界压力 皮下脂肪可防止体温过多向外散失,减少身体热量散失, 维持体温恒定。也可阻止外界热能传导到体内,有维持正常体温的作用。内脏器官周围的脂肪垫有缓冲外力冲击保护内脏的作用。减少内部器官之间的摩擦 。
      4. 提供必需脂肪酸。
      5. 脂溶性维生素的重要来源 鱼肝油和奶油富含维生素A、D,许多植物油富含维生素E。脂肪还能促进这些脂溶性维生素的吸收。
      6.增加饱腹感 脂肪在胃肠道内停留时间长,所以有增加饱腹感的作用。
    [编辑本段]脂肪的生物降解
      在脂肪酶的作用下,脂肪水解成甘油和脂肪酸。甘油经磷酸化和脱氢反应,转变成磷酸二羟丙酮,纳入糖代谢途径。脂肪酸与ATP和CoA在脂酰CoA合成酶的作用下,生成脂酰CoA。脂酰CoA在线粒体内膜上肉毒碱:脂酰CoA转移酶系统的帮助下进入线粒体衬质,经β-氧化降解成乙酰CoA,在进入三羧酸循环彻底氧化。β-氧化过程包括脱氢、水合、再脱氢和硫解四个步骤,每次β-氧化循环生成FADH2、NADH、乙酰CoA和比原先少两个碳原子的脂酰CoA。此外,某些组织细胞中还存在α-氧化生成α羟脂肪酸或CO2和少一个碳原子的脂肪酸;经ω-氧化生成相应的二羧酸。
      萌发的油料种子和某些微生物拥有乙醛酸循环途径。可利用脂肪酸β-氧化生成的乙酰CoA合成苹果酸,为糖异生和其它生物合成提供碳源。乙醛酸循环的两个关键酶是异柠檬酸裂解酶和苹果酸合成酶前者催化异柠檬酸裂解成琥珀酸和乙醛酸,后者催化乙醛酸与乙酰CoA生成苹果酸。
    [编辑本段]脂肪的生物合成
      脂肪的生物合成包括三个方面:饱和脂肪酸的从头合成,脂肪酸碳链的延长和不饱和脂肪酸的生成。脂肪酸从头合成的场所是细胞液,需要CO2和柠檬酸的参与,C2供体是糖代谢产生的乙酰CoA。反应有二个酶系参与,分别是乙酰CoA羧化酶系和脂肪酸合成酶系。首先,乙酰CoA在乙酰CoA羧化酶催化下生成,然后在脂肪酸合成酶系的催化下,以ACP作酰基载体,乙酰CoA为C2受体,丙二酸单酰CoA为C2供体,经过缩合、还原、脱水、再还原几个反应步骤,先生成含4个碳原子的丁酰ACP,每次延伸循环消耗一分子丙二酸单酰CoA、两分子NADPH,直至生成软脂酰ACP。产物再活化成软脂酰CoA,参与脂肪合成或在微粒体系统或线粒体系统延长成C18、C20和少量碳链更长的脂肪酸。在真核细胞内,饱和脂肪酸在O2的参与和专一的去饱和酶系统催化下,进一步生成各种不饱和脂肪酸。高等动物不能合成亚油酸、亚麻酸、花生四烯酸,必须依赖食物供给。
      3-磷酸甘油与两分子脂酰CoA在磷酸甘油转酰酶作用下生成磷脂酸,在经磷酸酶催化变成二酰甘油,最后经二酰甘油转酰酶催化生成脂肪。
    [编辑本段]脂肪的供给量和来源
      脂肪的供给量
      脂肪无供给量标准。不同地区由于经济发展水平和饮食习惯的差异,脂肪的实际摄入量有很大差异。我国营养学会建议膳食脂肪供给量不宜超过总能量的30%,其中饱和、单不饱和、多不饱和脂肪酸的比例应为1:1:1。亚油酸提供的能量能达到总能量的1%~2%即可满足人体对必需脂肪酸的需要。
      脂肪的来源
      脂肪的主要来源是烹调用油脂和食物本身所含的油脂。表5是几种食物中的脂肪含量。从下表内的数字可见,果仁脂肪含量最高,各种肉类居中,米、面、蔬菜、水果中含量很少。
    [编辑本段]脂肪营养价值的评定
      营养学上根据以下三项指标评价一种脂肪的营养价值:
      1. 消化率 一种脂肪的消化率与它的熔点有关,含不饱和脂肪酸越多熔点越低,越容易消化。因此,植物油的消化率一般可达到100%。动物脂肪,如牛油、羊油,含饱和脂肪酸多,熔点都在40℃以上,消化率较低,约为80%~90%。
      2. 必需脂肪酸含量 植物油中亚油酸和亚麻酸含量比较高,营养价值比动物脂肪高。
      3. 脂溶性维生素含量 动物的贮存脂肪几乎不含维生素,但肝脏富含维生素A和D,奶和蛋类的脂肪也富含维生素A和D。植物油富含维生素E。这些脂溶性维生素是维持人体健康所必需的。
    [编辑本段]脂肪有关疾病
      脂肪肝是肝脏内的脂肪含量超过肝脏重量(湿重)的5%。近几年来,脂肪肝发病率有不断上升的趋势,已成为一种临床常见病。
    [编辑本段]脂肪的测定方法
      第一法 索氏抽提法
      1 原理
      样品用无水乙醚或石油醚等溶剂抽提后,蒸去溶剂所得的物质,在食品分析上称为脂肪或粗脂肪。因为除脂肪外,还含色素及挥发油、蜡、树脂等物。抽提法所测得的脂肪为游离脂肪。
      2 试剂
      2.1 无水乙醚或石油醚。
      2.2 海砂:食品中水分的测定
      3 仪器
      索氏提取器。
      4 操作方法
      4.1 样品处理
      4.1.1 固体样品:精密称取2~5g(可取测定水分后的样品),必要时拌以海砂,全部移入滤纸筒内。
      4.1.2 液体或半固体样品:称取5.0~10.0g,置于蒸发皿中,加入海砂约20g于沸水浴上蒸干后,再于95~105℃干燥,研细,全部移入滤纸筒内。蒸发皿及附有样品的玻棒,均用沾有乙醚的脱脂棉擦净,并将棉花放入滤纸筒内。
      4.2 抽提
      将滤纸筒放入脂肪抽提器的抽提筒内,连接已干燥至恒量的接受瓶,由抽提器冷凝管上端加入无水乙醚或石油醚至瓶内容积的2/3处,于水浴上加热,使乙醚或石油醚不断回流提取,一般抽取6~12h。
      4.3 称量
      取下接受瓶,回收乙醚或石油醚,待接受瓶内乙醚剩1~2mL时在水浴上蒸干,再于,95~105℃干燥2h,放干燥器内冷却0.5h后称量。
      4.4 计算
      m1-m0
      X = ─────── × 100
      m2
      式中,X--样品中脂肪的含量,%;
      m1--接受瓶和脂肪的质量,g;
      m0--接受瓶的质量,g;
      m2--样品的质量(如是测定水分后的样品,按测定水分前的质量计),g。
      第二法 酸水解法
      1 原理
      样品经酸水解后用乙醚提取,除去溶剂即得游离及结合脂肪总量。
      2 试剂
      2.1 盐酸
      2.2 95%乙醇。
      2.3 乙醚。
      2.4 石油醚。
      3 仪器
      100mL具塞刻度量筒。
      4 操作方法
      4.1 样品处理
      4.1.1 固体样品:精密称取约2g,置于50mL大试管内,加8mL水,混匀后再加10mL盐酸。
      4.1.2 液体样品:称取10.0g,置于50mL大试管内,加10mL盐酸。 
      4.2 将试管放入70~80℃水浴中,每隔5~10min以玻璃棒搅拌一次,至样品消化完全为
      止,约40~50min。
      4.3 取出试管,加入10mL乙醇,混合。冷却后将混合物移于100mL具塞量筒中,以25mL乙
      醚分次洗试管,一并倒入量筒中。待乙醚全部倒入量筒后,加塞振摇1min,小心开塞,放
      出气体,再塞好,静置12min,小心开塞,并用石油醚-乙醚等量混合液冲洗塞及筒口附着
      的脂肪。静置10~20min,待上部液体清晰,吸出上清液于已恒量的锥形瓶内,再加5mL乙
      醚于具塞量筒内,振摇,静置后,仍将上层乙醚吸出,放入原锥形瓶内。将锥形瓶置水浴
      上蒸干,置95~l05℃烘箱中干燥2h,取出放干燥器内冷却0.5h后称量。
      4.4 计算
      第三法 盖勃法
      吸收10ml硫酸(90%),注入盖勃氏乳脂汁内,用1lml的特别牛乳吸管吸取牛乳样品至刻度并注入乳脂汁内,再加入1ml异戊醇,塞紧橡皮塞,充分摇动,使牛乳凝块溶解。将乳脂计放入65~700C的水浴锅中5min,再以1000r/min旋转5min后,放置65~70℃水浴锅中;5min后取出擦干,按脂肪柱上刻度处的凹形面底缘读数,即为脂肪的百分数。
      第四法 罗兹法
      原理: (1)在牛奶中加入氨水(浓氨水)破坏牛奶中蛋白质的胶体性质,使乳中酪蛋白钙盐生成可溶性的氨盐。(2)加入 95%乙醇使乳中脂类与非脂类分离。(3)加入乙醚抽取脂类。(4)加入石油醚除去乙醚中包容的水分。(5)到出醚层,挥发除去乙醚、石油醚;剩下的脂肪即为牛奶中的脂肪。
      4.检测步骤:
      (1) 用电子天平精确称取 10g均匀牛奶样(奶粉 1克用 9毫升蒸馏水溶解分次洗于)于毛氏抽脂瓶中.
      (2) 加入 2ml 浓氨水,充分混匀。
      (3) 加入 10ml95%乙醇,加入 2滴刚果红,充分混匀。
      (4) 加入 25ml 乙醚,振摇 1分钟,100次/1分钟,振摇过程中要放气 1-2次,用混合液洗瓶塞。
      (5) 加入 25ml 石油醚,振摇半分钟,振摇过程中放气 1-2次,用混合液洗瓶塞后静置半小时。
      (6) 小心地将静置后的醚层倒入三角瓶(洗净、烘干 1.5小时后,天平室内无尘,自然冷却 1小时,称重m1 )中,并用混合试剂洗瓶颈。
      (7) 再向毛氏抽脂瓶中加入 5ml乙醇,充分摇匀。
      (8) 加入 15ml 乙醚,振摇 100次/1分钟,用混合试剂洗瓶塞。加入15ml石油醚振摇半分钟,用混合试剂洗瓶塞,静置半小时。
      (9) 将静置后的醚层再倒入三角瓶中,并用混合试剂洗瓶颈。
      (10) 将两次抽提的醚液(在三角瓶内),于 30-60℃,水浴锅中,在通风橱里挥发除去乙醚、石油醚。
      (11) 将剩有脂肪的三角瓶放 98-100℃烘箱中烘 1.5小时,至恒重,取出在天平室内无尘自然冷却 1小时后称重m2.
      5.计算:
      m2-m1
      脂肪含量%=---------×100
      M
      式中:m2——脂肪和空三角瓶重(g)
      m1——空三角瓶重(g)
      M——称取牛奶质量(g)
      第五法 FT120测定
      第六法 苏丹三鉴定法
      (1)把材料用切片机切成1MM的小薄片,并移至洁净的载玻片上
      (2)用滴管滴加2~3滴苏丹三染液,染色2~3min后用吸水纸吸去染液并滴加1~2滴50%的酒精洗去浮色再吸去酒精
      (3)滴加1~2滴蒸馏水后盖上盖玻片在显微镜下观察
      (4)橘黄色的小颗粒即为脂肪
    [编辑本段]脂肪的临床意义
      正常人每天从粪便中排出的脂肪占干燥粪便量的10%~15%其中含有结合脂肪酸(5%~15%)、游离脂肪酸(5%~13%)、中性脂肪(1%~5%)正常乳儿的粪便较成人粪便中脂肪含量高50%,幼儿粪便中的脂肪含量也高30%,且以中性脂肪为主。 脂肪正常值: 约2~5g/24h 。
      中性脂肪在显微镜下呈大小不一的光亮圆形小球状腹泻病人的粪便中的脂肪排出增多,镜下超过6个脂肪滴/HP。当脂肪消化吸收不良时粪便中脂肪滴大量增多。
      在阻塞性黄疸时因肠道中胆汁缺乏,有脂肪吸收障碍时,粪便中出现大量的脂肪酸。胰液分泌机能不全,致使消化功能障碍时,则粪便中可出现大量的中性脂肪(脂肪泻)。
    [编辑本段]脂肪过量表现
      脂肪摄入过量将产生肥胖,并导致一些慢性病的发生;膳食脂肪总量增加,还会增大某些癌症的发生几率。
    [编辑本段]缺乏症
      必需脂肪酸缺乏,可引起生长迟缓、生殖障碍、皮肤受损等;另外,还可引起肝脏、肾脏、神经和视觉等多种疾病。
    [编辑本段]食物来源
      除食用油脂含约100%的脂肪外,含脂肪丰富的食品为动物性食物和坚果类。动物性食物以畜肉类含脂肪最丰富,且多为饱和脂肪酸;一般动物内脏除大肠外含脂肪量皆较低,但蛋白质的含量较高。禽肉一般含脂肪量较低,多数在10%以下。鱼类脂肪含量基本在10%以下,多数在5%左右,且其脂肪含不饱和脂肪酸多。蛋类以蛋黄含脂肪最高,约为30%左右,但全蛋仅为10%左右,其组成以单不饱和脂肪酸为多。
      除动物性食物外,植物性食物中以坚果类含脂肪量最高,最高可达50%以上,不过其脂肪组成多以亚油酸为主,所以是多不饱和脂肪酸的重要来源。
    "
    09-08-19 医疗 匿名
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  • 汤姆汉克斯 

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    "汤姆·汉克斯目录[隐藏]

    个人档案
    个人爱好
    个人总评
    演艺生涯
    幕后故事
    家庭婚姻
    作品列表
    演员 导演 编剧三重身份


    [编辑本段]个人档案
      中文译名:汤姆·汉克斯(香港译:汤汉斯)
      英文名:Tom Hanks
      出生日期:1956年7月9日
      出生地:美国加利福尼亚州康克特
      星座:巨蟹座
      身高:180公分
      体重:81公斤
      配偶:Rita Wilson
    [编辑本段]个人爱好
      运动:棒球(喜欢几乎所有的棒球队)、钓鱼(然后把它们放回去)
      物品:老式打字机、老唱片、书籍
      学科:天文学(观察流星雨)
      影视类型:人物纪实影片、保罗·格拉斯导演的电影、纪录片
      电影: 《第三类接触》、《2001太空漫游》、《大象》(Gus van Sant)
      电视:看得很少一般比较常看体育、新闻
      书籍:Chiam Potok 和 Maeve Binchy写的所有书、散文书刊
    [编辑本段]个人总评
      在好莱坞众多明星中,有谁能从令人同情的“同性恋”演到憨厚的“低能儿”、从临危不惧的“宇航员”演到英勇无比的“二战大兵”,且部部叫好卖座?汤姆-汉克斯做到了。
      汤姆天生一张娃娃脸,相貌平平,极具喜感的脸加上逗趣生动的演技,无论什么角色,一经他的表演,就变得有血有肉,令人难以忘怀。他曾于1994,1995年获得奥斯卡最佳男主角奖,他是当今好莱坞最具影响力的电影明星之一,“好莱坞黄金时代领头雁的再生”。
    [编辑本段]演艺生涯
      汤姆·汉克斯于1956年7月9日出生于美国加利福尼亚州奥克兰市,全名叫托马斯·J·汉克斯。父亲艾摩斯·汉克斯是厨师,母亲珍娜·特纳在医院工作。在他5岁时,父母离异,他由当厨师的父亲抚养长大。其后,父亲又结过两次婚,汉克斯又换了两个妈妈,未满10岁的他经常性地经历迁移漂泊的生活,频繁地转学,更换住址。成年后的汉克斯很不愿提起他并不美满的童年。但也正因如此,生活使他学会用一种乐观积极的态度去面对人生。“过去的经验培养出我独立自主的精神”,使他学会用一种乐观积极的态度去面对人生。直到他在加利福尼亚州大学读书时,才突然对表演产生了浓厚的兴趣,加入了学校组织的剧社,从而接触到了专业的知识培养与演技训练。毕业后,汉克斯来到纽约寻求演艺事业的发展。
      由于汉克斯的聪明好学,仅过3年, 他就在《快乐频道》中担任了一个好男人的角色。1979年,汉克斯首次在一部低成本的电影《他知道你孤独》(He Knows You’re Alone)中扮演角色,该片在1980年公映,一代奥斯卡影帝的演艺生涯迈出了第一步。 不久,他搬到洛杉矶并主演了电视连续剧《红妆小子》(Bosom Buddies)。与此同时,他还参加了其他的一些电视剧的演出,比如“Taxi”、“Family Ties”,比较有名的一部是《迷宫与怪兽》(Mazes and Monsters)。汉克斯在1984年担纲演出由迪斯尼公司制作出品的《美人鱼》(Splash)获得的成功,使他开始走上成名之路,但随后情况却不让人乐观。一连串的失败并没有使这位才华横溢的小伙子退缩,1988年,汉克斯领衔主演《飞向未来》(《BIG》1988)大获成功,影片中因其出神入化、形象生动地扮演了一个一夜之间长大成36岁男子的12岁男孩的角色,成功的赋于了孩童的纯真、幽默与顽皮在一个成熟男人的身上,为此他一举获得包括奥斯卡、金球、学院、纽约电影批评家等四个奖项的最佳男主角提名奖。
      汉克斯将自己对生活的体验与理解渗透在影片表演之中,往往带有一种全新的创造,他对喜剧的理解不再是直觉的感触,而是真正体会到了喜剧的深层内涵。他开始对自己作进一步的尝试,拓宽戏路,证明自己并非只是一个会“搞笑”的银幕明星。随着《虚荣的篝火》(《Bonfire of the vanities》1990)与《红粉联盟》(《A league of their own》1992)的极获成功,《西雅图夜未眠》(《Sleepless in SEATTLE》1993)向汉克斯提供了一次展现自己真正的喜剧天才与成熟演技的机会。他扮演的那位诚实正直,忠厚善良,随和机智,幽默风趣,又带有一种淡淡的忧郁的父亲的形象赢得了广大的观众,好评如潮,赞赏铺天,并成为汉克斯演技生涯中的大转折。
      春风得意的汉克斯在1994年迎来了前所未有的荣誉,由于在影片《阿甘正传》(Forrest Gump)中的成功演绎,汉克斯又一次赢得了奥斯卡最佳男主角的金像奖座,并成为有史以来第二位连续两届获得奥斯卡最佳男主角奖的演员(第一位是史宾塞.屈塞 第10届和第11届)。影帝的桂冠也由此稳稳地落在他的头上。
      1996年,汉克斯开始涉足新的领域,这一年他自编、自导、自演了影片《挡不住的奇迹》( That Thing You Do),充分展示了他多才多艺的一面。
      1999年,由著名导演斯皮尔博格执导的影片《拯救大兵瑞恩》给汉克斯带来了新的荣誉——第七十一届奥斯卡最佳男主角提名奖,更让人们看到了一个演技日趋成熟的影帝的形象。
    [编辑本段]幕后故事
      汉克斯开始用一种属于自己风格的,娴熟的驾驭能力去注释角色,而不是迁就角色本身。在《费城》(《Philadelphia》1993)中,汉克斯对自己实现了重大突破。他饰演一位同性恋律师因患艾滋病而受到不公正待遇但勇于面对,坚持斗争,并最终取得胜利。这是对他演技的一次严重挑战,为此汉克斯亲身体验、采访病人,节食、检制心理情绪,作了大量准备工作,他付出了巨大的牺牲,但也因此收到了满意的回报。影片成为众人瞩目的焦点,引起了巨大社会反响,而他本人也因之成为第66届奥斯卡影帝。第二年,他又因成功出色地扮演了影片《福雷斯特·冈普》(《Forrest Gump》1994,又译作《阿甘正传》)中那位具有坚强毅力、忠厚诚实的残疾人而再次获得奥斯卡最佳男主角金像奖。并因为这部影片在美国形成一个以阿甘为模范的社会公德运动,汉克斯成为一代美国青年心中崇拜的偶像明星。1995年,汉克斯主演了纪实性的巨片《阿波罗13号》(《Apollo 13》),为纪念美国航空史上“虽败犹荣”的奇迹,他再次拓展了角色的内涵,将历史的英雄再现银幕。
    [编辑本段]家庭婚姻
      1989年,汉克斯与在电影《志愿者》(Volunteers)合作过的女演员Rita Wilson 结婚。到目前为止,他已经拥有了四个儿女,其中老大Colin Hanks(科林·汉克斯)已长大成人,形象颇有乃父风采,一家人生活非常幸福。
      双亲:Amos and Janet Hanks 在汉克斯5岁时离异。四个孩子中的三个老大包括汉克斯住在Amos。他的父母最后再婚,Amos由于肾衰竭于1990年去世。
      姐弟:Sandra 家中最大的孩子(比汉克斯大5岁),她同一英国警察结婚,住在英国小城Bournemouth,她是作家还是环保家。Larry 她是家中老二(比汉克斯大3岁)。Jim 他是家中最小的(比汉克斯小5岁)也是为演员,经常和哥哥一起演出。
      配偶:Samantha Lewis 汉克斯的大学情人,他们于1978年结婚(在他们的第一个儿子Colin出生2个月后),他们在1985年分手,于1987年离异。Rita Wilson 汉克斯现在的妻子,他们在""Bosom Buddies""结识,直到共同出演Volunteers(1985)后,他们开始成为并坠入爱河。1988年4月30日他们在纽约举行了希腊传统式婚礼。
      孩子:Colin (生于1978) ,Elizabeth (生于1982), Chester Marlon[Chet Hanks] (生于1990年8月),Truman Theodore (生于1995年10月26日)。
    [编辑本段]作品列表
      2009 - 天使与魔鬼 演出
      2008 - City of Ember 微光城市 制片
      2008 - Mamma Mia! 妈妈咪呀 制片
      2008 - The Great Buck Howard 伟大的巴克霍华德 演出/制片
      2007 - Chalie Wilson's War 查理的战争
      2006 - The code of Dan Vince 达芬奇密码
      2004 - TheTerminal 幸福终点站
      2004 - The Polar Express极地特快
      2004 - Ladykiller 师奶杀手
      2002 - Road to Perdition 毁灭之路
      2002 - Catch Me If You Can 猫鼠游戏
      2002 - My Big Fat Greek Wedding 我的希腊婚礼 制片
      2001 - ""Band of Brothers"" (mini) 兄弟连 导演/制片/编剧
      2000 - Cast Away 荒岛余生 演出/制片
      1999 - Toy Story 2 玩具总动员2
      1999 - The Green Mile 绿色奇迹
      1998 - Saving Private Ryan 拯救大兵瑞恩
      1998 - You've Got Mail 电子情书
      1998 - ""From the Earth to the Moon"" (mini) 从地球到月球 导演/制片/编剧
      1996 - That Thing You Do! 挡不住的奇迹 演出/导演/音乐/编剧
      1995 - Apollo 13 阿波罗13号
      1995 - Toy Story 玩具总动员
      1994 - Forrest Gump 阿甘正传
      1993 - Philadelphia 费城故事
      1993 - Sleepless in Seattle 西雅图不眠夜
      1993 - ""Fallen Angels"" 堕落天使
      1992 - Radio Flyer 海阔天空
      1992 - League of Their Own, A 女子棒球队
      1990 - The Bonfire of the Vanities, 虚荣的篝火
      1990 - Joe Versus the Volcano 魔岛仙踪
      1989 - The burbs 邻居
      1989 - Turner & Hooch 福星与福将
      1988 - Big 大人
      1988 - Punchline 头条笑料
      1987 - Dragnet 法网
      1986 - Every Time We Say Goodbye 战火爱火(也译此情可待)
      1986 - Nothing in Common 对头冤家
      1986 – The Money Pit, 钱坑
      1985 - Volunteers 志愿者
      1985 - The Man with One Red Shoe 穿一只红鞋的男人
      1984 - Splash 现代美人鱼
      1984 - Bachelor Party 疯狂今晚夜
      1982 - Mazes and Monsters (TV) 虚幻游戏
      1980 - He Knows Youre Alone 血红溅白纱
    [编辑本段]演员 导演 编剧三重身份
      
      演员:
      1.《达·芬奇密码》The Da Vinci Code AS …… 罗伯特·兰登 Robert Langdon (2006)
      2.The Risk Pool AS …… Sam Hill (2006)
      3.Charlie Wilson's War AS …… Charlie Wilson (2006)
      4.The 78th Annual Academy Awards AS …… Himself - Presenter: Best Director/Pre-recorded comedy segment (2006)
      5.《谁毁了电动车?》Who Killed the Electric Car? AS …… Himself (2006)
      6.Cannes 2006: Crónica de Carlos Boyero AS …… Himself (archive footage) (2006)
      7.The Great Buck Howard (2006)
      8.Corazón de... Episode dated 17 May 2006 AS …… Himself (2006)
      9.The Tonight Show with Jay Leno Episode dated 12 May 2006 AS …… Himself (2006)
      10.The 48th Annual Grammy Awards AS …… Presenter (2006)
      11.""I Love the '90s: Part Deux"" AS …… (archive footage) (2005)
      12.A Cold Case AS …… Andy Rosenzweig (2005)
      13.AFI Tribute to George Lucas AS …… Himself (2005)
      14.Oficio de actor, El AS …… Himself (archive footage) (2005)
      15.Earth to America AS …… Himself (2005)
      16.《猫王不在了》Elvis Has Left the Building AS …… Mailbox Elvis (2004)
      17.《两极速递》The Polar Express AS …… Hero Boy/Father/Conductor/Hobo/Scrooge/Santa Claus (2004)
      18.《幸福终点站》The Terminal AS …… Viktor Navorski (2004)
      19.《师奶杀手》The Ladykillers AS …… Professor G.H. Dorr (2004)
      20.Saturday Night Live: The Best of Tom Hanks AS …… Himself/Various (archive footage) (2004)
      21.2004 World Series AS …… Himself - Crowd Member (2004)
      22.101 Most Unforgettable SNL Moments AS …… Himself/various characters (archive footage) (2004)
      23.World War II Memorial Dedication AS …… Himself; guest speaker (2004)
      24.Saving Private Ryan: Re-creating Omaha Beach AS …… Himself (2004)
      25.Inside 'The Terminal' AS …… Himself (2004)
      26.101 Biggest Celebrity Oops AS …… Himself (archive footage) (2004)
      27.Geschichte des erotischen Films, Die AS …… (archive footage) (2004)
      28.Saturday Night Live: The Best of Christopher Walken AS …… Himself (archive footage) (uncredited) (2004)
      29.GMTV Episode dated 2 September 2004 AS …… Himself (2004)
      30.《乔治哈里森的音乐会》Concert for George AS …… Himself (2003)
      31.Rebels of Oakland: The A's, the Raiders, the '70s AS …… Himself (Oakland Resident 1966-1976) (2003)
      32.Horatio's Drive: America's First Road Trip AS …… Horatio Nelson Jackson (voice) (2003)
      33.Intimate Portrait: Penny Marshall AS …… Himself (2003)
      34.'Catch Me If You Can': Behind the Camera AS …… Himself (2003)
      35.《第75届奥斯卡颁奖典礼》The 75th Annual Academy Awards AS …… Himself - Past winner (2003)
      36.Hollywood Celebrates Denzel Washington: An American Cinematheque Tribute AS …… Himself (2003)
      37.People Like Us: Making 'Philadelphia' AS …… Himself (2003)
      38.Horatio's Drive: America's First Road Trip AS …… Horatio Nelson Jackson (voice) (2003)
      39.《毁灭之路》Road to Perdition AS …… Michael 'Mike' Sullivan (2002)
      40.《逍遥法外》Catch Me If You Can AS …… Carl Hanratty (2002)
      41.The 54th Annual Primetime Emmy Awards AS …… Himself (2002)
      42.AFI Life Achievement Award: A Tribute to Tom Hanks AS …… Himself/Honoree (2002)
      43.The Making of 'Road to Perdition' AS …… Himself (2002)
      44.The Honeymooners 50th Anniversary Celebration AS …… Himself (2002)
      45.《第74届奥斯卡颁奖典礼》The 74th Annual Academy Awards AS …… Himself - Presenter: Best Picture (2002)
      46.Richard & Judy Episode dated 18 September 2002 AS …… Himself (2002)
      47.The Rutles 2: Can't Buy Me Lunch AS …… Interviewee (2002)
      48.《兄弟连》""Band of Brothers"" AS …… British officer (2001)
      49.《美利坚向英雄致敬》America: A Tribute to Heroes AS …… Himself (2001)
      50.《《兄弟连》幕后花絮》The Making of 'Band of Brothers' AS …… Himself (2001)
      51.The Making of 'Cast Away' AS …… Himself (2001)
      52.Wilson: The Life and Death of a Hollywood Extra AS …… Himself (2001)
      53.Rescued From the Closet AS …… Himself (2001)
      54.《第73届奥斯卡颁奖典礼》The 73rd Annual Academy Awards AS …… Himself - Nominee: Best Actor in a Leading Role & Co-Presenter: Writing Awards (2001)
      55.7th Annual Screen Actors Guild Awards AS …… Himself (2001)
      56.The Orange British Academy Film Awards AS …… Himself (2001)
      57.What Lies Beneath: Constructing the Perfect Thriller AS …… Himself (2001)
      58.Saturday Night Live Episode #26.11 AS …… Himself (uncredited) (2001)
      59.《浩劫重生》Cast Away AS …… Chuck Noland (2000)
      60.《拍摄战争》Shooting War AS …… Himself/Narrator (2000)
      61.Walking the Mile AS …… Himself (2000)
      62.2000 Blockbuster Entertainment Awards AS …… Presenter (uncredited) (2000)
      63.Twentieth Century Fox: The Blockbuster Years AS …… Himself (2000)
      64.Lord Stanley's Cup: Hockey's Ultimate Prize AS …… Himself (archive footage) (uncredited) (2000)
      65.Behind the Scenes: Cast Away AS …… Himself (2000)
      66.《绿色奇迹》The Green Mile AS …… Paul Edgecomb (1999)
      67.《玩具总动员2》Toy Story 2 AS …… Sheriff Woody (voice) (1999)
      68.The Miracle of 'The Green Mile' AS …… Himself (1999)
      69.《第71届奥斯卡颁奖典礼》The 71st Annual Academy Awards AS …… Himself - Nominee: Best Actor in a Leading Role (1999)
      70.Saturday Night Live: Game Show Parodies AS …… Himself (1999)
      71.Saturday Night Live: 25th Anniversary AS …… Himself (1999)
      72.Stephen King: Shining in the Dark AS …… Himself (1999)
      73.""Celebrity Profile"" AS …… Himself (1999)
      74.《从地球到月球》""From the Earth to the Moon"" AS …… Jean-Luc Despont/Host/Narrator (1998)
      75.《拯救大兵瑞恩》Saving Private Ryan AS …… Capt. John Miller (1998)
      76.《电子情书》You've Got Mail AS …… Joe Fox aka NY152 (1998)
      77.《克里斯托夫·里夫:心愿晚会》Christopher Reeve: A Celebration of Hope AS …… Himself (1998)
      78.《视效大师:雷哈利韩森传》The Harryhausen Chronicles AS …… Himself (archive footage) (1998)
      79.Return to Normandy AS …… Himself (1998)
      80.《进入海滩:《雷霆救兵》》Into the Breach: 'Saving Private Ryan' AS …… Himself (1998)
      81.Saturday Night Live: The Best of Mike Myers AS …… Himself (Guest Host) (1998)
      82.HBO First Look Saving Private Ryan AS …… Himself (1998)
      83.《我是你孩子》I Am Your Child AS …… Himself (1997)
      84.《《玩具总动员》幕后花絮》The Story Behind 'Toy Story' AS …… Himself (1997)
      85.《挡不住的奇迹》That Thing You Do! AS …… Mr. White (1996)
      86.The 68th Annual Academy Awards AS …… Himself - Presenter: Best Actress (1996)
      87.Lost Moon: The Triumph of Apollo 13 AS …… Himself (1996)
      88.Saturday Night Live Episode #22.1 AS …… Himself - Host (1996)
      89.《阿波罗13号》Apollo 13 AS …… Jim Lovell (1995)
      90.《电影中的同志》The Celluloid Closet AS …… Himself (1995)
      91.《玩具总动员》Toy Story AS …… Woody (voice) (1995)
      92.50 Years of Funny Females AS …… Himself (archive footage) (1995)
      93.《第67届奥斯卡颁奖典礼》The 67th Annual Academy Awards AS …… Himself - Best Actor Winner/Presenter: Best Actress (1995)
      94.The American Film Institute Salute to Steven Spielberg AS …… Himself (host) (1995)
      95.Hasty Pudding Awards AS …… Himself (1995)
      96.1st Annual Screen Actors Guild Awards (1995)
      97.《阿甘正传》Forrest Gump AS …… Forrest Gump (1994)
      98.《迪斯尼的奇妙世界:四十年电视魔术》The Wonderful World of Disney: 40 Years of Television Magic AS …… Himself (1994)
      99.《第66届奥斯卡颁奖典礼》The 66th Annual Academy Awards AS …… Himself - Winner: Best Actor in a Leading Role & Presenter: Best Art Direction-Set Decoration (1994)
      100.Vault of Horror I (1994)
      101.《透过阿甘看世界》Through the Eyes of Forrest Gump AS …… Himself (1994)
      102.《费城》Philadelphia AS …… Andrew Beckett (1993)
      103.《西雅图夜未眠》Sleepless in Seattle AS …… Sam Baldwin (1993)
      104.《第65届奥斯卡颁奖典礼》The 65th Annual Academy Awards AS …… Himself - Co-Presenter: Documentary Awards (uncredited) (1993)
      105.《女子棒球队》A League of Their Own AS …… Jimmy Dugan (1992)
      106.《海阔天空》Radio Flyer AS …… Older Mike (uncredited) (1992)
      107.Saturday Night Live: Presidential Bash AS …… Peter Jennings (archive footage) (1992)
      108.Wogan Episode dated 14 June 1991 AS …… Himself (1991)
      109.《虚荣的篝火》The Bonfire of the Vanities AS …… Sherman McCoy (1990)
      110.《跳火山的人》Joe Versus the Volcano AS …… Joe Banks (1990)
      111.《第62届奥斯卡颁奖典礼》The 62nd Annual Academy Awards AS …… Himself - Co-Presenter: Best Cinematography (1990)
      112.《古惑丑拍档》Turner & Hooch AS …… Det. Scott Turner (1989)
      113.Saturday Night Live: 15th Anniversary AS …… Himself (1989)
      114.《地狱来的芳邻》The 'burbs AS …… Ray Peterson (1989)
      115.《第61届奥斯卡颁奖典礼》The 61st Annual Academy Awards AS …… Himself/nominee (best leading actor ""Big"") (1989)
      116.《头条笑料》Punchline AS …… Steven Gold (1988)
      117.《飞进未来》Big AS …… Josh (1988)
      118.《法网》Dragnet AS …… Pep Streebeck (1987)
      119.《第59届奥斯卡颁奖典礼》The 59th Annual Academy Awards AS …… Himself - Presenter: Best Short Film, Animated (1987)
      120.《对头冤家》Nothing in Common AS …… David Basner (1986)
      121.《战火爱火》Every Time We Say Goodbye AS …… David (1986)
      122.《钱之坑》The Money Pit AS …… Walter Fielding, Jr. (1986)
      123.《红鞋男子》The Man with One Red Shoe AS …… Richard (1985)
      124.《自愿者》Volunteers AS …… Lawrence Bourne III (1985)
      125.《现代美人鱼》Splash AS …… Allen Bauer (1984)
      126.《虚幻游戏》Mazes and Monsters AS …… Robbie Wheeling (1982)
      127.Bosom Buddies Not the Last Picture Show AS …… Kip 'Buffy' Wilson (1982)
      128.《亲密伙伴》""Bosom Buddies"" AS …… Kip 'Buffy' Wilson (1980)
      129.《血红溅白纱》He Knows You're Alone AS …… Elliot (1980)
      130.Making a 'Splash' (2004) AS …… Himself
      131.'Saving Private Ryan': Miller and His Platoon (2004) AS …… Himself
      132.'Saving Private Ryan': Parting Thoughts (2004) AS …… Himself
      133.Making 'Saving Private Ryan' (2004) AS …… Himself
      134.Take Off: Making 'The Terminal' (2004) AS …… Himself
      135.Why Shakespeare? (2005) AS …… Himself
      136.The Island (2001) AS …… Himself
      137.Best of Saturday Night Live: Special Edition (1992) AS …… Various characters (archive footage)
      138.Toy Story 2 (1999) AS …… Woody
      139.'Saving Private Ryan': Boot Camp (2004) AS …… Himself (attached)
      140.Boarding: The People of 'The Terminal' (2004) AS …… Himself
      141.2nd Annual Screen Actors Guild Awards
      导演:
      1.《兄弟连》""Band of Brothers"" (2001)
      2.《从地球到月球》""From the Earth to the Moon"" (1998)
      3.《堕落天使》""Fallen Angels"" (1996)
      4.《挡不住的奇迹》That Thing You Do! (1996)
      5.Vault of Horror I (1994)
      6.《女子棒球队》""A League of Their Own"" (1993)
      7.A League of Their Own Marathon AS …… (episode ""The Monkey's Curse"") (1993)
      8.《魔界奇谭》""Tales from the Crypt"" (1989)
      9.Untitled John Adams Miniseries (2007) AS …… (multiple episodes)
      编剧:
      1.《兄弟连》""Band of Brothers"" AS …… part 1 and (2001)
      2.《从地球到月球》""From the Earth to the Moon"" AS …… segments 6, 7, 11, 12 (1998)
      Tom Hanks不为人知的21件事!
      1:他是林肯的后裔。
      2:他上大学时在希儿顿酒店当过侍者,结识了不少名人。
      3:他是第三个被邀去演《BIG》的演员,之前罗伯特德尼罗和哈里森幅特拒绝了这个角色。
      4:成名许久唯一称得上是丑闻的是,1995年,一道海浪把他的泳裤扒了下来`````
      5:他吸过毒,当了爸爸后就没再吸过了。
      6:在克利夫兰参加首次专业演出,《训悍记》
      7:《他知道你很孤独》一片,片酬是800美圆
      8:他是斯皮儿伯格小女儿的教父。
      9:1997年戴安娜王妃的葬礼上有1900人受邀,他是其中之一。
      10:会弹钢琴,小提琴,打鼓,吉他,《挡不住的奇迹》中很多歌是他自己写的
      11:他觉得最难演的是《特那与霍奇》
      12:他作为一个天主教徒被养大,不过现在是希腊正统教徒。
      13:他觉得吉姆杜甘(《女子棒球队》里外冷内热的教练)和自己最像。
      14:他小时候想做播音员。崇拜的人是宇航员吉姆罗威尔(在阿波罗十三号里他扮演的就是吉姆罗威尔)和棒球手乔迪马乔。
      15:他喜欢克利夫兰印第安那棒球队。
      16:他有一辆道奇和一辆马自达跑车。
      17:他在马里布海滩有一所大宅,在纽约有一套公寓。
      18:他喜欢穿Levis501牛仔服,正式场合他穿阿曼尼西装。
      19:他最喜欢的电影是《2001太空漫游》
      20:他的制片公司Clavius Base就是以《2001太空漫游》里的着陆基地命名的。
      21:他七次主持名牌电视节目“周六夜现场” 另外,他的粉丝团很庞大,比尔克林顿三次邀他去白宫,并希望有天TOM能演关于他的传记片。还有马特达蒙,阿尔帕西诺,杰米福克斯,威尔史密斯,莎莉斯塞窿``````
    "
    09-08-19 影视 匿名
    2回答
  • 私募基金 

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    "私募基金  中文“私募基金”一词,在国外一些国家的法典和英文大词典中并没有相应的词。
      私募基金(Privately Offered Fund)是相对于公募(public offering)而言,是就证券发行方法之差异,以是否向社会不特定公众发行或公开发行证券的区别,界定为公募和私募,或公募证券和私募证券。基金(fund),作为一种专家管理的集合投资制度,在国外,从不同视角分类,有几十种的基金称谓,如按组织形式划分,有契约型基金、公司型基金;按设立方式划分,有封闭型基金、开放型基金;按投资对象划分,有股票基金、货币市场基金、期权基金、房地产基金等等。但翻遍这些基金名称,把“私募”和“基金”合为一体的官方文件的“私募基金”(privately offered fund)英文一词,却未发现。
      在我国近日,金融市场中常说的“私募基金”或“地下基金”,往往是指相对于受我国政府主管部门监管的,向不特定投资人公开发行受益凭证的证券投资基金而言,是一种非公开宣传的,私下向特定投资人募集资金进行的一种集合投资。其方式基本有两种,一是基于签订委托投资合同的契约型集合投资基金,二是基于共同出资入股成立股份公司的公司型集合投资基金。
      什么是私募基金?
      所谓私募基金,是指通过非公开方式,面向少数投资者募集资金而设立的基金。由于私募基金的销售和赎回都是通过基金管理人与投资者私下协商来进行的,因此它又被称为向特定对象募集的基金。
      与封闭基金、开放式基金等公募基金相比,私募基金具有十分鲜明的特点,也正是这些特点使其具有公募基金无法比拟的优势。
      首先,私募基金通过非公开方式募集资金。在美国,共同基金和退休金基金等公募基金,一般通过公开媒体做广告来招徕客户,而按有关规定,私募基金则不得利用任何传播媒体做广告宣传,其参加者主要通过获得的所谓“投资可靠消息”,或者直接认识基金管理者的形式加入。
      其次,在募集对象上,私募基金的对象只是少数特定的投资者,圈子虽小门槛却不低。如在美国,对冲基金对参与者有非常严格的规定:若以个人名义参加,最近两年个人年收入至少在20万美元以上;若以家庭名义参加,家庭近两年的收入至少在30万美元以上;若以机构名义参加,其净资产至少在100万美元以上,而且对参与人数也有相应的限制。因此,私募基金具有针对性较强的投资目标,它更像为中产阶级投资者量身定做的投资服务产品。
      第三,和公募基金严格的信息披露要求不同,私募基金这方面的要求低得多,加之政府监管也相应比较宽松,因此私募基金的投资更具隐蔽性,运作也更为灵活,相应获得高收益回报的机会也更大。
      此外,私募基金一个显著的特点就是基金发起人、管理人必须以自有资金投入基金管理公司,基金运作的成功与否与他们的自身利益紧密相关。从国际目前通行的做法来看,基金管理者一般要持有基金3%— 5%的股份,一旦发生亏损,管理者拥有的股份将首先被用来支付参与者,因此,私募基金的发起人、管理人与基金是一个唇齿相依、荣辱与共的利益共同体,这也在一定程度上较好地解决了公募基金与生俱来的经理人利益约束弱化、激励机制不够等弊端。
      公募(Public offering)就是公开募集。公开的意思有二:第一是可以做广告,向所有认识和不认识的人募集。第二是募集的对象数量比较多,比如一般定义为200人以上。
      私募(Private Placement)就是私下募集或私人配售。私下的意思如上:第一,不可以做广告。第二,只能向特定的对象募集。所谓特定的对象又有两个意思,一是指对方比较有钱具有一定的风险控制能力,二是指对方是特定行业或者特定类别的机构或者人。第三,私募的募集对象数量一般比较少,比如200人以下。
      在我国,通常而言,私募基金(Privately Offered Fund)是指一种针对少数投资者而私下(非公开)地募集资金并成立运作的投资基金。  
    [编辑本段]私募基金的优势:
      1.产品更有针对性。由于私募基金是向少数特定对象募集的,因此其投资目标更具针对性,更有可能为客户度身定做投资服务产品,组合的风险收益特性能满足客户特殊的投资要求。
      2.更容易风格化。由于私募基金的进入门槛较高,主要面对的投资者更有理性,双方的关系类似于合伙关系,使得基金管理层较少受到开放式基金那样的随时赎回困扰。基金管理人只有像巴菲特那样充分发挥自身理念的优势,才能获取长期稳定的超额利润。
      3.更高的收益率。这是私募基金的生命力所在,也是超越共同基金之处。由于基金管理人一致更加尽职尽责,有更好的空间实践投资理念,同时不必像公募基金那样定期披露详细的投资组合,投资收益率反而更高。
      正因为有上述特点,私募基金在国际金融市场上占据了重要位置,同时也培育出了像索罗斯、巴菲特这样的投资大师。
      私募基金的特征由此可见:
      第一,私募基金是一种特殊的投资基金,主要是相对于公募基金而言的;
      第二,私募基金一般只在“小圈子里”(仅面向特定的少数投资者)筹集资金;
      第三,私募基金的销售、赎回等运作过程具有私下协商和依靠私人间信任等特征;
      第四,私募基金的投资起点通常较高,无论是自然人还是法人等组织机构,一般都要求具备特定规模的财产;
      第五,私募基金一般不得利用公开传媒等进行广告宣传,即不得公开地吸引和招徕投资者;
      第六,私募基金的基金发起人、基金管理人通常也会以自有的资金进行投资,从而形成利益捆绑、风险共担、收益共享的机制;
      第七,私募基金的监管环境相对宽松,即政府通常不对其进行严格规制;
      第八,私募基金的信息披露要求不严格;
      第九,私募基金的保密度较高;
      第十,私募基金的反应较为迅速,具有非常灵活自由的运作空间;
      第十一,私募基金的投资回报相对较高(即高收益的机率相对较大);
      第十二,其他。
      私募基金的运作模式
      私募基金的主要运作方式有两种:
      第一种是承诺保底,基金将保底资金交给出资人,相应的设定底线,如果跌破底线,自动终止操作,保底资金不退回。
      第二种,接收帐号(即客户只要把帐号给私募基金即可),如果跌破约定亏损比例(一般为10%-30%),客户可自动终止约定,对于约定赢利部分或约定盈利达到百分比(一般为10%)以上部分按照约定的比例进行分成,此种都是针对熟悉的客户,还有就是大型企业单位。
      私募基金的组织形式
      1、公司式 
      公司式私募基金有完整的公司架构,运作比较正式和规范。目前公司式私募基金(如""某某投资公司"")在中国能够比较方便地成立。半开放式私募基金也能够以某种变通的方式,比较方便地进行运作,不必接受严格的审批和监管,投资策略也就可以更加灵活。比如:
      (1)设立某""投资公司"",该""投资公司""的业务范围包括有价证券投资;
      (2)""投资公司""的股东数目不要多,出资额都要比较大,既保证私募性质,又要有较大的资金规模;
      (3)""投资公司""的资金交由资金管理人管理,按国际惯例,管理人收取资金管理费与效益激励费,并打入""投资公司""的运营成本;
      (4)""投资公司""的注册资本每年在某个特定的时点重新登记一次,进行名义上的增资扩股或减资缩股,如有需要,出资人每年可在某一特定的时点将其出资赎回一次,在其他时间投资者之间可以进行股权协议转让或上柜交易。该""投资公司""实质上就是一种随时扩募,但每年只赎回一次的公司式私募基金。
      不过,公司式私募基金有一个缺点,即存在双重征税。克服缺点的方法有:
      (1)将私募基金注册于避税的天堂,如开曼、百慕大等地;
      (2)将公司式私募基金注册为高科技企业(可享受诸多优惠),并注册于税收比较优惠的地方;
      (3)借壳,即在基金的设立运作中联合或收购一家可以享受税收优惠的企业(最好是非上市公司),并把它作为载体。
      2、契约式
      契约式基金的组织结构比较简单。具体的做法可以是:
      (1)证券公司作为基金的管理人,选取一家银行作为其托管人;
      (2)募到一定数额的金额开始运作,每个月开放一次,向基金持有人公布一次基金净值,办理一次基金赎回;
      (3)为了吸引基金投资者,应尽量降低手续费,证券公司作为基金管理人,根据业绩表现收取一定数量的管理费。其优点是可以避免双重征税,缺点是其设立与运作很难回避证券管理部门的审批和监管。
      3、虚拟式
      虚拟式私募基金表面看来像委托理财,但它实际上是按基金方式进行运作。比如,虚拟式私募基金在设立和扩募时,表面上是与每个客户签定委托理财协议,但这些委托理财帐户是合在一起进行基金式运作,在买入和赎回基金单元时,按基金净值进行结算。具体的做法可以是:
      (1)每个基金持有人以其个人名义单独开立分帐户;
      (2)基金持有人共同出资组建一个主帐户;
      (3)证券公司作为基金的管理人,统一管理各帐户,所有帐户统一计算基金单位净值;
      (4)证券公司尽量使每个帐户的实际市值与根据基金单位的净值计算的市值相等,如果二者不相等,在赎回时由主帐户与分帐户的资金差额划转平衡。
      虚拟式的优点是,可以规避证券管理部门对基金设立与运作方面的审批与监管,设立灵活,并避免了双重征税。缺点是依然没有摆脱委托理财的束缚,在资金筹集上需要法律上的进一步规范,在资金运作上依然受到证券管理部门对券商的监管,在资金规模扩张上缺乏基金的发展优势。
      4、组合式
      为了发挥上述3种组织形式的优越性,可以设立一个基金组合,将几种组织形式结合起来。组合式基金有4种类型:
      (1)公司式与虚拟式的组合;
      (2)公司式与契约式的组合;
      (3)契约式与虚拟式的组合;
      (4)公司式、契约式与虚拟式的组合。
      5、有限合伙制
      有限合伙企业是美国私募基金的主要组织形式。
      2007年6月1日,我国《合伙企业法》正式施行,一批有限合伙企业陆续组建,这些有限合伙企业主要集中在股权投资和证券投资领域,
      6、信托制
      通过信托计划,进行股权投资或者证券投资,也是阳关私募的典型形式。
      私募基金的现状
      正是因为有上述特点和优势,私募基金在国际金融市场上发展十分快速,并已占据十分重要的位置,同时也培育出了像索罗斯、巴菲特这样的投资大师和国际金融“狙击手”。在国内,目前虽然还没有公开合法的私募证券投资基金,但许多非银行金融机构或个人从事的集合证券投资业务却早已显山露水,从一定程度上说,它们已经具备私募基金应有的特点和性质。据报道,国内现有私募基金性质的资金总量至少在2000亿元以上,其中大多数已经运用美国相关的市场规定和管理章程进行规范运作,并且聚集了一大批业界精英和经济学家。但美中不足的是,它们只能默默无闻地生存在不见阳光的地下世界里。中国加入世界贸易组织之后,中国基金市场的开放已为时不远,根据有关协议,5年后国外基金可以进入中国市场,未来市场竞争之激烈可想而知。由此,许多有识之士纷纷呼吁,应尽快赋予私募基金明确的法律身份,让其早日步入阳光地带,这不仅有利于规范私募基金的管理和运作,而且可以创造一个公平、公正和公开的市场竞争环境,减少交易成本,推动金融创新,并不断创造和丰富证券市场上的金融产品和投资渠道,满足投资者日益多元化的投资需求。
      私募基金发展回顾:
      1993年-1995年:萌芽阶段,这期间证券公司与大客户逐渐形成了不规范的信托关系;
      1996年-1998年:形成阶段,此期间上市公司将闲置资金委托承销商进行投资,众多的咨询顾问公司成为私募基金操盘手;
      1999年-2000年:盲目发展阶段,由于投资管理公司大热,大量证券业的精英跳槽,凭着熟稔的专业知识,过硬的市场营销,一呼百应。
      2001年以后:逐步规范、调整阶段,其操作策略由保本业务向集中投资策略的转变,操作手法由跟庄做股到资金推动和价值发现相结合转变。
      2004年,私募基金开始与信托公司合作,推出信托投资计划,标志着私募基金正式开始阳光化运作。
      2006年,证监会下发了有关专户理财试点办法征求意见稿,规定基金公司为单一客户办理特定资产管理业务的,每笔业务的资产不得低于5000万元,基金公司最多可从所管理资产净收益中分成20%。由于专户理财只向特定客户开放,且有进入门槛、不能在媒体上具体推介,事实上就如同基金公司的私募业务。
      2007年,《合伙法》颁布,私募基金开始建立合伙企业,标志着私募基金的国际化步伐明显加快。
    [编辑本段]私募基金的特点:
      目前,国际上开展私募基金的机构很多,包括私人银行、投资银行、资产管理公司、投资顾问公司等,特别是随着国际上金融混业趋势的发展,几乎所有国际知名的金融控股公司都从事私募基金管理业务,该业务已经发展成为国际上金融服务业中的核心业务之一。
      与现存的公募基金和西方较规范的私募基金相比,我国的私募基金具有更多的特点: 
      1.针对性更强。由于私募基金面向少数特定的投资者,因此,其投资目标更具有针对性,能够根据客户的特殊需求提供度身定做的投资服务产品,实现了投资产品的多样化和差别化。如果说公募基金是面向大众的“大锅菜”,则私募基金就是针对少数富裕阶层和机构的“小炒”。目前市场上的公募基金特色不明显、收益不突出,对于具备一定的经济实力和抗风险能力的投资者和机构来说吸引力不大,追求高收益、承担高风险的私募基金满足了他们的需求。从我国中产阶层崛起的趋势看,这种特殊金融服务的需求是很大的。 
      2.灵活性更高。私募基金所需的各种手续和文件较少,受到的限制也较少,至少在目前实际上还处于空白状态,如对单一股票的投资占净值的比例没有上限,不必定期披露详细的投资组合,因此,私募基金的操作非常灵活自由,投资更具有隐蔽性,投资组合随机应变,获得高收益回报的机会更大。 
      3.激励性更好。表现在基金管理人的收益方面,往往只给管理者很低的固定管理费以维持其开支或者根本就没有管理费,其主要收入从基金收益中按比例提取。在风险方面,国际上基金管理者一般要持有基金3%—5%的股份,发生亏损时这部分将首先被用来支付,但国内大部分私募基金这一比例一般高达10%—20%。基金经理人自身承担较大风险保证了投资者与管理者利益高度一致,实现了二者之间的激励相容,这较好地解决了公募基金经理人激励约束机制严重弱化的弊端。
      4.私募游资作为市场上嗅觉最灵敏的资金集团之一,在市场中拥有巨大的号召力。精准、暴利、神秘、是私募的代名词。
      私募基金中国发展现状和特点
      从私募股权投资基金的出现对中国的影响、私募股权投资基金怎样选择好项目、私募股权投资基金如何对企业估值、私募股权投资基金如何选择管理模式、私募股权投资基金项目投资基本程序以及如何筹建私募股权投资基金等六大层面郑锦桥为您立体传授私募基金制胜之道!
      我国私募基金的代表人物:赵丹阳、李振宁等。
      中国私募基金发展三大路径
      私募基金是资本市场的重要参与者,根据其内涵一般可以分为对冲基金、私募股权基金和创业投资基金(也可称为风险投资基金)三种。我国私募基金通常专指从事与证券市场投资的、非公募形成的机构投资者。据估计,我国A股市场的私募基金规模大约有5000亿元人民币,规模较大的单一基金数额估计约2-3亿元人民币。随着我国证券市场的深入发展以及外资背景的投资机构的竞争,我国私募基金也面临着结构性变动。以上提到的三种基金模式将是我国私募基金结构性变动的方向。
      一、股权分置改革为私募股权基金的兴起提供了条件
      股权分置改革是政府的既定目标。改革结束后,我国股票市场可流通的股票数量将是改革之前的3~4倍。上市公司之间的收购也将比全流通之前简单得多。敌意收购(hostile acquisition)的压力也将迫使现有上市公司的管理层更加密切地与股东合作,以避免被收购的被动局面出现。此外,股票全流通后,为达到产业扩张的目的,上市公司之间的相互收购也将变得容易且更有经济效率改善的意义。
      通常上市公司不论何种形式的收购,都会给其财务结构带来较大的影响,并导致股票价格有所变化。这种变化必然对私募基金的投资模式带来变化。其中有些私募基金可能专注于这样的业务,由目前的普遍投机性私募基金转变为专业化从事上市公司并购甚至产业并购的合作伙伴性基金(M&A Fund)。这种收购基金正是发达国家金融市场为数庞大的私募股权基金(private equity fund)中的一种。以近年来在我国多有斩获的美国凯雷集团为例,该公司自有资金约为80亿美元,而投资带动的资金可达800亿美元,比我国A股市场全部私募基金的总数还要多。强大的资金优势、政治优势和全球资本上谙熟的人脉关系,对一些并购项目基本上可以进行一些外科手术式的操作,即整体收购,不用十分费力地拿到海外资本市场上市,获取超过30%的年收益率。此外,近年来在内地非常活跃的房地产投资商凯德置地(capitaland),其母公司则是新加坡交易所上市的大型房地产商嘉德置地集团在中国的全资子公司。这些国际投资机构,以全球化的金融眼光来看待机会,巧妙地组合资产,进行跨国金融市场套利。
      在国际私募股权基金迅速发展的状况下,我国的私募基金行业的政策限制,将逐渐变得宽松。以当前我国证券市场规模,有3亿元左右人民币自有资产的私募基金可以向这个方向摸索,通过3倍的杠杆比例,带动10亿元左右的投资。此外还要深入研究国际并购基金的商业模式,争取寻找跨国金融市场套利的机会。
      二、纯投机型的私募基金将向对冲基金的方向转变
      随着上市公司股票全流通的实现,上市公司的股票数量将增加数倍,极大地增加了市场的流动性。加上证券监管严格程度的增加,单个的机构投资者很难像以前一样利用资金和信息优势,获取超额的利润。此外,由于价值投资理念的逐步被人们认识,通过合谋锁定股票数量,从而推高股价的操作方式变得越来越多风险。由于股票数量的增加,以及单一机构持有股票引起的要约收购披露义务,使得单一股票中的投资者呈现一种类似于垄断竞争或充分竞争的市场格局,单一的机构很难具有绝对优势。最后,将来股票市场有了做空机制以后,股票价格更具有易变性,方向更难确定。因此,单纯的锁定价格并且推动价格上涨的盈利模式需要改写。
      由于上述三个原因,对于单纯从事股票买卖的投资机构,只能遵循有效市场理论的指导,对价格的瞬时偏离进行适当的投机。然而,在一个逐渐成熟的二级市场上,价格非理性波动所出现的套利机会时间十分短暂,并且股票数量的增加和持仓品种的增加,私募基金经理通过个人盯盘的方式也将变得不适用。因为基金经理受个人体能和智力的影响,在瞬时的价格波动中,难以很快判断投资机会。因此,通过编制计算机模型和程序,并且将交易指令嵌入到这种程序中,成为私募基金管理资产的最佳方式。所不同的是,在交易指令嵌入程序时,基金经理必须清楚地知道自己的预期收益率和与其风险承担系数。当基金管理人对自己所管理的资金的风险偏好有完全的认识,并以此为基础制定投资策略时,市场机制的最佳配置资源的功能才得以体现。这种方法是西方大型金融市场投资中最常见的手段之一,而随着我国证券市场的开放和发展,其用途逐渐成熟。比如最近上市的宝钢权证,就完全可以用计算机设定的模型进行交易,其控制交易风险的能力远远高于交易员(操盘手)的瞬时决策。
      这种私募基金实际上最后将演变成为比较典型的对冲基金(hedge fund)。目前国内已经有声称为对冲基金的投资机构,但是其网站显示,其设计的产品还显得偏于狭窄,难以与当前的市场状况相匹配。从事对冲投资的机构,对资产的规模不受限制,最主要的是开发有效的风险控制和转移技术。
      三、具有创投背景的私募基金可转型为风险投资基金
      上个世纪末,在科教兴国战略指引下,全国各地成立了不少风险投资机构。由于当时纯粹意义的风险投资环境并不十分成熟,而股票市场火爆,不少风险投资公司将一部分投资转向二级市场的股票,有的后来变成了主要在二级市场投资的机构投资者。但是随着我国证券主板市场逐步完善,以及外资风险投资公司在风险投资领域的成功的示范效应,这些机构有可能重新被激起参与风险投资的兴趣。同时,由于其有参与二级市场的经验,其投资的二级市场的上市公司的主业很有可能是其风险投资项目的重要依据。而股权分置改革和证券主管部门对上市公司经营业绩的要求的增加,上市公司必须实实在在考虑其并购的项目能够为其经营业绩加分,而不同于过去市场中单纯的为制造题材的收购。这种条件下,上市公司、风险投资公司、被投资项目的创业者、以及该上市公司的股票投资者,可能得到多赢局面。虽然这种模式对于风险投资公司来说有内幕交易的嫌疑,但是以现行国内的法律体系和执法空间,这种模式具有一定的可操作性。上述这种投资模式,可以成为一部分有创业投资经验和背景的私募基金探讨的发展方向。
      实际上,我国快速成长的中小型企业一直是风险投资机构掘金的领域。据安永公司的统计,2004年,我国完成的风险投资金额已经达到12.7亿美元,而在2002年,这个数据只有4.18亿美元。其中外资已经成为我国风险投资事业发展的重要力量。比较而言,外资在项目选择和退出机制上更具有优势。比如高盛对蒙牛的投资,以及凯雷集团对携程网的投资。这样的盈利模式是我国具有风险投资经验和背景的私募基金所必须关注的。一般从事该类业务的投资者,应当具有5000万元以上人民币资产。通过制定合理的资产组合,从事跨市场套利。
      认识私募基金的四大误区:
      我国资本市场中私募基金的规模巨大,发展迅猛,在各种投资领域中发挥着应有作用,但一直以来并没有得到相应的政策“待遇”。对它的认识,应当重新梳理。
      第一,私募基金操作风险大的误区。私募基金操作的高度灵活性和持仓品种的多样化,往往能抢得市场先机,赢得主动,使创造高额收益成为可能。
      第二,私募基金的风控能力弱、盈利低的误区。因私募基金的信息透明度不高,其资金运作和收益状况,不能被社会所认知,从而造成私募基金运作风险大于收益的认识误区。实际上,私募基金灵活的操作风格,极易调动市场的投资热情,更易产生赚钱效应。
      第三,私募基金股东不稳定的误区。私募基金成立时,都会选择稳定可靠、信誉好的合伙人。但因没有管理层的监管,也就迫使了私募基金在成立和运作中的谨慎行为。这种自律性和内压式的自我管理模式,也有利于回避风险,减少外界监管的成本。
      第四,法律环境限制的误区。由于私募基金从成立、管理、到运作,都在地下进行。易让人忽略其有利的一面。但从海外成熟证券市场私募基金的发展来看,私募基金的发展规模远大于公募基金,足以说明私募基金发展的前景和潜力。
      第五,管理滞后的误区。由于私募基金的管理方式和运作组织结构表现得相对较简单,经营机制也会更加灵活,日常管理和投资决策的自由度也相对较高。从这个方面来讲,私募基金相对于公募基金管理基金的做法更值得肯定。
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    09-08-19 金融 匿名
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