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宗法社会对中国文化的影响是什么?

宗法社会对中国文化的影响是什么?
09-11-28  匿名提问 发布
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    qq560

    摘要:台医神崇拜,是宗法制度对宗教文化渗透的一种表现,将对祖先和对神的崇拜结合起来,带有浓厚的亲情和乡情的色彩。本文从四个方面:(1)医神东渡莫定闽台根文化;(2)医药氛围形成民族文化向心力;(3)施医赠药传统的继承与发展;(4)医神崇拜的认同与寻根;讨论医神崇拜在闽台关系史的地位、作用及共影响。并说明闽台医史人物的现实意义。

      关键词:医神崇拜  台关系史道教

     

    在中国,从来没有人们普遍信奉的唯一的神和宗教,对神具像的膜拜也随历史发展和生产力与生产关系的衍变而演化。闽台“吴丰注崇拜”具有宗教};仰共性,是闽台道教与医学文化活动最具代表性的典型。北宋名医吴夲(公元979-103。年)字华基,号云冲。泉州府同安白谁村人。集道医于一身,且术德兼备,在闽台民众心目中历千年而不衰,超越时空的制约。这位普通而平凡的民间医生,生为名医,死为医神;又由闽南医药行业始祖神,进而成为闽台地方保护神。其神职与天后妈祖二神并尊。医神与海神,均有济世救危的共性,故并称为“海峡保护神”,在闽台医史、闽台关系史和民俗史上有着重要的位置。在两岸同声呼吁促进祖国和平统一,海峡两岸关系日趋祥和的一天,对这一文化现象进行研讨更具有深远的意义。

    一、医神东渡奠定闽台“根”文化

      闽台医药交流源于宋,而盛于明。宋代台湾统称“琉球”,乃属泉州府管辖,而澎湖“为泉之外府”。南宋时期,朝廷命泉州知府汪大酞派兵戒守澎湖,”建屋二百间,遣将分屯”。随后,漳泉等地先民陆续渡海赴台开发定居。至明代,去台民众“潜至生聚”,“不下万人”,北港逐渐成为最早开发台岛的中心基地。

      台湾地处亚热带,气候湿热,开拓者处在缺医少药的恶劣环境条件下,从事艰辛繁重的劳作,不仅迫切需要医药用以治病;同时也需要一种精神依托,以增强与大自然拼搏的信心和勇气。

      宋元时代泉州海外交通十分昌盛,“海上丝绸之路”的起点泉州湾刺桐港(今名后诸港),已成为“梯航万国”的“东方第一大港”;至明代航海术进一步发展,南方大量居民或东渡、或南移,向台湾、东南亚等海外地区移民谋生,出于航海者的心理需要,于是二位生于北宋的尊神—“天上圣母’,林默娘和“保生大帝’,吴丰便应运而生了。

      前者作为泛海远外庇佑风平浪静、舟吉人安的“海神”,后者作为旅次定居祈求攘福安居、消灾祛病的“医神”,先后于明永乐十三年(公元1415年)和永乐十七年(公元1419年),分别受到朝廷的褒封。“皇朝追褒先贤,皆有所因”,其封爵一为“天后”,一为“大帝”,是朝廷极品,正是出于海外通商贸易与各国交往历史条件的需要。二位尊神,作为早期移民与恶劣环境搏斗的精神需要,而成为海峡保护神,故闽台及东南亚华人聚居地的人民广泛地流传“航海靠妈祖,安居求真人”的俗谚。始建于北宋的泉州清真寺、南宋庆元年间南门天妃宫、灵山圣墓的郑和“行香碑”,及后来出土的宋代古船、市舶司等遗址,均可窥见当时海外交通盛史之迹斑。

      明末清初,郑成功率众挥师跨海复台,吴真人香火神像随祀舟上,“保生大帝”便成为台湾开基古祖神。“自郑国姓渡台时起,大帝即为漳泉人士随迁长仰之神,流传至今。全省奉为主神的庙宇已超过270多间,其中以学甲慈济宫,永和福天宫最负盛名,至于信仰民众为他所建的庙宇,首推台北大龙蛔保安宫最为宏伟”(台·王人瑞:《台湾庙神榜》第16页)。

      台湾目前登记在案的庙宇5510座,供奉的神抵234种。从福建分灵去台的神抵占92%,其中厦、漳、泉直接分炉到台湾的神抵即占720o。据198,年6月1日台湾“全国保生大帝庙宇联谊会”编印《真人》专辑,收入台湾专祀吴夲庙宇名录即有237座。其他地方未申请加入该“联谊会”的庙宇尚未包括在内。

      “古今圣哲,能生为精英,段后升天为神者代有其人,然生前具有超凡身世、高深医术及学问、与保国安民济世之功绩,成神后显圣救驾救世而再受历朝救封者仅有大帝也”(台·李赐端《保生大帝传略》)。仅此,即可见闽台俗文化根深蒂固。

      这种“根”文化向心力,往往是以宗教寺庙为核心而凝聚形成的,不论是开发宝岛的漳泉先民,还是移居异邦的华人,往往通过寺庙社区集结,寄托对故土先贤和优秀历史人物追思景仰的心情,灌输传统观念,并继承和发扬中华民族文化,这完全是符合炎黄子孙的民族心理的。在这种趋同心理激发下,宗教活动为社会公益、福利事业创造条件和提供机会。

    二、医药氛围形成民族文化向心力

      任何一种崇拜的产生,都受到一定历史条件的制约。医神吴夲之所以成为闽、台、粤、桂等南方沿海及东南亚华人地域所信奉的尊神,除了移民南迁习俗趋同因素之外,更兼具医药环境的因素。

      受地理条件和气候影响,南方与北方,沿海与内地,所产生的疾病和用药也各有差异。翁志荣医神崇拜在闽台关系史上的地位、作用及其影响祖国医学“因地、因时、因人制宜”的辩证施治具有更大的灵活性。

      “南方凡病,皆谓之瘴,其实似中州伤寒。盖天气郁蒸,阳名渲泄,冬不闭藏,草木水泉,皆察恶气,人生其间,日受其毒,元气不固,发为瘴疾”(宋·周去非《岭外代答》)。明代谢肇制《五杂姐》记载:“闽中有蛊毒……不数月劳擦以死。蛊虫,北地所无,独西南方有之。”又说:“气聚不易疏泄,故多岚雾作瘴,人感之多病,肿胀成蛊。……盖湿热之地,毒虫生之。”历代医家笔记中均有类似的记载,如宋·杨默《闽海蛊毒记》载:“福建诸洲,大抵皆蛊毒。”“闽广多蛊”,“两广云贵,多有蛊毒”(清·王士祺《香祖笔记》卷三)。说明由于南方气候湿热,致使瘴、蛊诸病丛生。吴丰是土生土长的闽南人,熟悉闽南一带的地理气候,因地制宜地运用当地的中草药,善于“针药并进”治疗闽南沿海一带瘴蛊、时疫和外科皮肤病。

      五代中原移民入闽和南航人员需要适应闽南水土和热带气候,吴夲生前以擅治地区性疾病和灵活运用地区性医药防病健身,故能“按病授药”,“如矢破摘”,而一跃成为宋代闽南医药发展史中的杰出代表人物。这是当时历史条件下在特定地域和医药氛围中形成的。这也是他后来成为闽台等南方沿海医神,而浙江以北及内地山区没有他的庙食的原故。

      “按病授药,如矢破摘或吸气嘘水以饮病者,虽沉瘤奇怪巨晓之状,亦就痊愈。是以病者、疡者、痈疽者扶异携持,无日不交午其门”。所谓病,即是瘟疫;疡,即是皮肤病;痈,乃是毒疮。皆是南方湿热气候所流行的疾病。至于

    09-11-28 | 添加评论

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    百灵珊

    一、宗法制度的产生与确立
                 1
               、由于自然环境和各地居民生活方式的不同,血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形态也有很大的差异。地中海沿岸国家较早从事海上的工商业贸易活动,形成了以地域和财产关系为基础的城邦社会。中国人则过着与世隔绝、聚族而居的生活,较多地保留了血缘家族的社会组织形式。
                 2 、宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的,产生于商代后期。主要内容包括嫡长子继承制、封邦建国制和宗庙祭祀制。
                 3 、西周宗法制度的创立者是周公。
    二、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征
                 1 、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征有四:一是家天下的延续,一部中国史,就是一部家族统治史;二是封国制度不断;三是家族制度长盛不衰;四是家国同构。
                 2 、战国时期,一些不同于西周礼制的新制度不断产生,而且已经相当成熟,如郡县制、官僚制、俸禄制、符玺制、上计制、耕田制等。
                 3 、秦始皇统一中国后,实施中央集权,废分封制,行郡县制,实行编户齐民。
                 4 、宗法制度一直深深影响中华民族的主要原因是小农自然经济生活方式的一直延续。
                 5 、宗法制度的本质是家族制度的政治化。
                 6 、中国封建时代,统治和束缚人民的有四权:政权、神权、夫权和族权。族权是从父系社会家长制演化而来的,即是政权的补充,又能起到政权无法起到的特殊的社会作用。宋代以后族权膨胀与宋明理学学发展宗法制度的推波助澜是分不开的。
                 7 、家国同构是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。中国传统社会家与国的组织系统都是严格的父家长制。受中国长期以商品经济不发达的小农经济占主导地位的影响,中国的国家结构一直有着很深的家族结构的印记。家与国的组织系统与权力配置都是严格的父家长制。
                 8 、宗族和宗法关系在中国长期存在,导致了“家国同构”的格局。
                 9 、商鞅制定连坐法,把百姓按5 家一伍,10家一什的户籍办法编制起来。
    三、专制制度与中国社会政治结构
                 1 、欧州政治与文化源于地中海沿岸国家,主要有古代埃及、两河流域和古希腊。
                 2 、欧州封建皇权的专制一直受到宗教力量的抗衡,宗教势力一直制约着皇权。
                 3 、中国从迈向文明开始,统治者就凭借武力使神职人员成了它的奴仆,形成了以个人为核心的权力专制体制。
                 4 、中国君主专制的阶级基础是奴隶主和地主,所依赖的经济基础是小农业和手工业相结合的自然经济,统治者普遍采取对工商业和贸易压制的态度,重农抑商成为历代统治者的基本国策。
                 5 、中国君主专制制度的特点有四:一是以武力为先导,控制宗教势力,专制时间漫长;二是经济基础稳固,土地国有和自给自足的小农经济维护了专制者的统治;三是君主专制中央集权走向极端,以皇帝与以丞相为首的百官共同决策的机制逐步被皇帝独断所取代;四是对人身控制严密。
    6 、从春秋时期开始,以郡县制为其外在形式的君主官僚政体产生,这种新的专制一直持续到封建社会末期。
                 7 、以宗法色彩浓厚和君主专制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构对中国文化的影响有三:一是社会结构的宗法型特征导致中国文化形成伦理型范式。其正面价值是使中华民族凝聚力增强,注重道德修养,成为礼仪之邦;其负面影响是使三纲五常的伦理说教,“存理灭欲”修身养性和排外心理等成为中国文化健康发展的障碍。二是中国社会结构的专制型特征导致中国文化形成政治型范式。其正面价值是造就了中华民族的整体观念、国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同;其负面价值是使国人存有严重的服从心态,对权威和权力迷信,缺乏个人自信心。三是宗法与专制相结合,在政治上表现为儒法合流,在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化,突出地表现为内圣外王的心态,即修身齐家治国平天下的人生理想和追求。

    09-11-28 | 添加评论

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