我的五行是什么

我的五行是什么
10-01-05  匿名提问 发布
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    614ee

    你的五行就是围绕在以我为原点的中心,呵呵

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    kmayctkuf

    佛教的最高境界是脱出三界外,俱在五行中。佛教和气功,和五行无关,五行即是意识形态,又是物质事物。佛徒的入静,和静气功是相似的,所以又有关联。气功是物质的,世间万物都脱不了意识和物质,就和五行又有关联。也许比喻不恰当,就如同你和我本无关,可是你我又同在地球生存,你我都吃饭,呼吸,饮水,有眼睛,手,脏腑,针刺我们都会痛....我也不知道我说的是啥了,自己领会精神吧.... 佛教和气功没关系。气功也和五行没关系。
    学佛是为了得到心灵的平静,和五行也没关系。
    应该这么说

    佛教中有气功的存在,而佛教气功不是修佛的全部。

    气功中包含五行,但气功除了五行还有别的种类,五行理论是中国特有的。






      气功的产生是多元的,世界其他国家和地区也有类似气功的炼养术产生。印度的瑜珈功就是一种气功。

      瑜珈源于婆罗门教,它以调心、调身、调息为手段、实现自我控制。瑜珈方法一是禅,一是慧,分别修命和修性。

      东汉末年,佛教东渐,带来了瑜珈,与中华气功融合,产生了具有中国特色的佛家气功。

      佛教与道教是对立而融合的一对兄弟。佛教对道教的炼养术持否定态度,认为内丹是胶固识神、不得解脱的外道。

      佛教自有一套练功方法,核心是禅。禅修分为坐禅和参禅。

      坐禅又称为如来禅,这是北派。隋代天台宗创止观理论,主张无思维,静坐,修心(戒杀生、偷盗、邪淫、妄语),修身(锻炼体魄)。坐禅重视实践。

      参禅又称祖师禅,唐代禅宗推达摩为初祖。传闻达摩在南北朝时由印度泛海来华,面壁练功。这是南派。南派以神秀为北宗之首,惠能为南宗之首。惠能在《坛经》主张“明心见性”,重在“顿悟”,理义修心。参禅重视理论。

      佛教气功在晋唐间鼎盛,五代后日衰。



       佛 教 “ 气 功 ” 的 修 习 方 法 甚 多 , 下 面 谨 择 要 介 绍 几 种 。

        1 、 如 来 禅

       如 来 禅 , 即 按 照 释 迦 佛 所 说 之 言 教 , 遵 循 一 定 的 程 序 调 理 身 心 的 方 法 , 为 大 小 乘 人 所 共 修 , 可 用 止 观 来 概 括 。 修 止 观 分 为 两 种 情 形 , 一 是 于 静 坐 中 修 , 二 是 于 历 缘 对 境 中 修 。 首 先 谈 谈 于 静 坐 中 修 止 观 。 它 可 按 五 大 步 骤 来 修 。

        (1) 对 治 初 心 粗 乱 修 止 观 。 其 中 修 止 可 分 为 三 种 : (a)系 缘 守 境 止 。 如 系 心 鼻 端 、 意 守 丹 田 等 处 , 令 心 不 驰 散 。 如 佛 经 说 : “ 系 心 不 放 逸 , 亦 如 猿 著 锁 。 ” (b) 制 心 止 。 所 谓 随 心 所 起 , 即 便 制 止 , 不 令 驰 散 。 如 佛 经 说 : “ 此 五 根 者 , 心 为 其 主 , 是 故 汝 等 当 好 止 心 。 ” (c) 体 真 止 。 意 识 到 一 切 诸 法 无 不 是 由 各 种 因 缘 条 件 聚 合 产 生 , 没 有 自 性 , 当 体 即 空 , 则 心 不 贪 著 。 不 著 不 取 , 则 妄 念 止 息 。 如 佛 经 说 : “ 一 切 诸 法 中 , 因 缘 空 无 主 。 息 心 达 本 源 , 故 号 为 沙 门 。 ” 修 观 可 分 为 二 种 : (a)对 治 观 , 即 根 据 自 己 表 现 出 来 的 不 良 心 态 而 采 取 相 应 的 观 想 之 法 予 以 矫 正 。 如 以 不 净 观 对 治 贪 欲 ; 以 慈 心 观 对 治 嗔 恚 ; 以 界 分 别 观 对 治 著 我 ; 以 数 息 观 对 治 散 乱 ; 以 因 缘 观 对 治 愚 痴 ( 此 名 五 停 心 观 , 修 法 从 略 ) 。 (b) 正 观 , 观 析 诸 法 系 因 缘 和 合 而 生 , 无 相 无 性 , 当 体 即 空 。 所 观 之 境 既 空 , 能 观 之 心 自 然 不 起 。 “ 缘 起 无 我 ” 为 佛 法 之 根 本 教 义 , 依 此 起 观 , 即 为 正 观 。 其 作 用 甚 大 , 贯 彻 始 终 , 能 破 无 明 根 本 烦 恼 。

        (2) 对 治 心 沉 浮 病 修 止 观 。 如 前 文 调 心 一 节 所 说 , 此 略 。

        (3) 根 据 需 要 修 止 观 。 即 宜 修 止 则 修 止 , 宜 修 观 则 修 观 。 修 哪 种 止 易 入 静 即 修 哪 种 止 , 修 哪 种 观 易 相 应 即 修 哪 种 观 。 因 人 而 异 , 因 时 而 异 , 不 可 拘 泥 。

        (4) 对 治 定 中 细 心 修 止 观 。 随 着 禅 修 功 深 , 定 心 趋 细 , 觉 身 空 寂 , 轻 安 快 乐 , 或 引 发 神 通 。 此 时 极 易 产 生 执 著 , 执 以 为 实 , 或 起 我 慢 , 或 发 狂 慧 , 执 取 偏 邪 之 理 , 或 引 发 宿 业 , 气 机 紊 乱 , 俗 称 走 火 入 魔 。 因 此 修 习 者 对 此 须 保 持 高 度 警 惕 , 随 时 以 止 观 予 以 对 治 。 应 知 定 中 境 界 也 是 因 缘 所 生 , 虚 诳 不 实 , 如 此 则 爱 见 二 烦 恼 不 起 , 魔 障 自 息 。

        (5) 为 均 齐 定 慧 修 止 观 。 佛 教 认 为 , 若 定 多 慧 少 易 陷 入 痴 定 , 若 慧 多 定 少 易 发 生 狂 慧 , 二 者 都 将 影 响 烦 恼 的 破 除 、 无 漏 真 慧 的 产 生 。 因 此 须 随 时 以 止 或 观 之 法 予 以 调 节 , 做 到 止 观 双 运 , 定 慧 均 修 。



    佛 教 的 “ 六 妙 门 ” , 它 是 从 呼 吸 入 手 的 一 种 重 要 的 止 观 法 门 。

        “ 六 妙 门 ” 即 数 、 随 、 止 、 观 、 还 、 净 六 道 门 径 或 修 法 。 它 们 各 分 为 修 、 证 两 个 阶 段 。

       所 谓 “ 数 ” 即 数 息 。 其 中 :

        (a)修 数 : 练 功 人 入 坐 后 , 应 先 调 和 气 息 , 不 涩 、 不 滑 , 极 其 安 详 , 徐 徐 而 数 。 从 一 数 到 十 , 或 数 入 息 , 或 数 出 息 , 不 应 出 入 息 都 数 。 心 注 在 数 , 勿 令 驰 散 。 若 数 不 到 十 , 心 忽 他 想 , 即 须 迅 速 收 回 , 从 一 重 新 数 起 。

        (b) 证 数 : 数 息 日 久 , 渐 渐 纯 熟 , 从 一 至 十 , 自 然 不 乱 , 出 息 入 息 , 极 其 轻 微 , 此 时 觉 得 用 不 着 数 。 即 可 舍 数 修 “ 随 ” , 随 即 随 息 。

        (a)修 随 : 一 心 跟 随 息 之 出 入 , 心 随 于 息 , 息 也 随 于 心 , 心 息 相 依 , 绵 绵 密 密 。

        (b) 证 随 : 心 既 渐 细 , 觉 息 的 长 短 , 可 以 遍 身 毛 孔 出 入 , 意 境 寂 然 凝 静 。 久 而 久 之 , 又 觉 随 息 之 心 仍 粗 , 此 时 应 舍 随 修 “ 止 ” 。

        (a)修 止 : 心 不 随 息 , 而 令 其 止 于 鼻 端 或 脐 下 。

        (b) 证 止 : 修 止 之 后 , 忽 然 觉 得 身 心 忘 失 而 泯 然 入 定 。 修 练 至 此 , 须 知 定 境 虽 好 , 轻 安 快 乐 , 若 起 执 著 , 缺 少 智 慧 观 照 , 则 不 能 除 灭 微 细 烦 恼 , 深 入 佛 法 。 因 此 即 应 舍 止 修 “ 观 ” 。

        (a)修 观 : 在 定 心 中 , 引 发 真 慧 , 观 于 微 细 出 入 息 相 , 如 空 中 风 ; 皮 肉 筋 骨 等 , 如 芭 蕉 不 实 ; 心 识 无 常 念 念 迁 灭 , 无 有 人 我 相 可 得 。 既 无 人 我 , 定 心 依 于 何 所 ?

        (b) 证 观 : 观 察 纯 熟 , 觉 息 于 全 身 毛 孔 出 入 , 心 眼 开 明 , 彻 见 身 内 五 脏 六 腑 乃 至 诸 寄 生 物 , 秽 浊 不 净 , 时 时 变 易 。 由 此 破 诸 迷 妄 , 智 慧 猛 利 。 但 由 于 心 缘 观 境 , 思 维 分 别 , 觉 念 流 动 , 难 契 实 相 , 此 时 应 舍 观 修 “ 还 ” 。 还 即 还 心 本 源 。

        (a)修 还 : 觉 知 观 从 心 生 , 若 心 缘 外 境 , 即 不 会 本 源 。 因 此 而 反 观 观 心 , 知 此 观 心 缘 境 而 有 , 亦 属 因 缘 , 了 不 可 得 , 观 心 既 无 , 岂 有 观 境 ? 境 智 双 亡 , 是 为 还 源 之 相 。

        (b) 证 还 : 心 慧 开 发 , 不 加 功 力 , 自 然 念 念 返 本 还 源 。 既 已 证 还 , 尚 存 一 还 相 , 此 时 应 舍 还 修 “ 净 ” 。

        (a)修 净 : 妄 想 分 别 是 垢 , 执 有 实 我 实 法 是 垢 , 此 时 一 并 清 除 , 则 知 心 本 清 净 , 亦 不 见 净 相 。

        (b) 证 净 : 如 此 修 时 , 心 如 止 水 , 妄 想 全 无 , 真 心 显 露 , 契 入 诸 法 实 相 。



    祖 师 禅

       祖 师 禅 , 即 禅 宗 历 代 祖 师 心 传 口 授 之 禅 。 它 不 按 常 规 修 行 之 程 序 , 着 眼 于 明 心 见 性 , 倡 顿 悟 成 佛 之 说 , 属 于 教 外 别 传 、 出 世 间 上 上 禅 法 。 它 与 一 般 气 功 实 在 没 有 多 少 关 系 , 但 因 其 地 位 及 影 响 太 大 , 颇 能 反 映 “ 佛 家 功 ” 之 特 色 , 故 不 得 不 略 加 介 绍 。

       相 传 当 年 释 迦 牟 尼 佛 在 一 次 法 会 上 拈 花 示 众 却 一 言 不 发 , 所 有 听 众 茫 然 不 解 , 唯 有 大 弟 子 迦 叶 尊 者 破 颜 微 笑 。 于 是 佛 宣 布 说 : “ 吾 有 正 法 眼 藏 , 涅 盘 妙 心 , 实 相 无 相 , 微 妙 法 门 , 不 立 文 字 , 教 外 别 传 , 付 嘱 摩 诃 迦 叶 。 ” 此 后 大 迦 叶 承 佛 心 印 为 西 天 初 祖 。 以 后 祖 祖 相 传 , 至 第 二 十 八 代 祖 菩 提 达 摩 泛 海 来 到 我 国 , 创 立 了 禅 宗 。 此 宗 至 六 祖 慧 能 时 得 到 创 造 性 的 发 展 , 风 靡 全 国 , 直 至 于 今 。 其 原 因 是 慧 能 开 创 的 禅 风 特 别 适 合 于 中 国 人 悟 性 高 、 重 现 实 、 讲 实 际 、 好 简 略 直 接 的 根 性 , 从 而 使 祖 师 禅 不 仅 成 为 了 中 国 佛 教 最 大 的 宗 派 , 而 且 一 千 多 年 来 , 对 我 国 社 会 的 各 个 方 面 都 产 生 了 巨 大 的 影 响 。 此 外 它 还 传 播 到 朝 鲜 、 日 本 、 越 南 , 近 代 更 远 播 欧 美 , 其 发 展 正 方 兴 未 艾 。 那 么 它 在 修 法 上 究 竟 有 些 什 么 特 点 , 我 们 应 如 何 认 识 它 呢 ?

        (1) 它 直 接 从 佛 与 一 切 众 生 共 通 的 心 性 上 入 手 , 以 佛 所 证 的 果 地 觉 为 所 缘 境 修 止 观 , 尤 其 适 合 于 上 根 利 智 者 修 习 , 有 顿 断 顿 悟 顿 超 之 妙 。

        (2) 它 不 依 从 因 至 果 渐 修 之 次 第 , 不 拘 于 行 、 住 、 坐 、 卧 乃 至 调 身 调 息 诸 形 式 , 强 调 不 立 文 字 , 远 离 分 别 妄 想 , 要 求 放 下 万 缘 , 直 取 当 下 。

        (3) 常 采 取 看 话 头 的 方 式 修 , 如 参 “ 如 何 是 父 母 未 生 前 的 本 来 面 目 ” 、 “ 如 何 是 ( 达 摩 ) 祖 师 西 来 意 ” 、 “ 念 佛 者 是 谁 ” 等 等 , 须 起 疑 情 , 以 放 下 万 缘 , 单 提 一 念 。 宗 门 有 “ 大 疑 大 悟 , 小 疑 小 悟 ” 之 说 。 亦 可 采 取 默 然 观 照 的 方 法 , 要 求 心 境 保 持 寂 寂 惺 惺 的 状 态 , 须 如 鸡 抱 卵 , 如 猫 捕 鼠 , 锲 而 不 舍 。 这 实 际 上 是 一 种 观 心 止 。 至 于 师 父 接 引 学 人 的 方 式 , 多 以 暗 示 、 诱 导 或 棒 喝 结 合 予 以 开 导 、 激 发 和 检 验 。

        (4) 它 虽 然 不 在 身 、 息 、 环 境 上 着 意 , 但 亦 不 离 身 、 息 、 境 。 修 到 一 定 程 度 , 妄 心 止 息 , 身 意 调 柔 , 自 觉 内 自 身 心 , 外 至 山 河 大 地 已 融 为 一 体 , 由 此 可 引 发 种 种 神 通 、 智 慧 。 在 这 方 面 禅 宗 史 籍 多 有 记 载 。 这 或 许 是 一 般 气 功 师 感 到 不 可 思 议 的 吧 !



    密 法 禅

       密 法 禅 , 即 密 宗 所 修 之 禅 。 密 宗 分 为 东 密 ( 日 本 所 修 之 密 教 , 唐 代 从 我 国 传 入 ) 、 西 密 ( 西 藏 所 修 之 密 教 , 又 称 藏 密 , 从 印 度 传 入 ) 。 它 由 显 教 和 密 教 两 部 分 组 成 , 以 密 教 为 主 , 显 教 为 辅 , 是 一 个 庞 大 的 理 论 和 修 行 方 法 体 系 。 我 们 姑 将 其 中 与 禅 定 或 气 功 修 炼 相 关 的 部 分 称 之 为 密 法 禅 。

       密 宗 在 汉 族 地 区 自 唐 代 创 立 不 久 便 失 传 了 。 以 后 宋 、 元 、 清 各 代 虽 不 断 有 印 度 及 西 域 的 译 师 和 藏 蒙 地 区 的 喇 嘛 来 传 播 密 教 , 但 信 从 者 寥 寥 。 倒 是 近 代 研 究 者 稍 多 了 起 来 。 但 在 民 间 , 一 般 老 百 姓 仍 是 敬 而 远 之 的 。 客 观 地 说 , 密 法 禅 是 佛 教 “ 气 功 ” 的 一 个 重 要 组 成 部 分 。 在 前 一 阶 段 的 气 功 热 中 , 也 不 乏 打 着 “ 密 宗 功 ” 名 义 传 功 或 传 教 的 。 因 此 我 觉 得 有 必 要 就 其 主 要 的 特 点 谈 点 看 法 。

        (1) 密 教 兴 起 于 公 元 六 世 纪 前 后 , 它 揉 进 了 许 多 印 度 传 统 宗 教 的 内 容 , 如 瑜 伽 术 、 祭 祀 仪 轨 、 种 种 的 密 咒 等 。 传 入 西 藏 后 , 又 揉 进 了 许 多 当 地 传 统 信 仰 — — 苯 教 的 内 容 , 并 获 得 了 很 大 的 发 展 。 因 此 密 教 显 得 十 分 庞 杂 、 神 秘 而 不 易 理 解 。 汉 民 族 文 化 发 达 , 长 期 以 来 儒 家 思 想 居 于 统 治 地 位 , 重 社 会 现 实 及 伦 理 道 德 , 轻 “ 怪 力 乱 神 ” , 好 简 略 , 忌 烦 琐 , 这 大 概 是 密 宗 在 汉 族 地 区 难 于 立 足 的 主 要 原 因 。

        (2) 一 般 来 说 , 显 教 偏 重 于 义 理 的 阐 发 和 对 “ 空 ” 的 悟 入 , 密 教 则 偏 重 于 事 相 的 研 究 和 对 “ 有 ” 的 转 化 。 因 而 密 教 的 修 学 有 着 特 别 严 格 的 要 求 , 表 现 在 : (a)讲 究 师 承 , 学 人 须 经 过 灌 顶 才 可 正 式 修 学 密 法 ; (b) 修 法 时 须 设 置 相 应 的 坛 场 以 建 立 起 适 合 修 法 的 宗 教 环 境 , 并 遵 循 一 些 特 殊 的 密 教 仪 轨 ; (c) 须 修 身 口 意 三 密 , 即 跏 趺 而 坐 , 手 结 密 印 为 身 密 ; 口 诵 密 咒 为 口 密 ; 意 作 密 法 观 想 为 意 密 。 须 使 三 密 相 应 , 直 至 获 得 悉 地 ( 即 成 就 ) ; (d) 建 立 有 较 严 格 的 修 学 程 序 , 如 前 文 提 到 的 五 种 瑜 伽 。 这 是 密 教 之 所 以 称 为 秘 密 佛 教 的 原 因 。

        (3) 一 般 来 说 , 密 宗 强 调 以 菩 提 心 为 本 , 以 “ 缘 起 无 我 ” 的 般 若 正 见 为 指 导 , 以 唯 识 、 中 观 的 理 论 为 依 据 , 先 从 “ 有 ” 的 修 学 、 转 化 入 手 , 如 学 习 显 教 义 理 , 行 诸 礼 拜 、 念 诵 、 供 养 等 加 行 , 修 诸 瑜 伽 调 身 之 法 ( 气 脉 、 明 点 等 , 与 道 家 “ 内 丹 ” 功 相 似 ) ; 继 而 深 修 调 治 心 性 之 术 , 如 大 手 印 、 大 圆 满 等 , 完 成 对 “ 空 ” 的 悟 入 ( 与 内 地 禅 宗 “ 明 心 见 性 ” 相 似 ) ; 进 而 实 现 “ 性 命 双 修 ” 、 空 有 不 二 乃 至 “ 即 身 成 佛 ” 。 这 种 理 念 和 思 路 比 较 合 理 、 严 密 。 凡 夫 之 人 长 期 以 来 在 声 、 光 尘 境 中 忙 忙 碌 碌 , 习 惯 于 执 “ 有 ” , 而 密 宗 的 特 点 就 在 于 设 置 了 各 种 奇 怪 神 秘 的 “ 有 为 ” 法 门 ( 包 括 修 诸 仪 轨 、 加 行 及 气 脉 、 明 点 、 双 身 法 , 修 五 通 及 治 病 、 息 灾 、 降 雨 、 除 瘟 、 灭 火 、 增 益 、 见 伏 藏 等 八 大 悉 地 ) , 诱 导 人 们 通 过 修 “ 有 为 ” 而 进 趣 “ 无 为 ” 。 不 过 若 发 心 不 正 、 悟 性 不 够 或 操 作 不 当 , 也 极 易 误 入 歧 途 , 沦 为 邪 魔 外 道 之 流 , 弊 端 不 少 。 这 是 密 宗 历 来 较 多 争 议 的 重 要 原 因 , 也 是 诸 外 道 邪 师 喜 欢 打 着 密 教 旗 号 招 摇 撞 骗 的 重 要 原 因 , 实 应 引 起 佛 教 界 和 广 大 气 功 爱 好 者 的 注 意 !



    念 诵 禅

       念 诵 禅 , 分 为 念 佛 号 、 持 咒 语 、 诵 佛 经 等 , 为 三 大 语 系 佛 教 共 同 的 修 行 法 门 。 虽 然 它 不 一 定 以 禅 修 为 目 的 , 但 客 观 上 有 禅 修 之 功 用 , 属 于 “ 系 缘 守 境 止 ” 。 其 要 领 是 , 在 念 诵 过 程 中 须 不 起 分 别 妄 想 , 口 念 耳 闻 , 声 声 相 继 , 绵 绵 密 密 , 历 历 分 明 。 不 分 男 女 老 少 、 僧 俗 智 愚 , 只 要 凭 着 自 心 的 信 愿 之 力 和 佛 祖 、 护 法 的 加 持 之 力 , 至 诚 念 诵 , 就 能 有 效 地 制 伏 妄 想 , 达 到 一 心 清 净 , 且 往 往 能 引 发 一 些 不 可 思 议 的 感 应 。 由 于 它 简 便 易 行 , 上 中 下 三 根 普 被 , 长 期 以 来 盛 行 不 衰 。 尤 其 是 我 国 的 净 土 宗 大 力 提 倡 持 名 念 佛 , 使 念 诵 禅 从 理 论 到 观 行 日 益 完 善 , 极 大 地 推 动 了 念 诵 禅 的 发 展 。 在 现 代 , 人 们 的 工 作 、 生 活 节 奏 加 快 , 而 念 诵 禅 对 于 修 炼 者 充 分 利 用 时 间 、 安 定 身 心 有 着 十 分 重 要 的 作 用 。








    一、学佛,与气功没有关系,与五行也没有关系。
    二、学佛,可以说是为了脱离五行。因为,五行,是虚妄之法;妄法不离,无以归真。 气功是为了加强我执,以健身为主,不是为了解脱物质束缚的目的。而佛法就是针对假我,消除我执身执为目的,虽有借假修真的过程,但最终目的是放弃短暂的物质身体的,追求灵性的不生不灭的永恒身体。 虽然,一看你的问题 ,就知道你不懂佛教。不过,你的问题很有意义。
    佛学是非常崇高/伟大/博大精深的一门学问。我个人学佛的目的是脱离轮回,脱离苦难。他阐述的内容超越了我们这个世界的范围。
    五行,是我们本土宗教的一些内容之一,阐述的是这个世界的运行的一些规律。(当然,五行到底是否正确,我目前不得而知)。
    气功,是锻炼身体的一种方法。当然,道教的气功是依照世界的规律然后希望成仙,道教的气功的目的就很大了。
    在佛教密宗,在很外层的范围,有一小部分关于气功的内容。
    在禅宗,也有气功。
    其他的很多气功----比如自发动功,是不能练的,因为会“引狼入室”,引来些小坏东西来偷你的“功”甚至欲控制你。
    但是,按照佛教的说法,世界的表象是“虚”的,所以,这个世界的五行应该也属于“虚”的“色”。
    我也不知道自己说甚么了,请你不要笑话。
    谢谢

    10-01-09 | 添加评论 | 打赏

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    929347221

    八字公式:

         枭神    劫财    日主    正印     
    命造:  乙     丙     丁     甲      
         丑     戌     亥     辰      

         癸七杀   辛偏财   壬正官   戊伤官  
         辛偏财   丁比肩   甲正印   乙枭神  
         己食神   戊伤官         癸七杀

    解释:
    1.海中金命。
    2.八字缺金,但不需要弥补。如果你刻意要弥补,那么,取名时戴上金字偏旁;日常工作要做个机械师,经常与金属打交道;选择方向时首选西方,等等。

    10-01-09 | 添加评论 | 打赏

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    ty_143524401

    "我知道一个大师算的很准 他的徽信号是 sm7698835之前找了几家,都是说恭维好听的话,跟没算一样很是气愤。幸亏后来找到了他。我先算了感情,真的很准,又加算了事业财运,大师说的都很符合现实,而且态度很好,让我在迷茫中看到了希望,非常感谢,现在这样的师傅很难找,你也可以找他帮你看看。





    "

    21-01-09 | 添加评论 | 打赏

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