大学

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09-08-17  匿名提问 发布
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    大学: dà xué
      university
      1、提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关。分为综合大学、专科大学或学院。通常设有许多专业,再由几个相近的专业组成系。这里的专科的含义是专门科目,如医科大学、农业大学、林业大学、药科大学等;不是指专科学校,即高职高专,如职业技术学院等。
      广义的大学,也包括学历层面意义上的专科学校。
      现代大学的概念,来自英文university(A university is an institution where students study for degrees and where academic research is done)。
      2、儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作,近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。
      3、[古]∶聚集在特定地点传播和吸收高深领域知识的一群人的团体。
    [编辑本段]一、作为教育机构的大学
      大学的含义
      大学是国家的高等教育学府,综合性的提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关,它选拔具有高中以上学历者进行教育和培训,并以考试考核的方式检验其所学知识和技能。现在的大学一般包括一个能授予硕士和博士学位的研究生院和数个专业学院,以及能授予学士学位的一个本科生院。大学还包括高等专科学校。
      大学通常被人们比作象牙塔(IvoryTower)。象牙塔(IvoryTower),根据圣经《旧约雅歌》(the Old Test ament,song of songs)第7章第4节,睿智富有的以色列王所罗门(Solomon)曾作诗歌1005首,其中《雅歌》都是爱情之歌。在第五首歌中,新郎是这样赞美新娘的,"…Your neck is like an ivorytower. Your eyes are pools in Heshbon,by the gate of Bath-rabbim…."(……你的颈项如象牙塔;你的眼目像希实本巴特那拉并门旁的水池;……)。很清楚这里的"象牙塔"只是用来描述新娘美丽的颈项。这个词后来被逐渐运用到社会生活的各方面,主要是指"与世隔绝的梦幻境地、逃避现实生活的世外桃源、隐居之地"。在汉语中,象牙塔的外延涵义主要是指"比喻脱离现实生活的文学家和艺术家的小天地"。大学,研究生院正是这种地方。
      中国
      在中国古代,类似于大学的高等教育机构有国学(太学、国子监)以及后来的高等书院等,是指聚集在特定地点整理、研究和传播高深领域知识的机构。中国古代的高等学校可以追溯到公元前两千多年。如虞舜之时,即有上庠,“上庠”即“高等学校”的意思。不过,中国古代的高等学校和西方现代的大学存在差别,尤其官办学校以培养治理政府的仕人及从事文化教育的文人为主,学科上自然科学尤为缺乏,所以到近代整个的传统教育体系都面临着转型、革新。
      在近代和西方交流以来,西方的“University”早期被翻译成“书院”等,后又称为“大学堂”、“大学校”,民国以后“大学”成为正式的称呼。1894年中日甲午战争后,中国开始大量兴办近代学堂,日本的学校成为官办学堂最主要的借鉴对象。北洋大学(今天津大学)是中国近代第一所大学,成立于1895年。1912年中华民国成立,则转为效法美国的大学制度,而延续至今。
      中华人民共和国初期则为全苏联式的教育。1978年改革开放以后,逐步回复民国的道路,使美国的大学教育模式成为华人地区主要的借鉴指针。
      中国大学中比较优秀的大学:清华大学 、北京大学 、复旦大学 、南京大学、 浙江大学、 上海交通大学 、南开大学 、吉林大学 、中山大学、北京师范大学 、中国科学技术大学 、中国农业大学 、中国人民大学 、西安交通大学、哈尔滨工业大学、大连理工大学 、 天津大学、武汉大学 、 华中科技大学 、北京理工大学、 北京航空航天大学 、 厦门大学 、四川大学 、东南大学 、北京科技大学 、 山东大学 、西北农林科技大学、同济大学 、华东师范大学 、 西北工业大学 、中南大学、东北大学 、华南理工大学、南京航空航天大学、 兰州大学、北京外国语大学、上海外国语大学等。所有大学不分类别的全部放在一起进行硬性排名是不可能的,只能说优秀大学有一点是必须具备的,这就是必须有别的大学所不具备的优势学科、专业等特色。
      211工程 "211工程"是我国为了实施科教兴国战略,迎接世界新技术革命的挑战而实施的。它是我国推进高等教育发展所采取的重要举措,是促进高等教育与经济建设、社会发展相适应的一项重要措施,是为实现我国经济和社会发展战略准备高层次人才的重要决策。这一工程的实施对提高我国高等教育水平,加快国家经济建设,促进科学技术和文化发展,增强综合国力和国际竞争能力,实现高层次人才的培养,使其立足国内,都具有极为重要的意义。
      "211工程"即面向21世纪,重点建设100所左右的高等学校和一批重点学科。这是我国为落实科教兴国战略而实施的一项跨世纪的战略工程,也是新中国成立以来在高等教育领域进行的规模最大的重点建设项目。"211工程"自"九五"期间立项建设,中央和地方共投入资金180亿元,建设了一批高等院校和重点学科,改善了一批高等学校的教学和科研条件,一批重点学科已成为国家科技创新和高层次人才培养的重要基地。
      985工程1998年5月4日,江泽民在庆祝北大建校100周年大会上向全社会宣告:“为了实现现代化,我国要有若干所具有世界先进水平的一流大学。”为贯彻落实党中央科教兴国的战略和***同志的号召,教育部决定在实施“面向21世纪教育振兴行动计划”中,重点支持北京大学、清华大学等部分高等学校创建世界一流大学和高水平大学,简称“985”工程。
      985工程
      高校一期名单(34所)
      清华大学 北京大学 中国科技大学 南京大学 复旦大学 上海交通大学 吉林大学 中山大学 武汉大学 华中科技大学 北京师范大学 西安交通大学 浙江大学 哈尔滨工业大学 南开大学 天津大学 华南理工大学 东南大学 厦门大学 山东大学 湖南大学 中国海洋大学 中南大学 北京理工大学 大连理工大学 北京航空航天大学 重庆大学 电子科技大学 四川大学 兰州大学 东北大学 西北工业大学 同济大学 中国人民大学
      985工程高校二期名单(4所)
      中国农业大学 国防科技大学 中央民族大学 西北农林科技大学
      西方
      在英文中,大学一词为“University”,是由“universe”(宇宙)这个词的前身派生而来的。“Universe”的前身,在拉丁文中为universus,是由表示“一”的unus和表示“沿着某一特定的方向”的versus构成的,Universus字面上的意思因此就是“沿着一个特定的方向”。Universum是universus的中性单数形式,用作名词时指“宇宙”, 同样派生词universitas也指“一群个人的联合体,社团”。 在中世纪,拉丁文在政府、宗教和教育等领域得到使用, universitas这个词被用来指由教师和学生所构成的新联合体,比如在萨勒诺、巴黎和牛津出现的这种联合体。这类联合体即是今天的大学的最初形式。今天的“university”这个词可以上溯到拉丁词,它首次被记录下来是在大约1300年,当时就是用来指这种联合体。
      在更早期,希腊哲学家柏拉图于公元前387年在雅典附近的Academos建立“Academy”,教授哲学、数学、体育,这被一些人认为是欧洲大学的先驱。
      欧洲中世纪的大学是从教会办的师徒结合的行会性质学校发展起来的。在十一世纪时,“大学”一词和“行会”一词同样被用来形容行业公会,但是到了十三世纪时,“大学”一词就被用来专指一种学生团体。
      中世纪的大学主要有三种形式:
      教会大学,学生和教师在一个校长领导下形成一种密切配合的团体,像巴黎、牛津和剑桥等大学。
      公立大学,由学生选举出来的校长总揽校务,如波伦亚和帕多瓦等大学。
      国立大学,由帝王征得教皇认可而建立的,如西西里的腓特烈二世成立的那不勒斯大学,卡斯蒂拉的斐迪南三世成立的萨拉曼卡大学。
      1088年在意大利Bologna建立的波隆那大学,被认为是欧洲第一所大学,这所学校先由学生组织起来,然后再招聘教师。而有“欧洲大学之母”之称的巴黎大学,则是先由教师组织起来,之后再招收学生。
      1810年,威廉·冯·洪堡建立柏林大学,将研究和教学结合起来,并确立了大学自治和学术自由的原则,这被认为是现代大学的开端。这种模式在美国最早被约翰斯·霍普金斯大学所效仿,到现在被世界各地的大学广泛采用。
      2008世界大学排名(泰晤士报)
      1 哈佛大学HARVARD University United States
      2 耶鲁大学Yale University United States
      3 University of Cambridge United Kingdom
      4 University of Oxford United Kingdom
      5 California Institute of Technology (Calt... United States
      6 IMPERIAL College London United Kingdom
      7 UCL (University College London) United Kingdom
      8 University of Chicago United States
      9 Massachusetts Institute of Technology (M... United States
      10 Columbia University United States
      11 UNIVERSITY OF PENNSYLVANIA United States
      12 Princeton University United States
      13= DUKE University United States
      13= Johns Hopkins University United States
      15 CORNELL University United States
      16 AUSTRALIAN National University Australia
      17 Stanford University United States
      18 University of Michigan United States
      19 University of TOKYO Japan
      20 MCGILL University Canada
      21 Carnegie Mellon University United States
      22 KING'S College London United Kingdom
      23 University of Edinburgh United Kingdom
      24 ETH Zurich (Swiss Federal Institute of T... Switzerland
      25 KYOTO University Japan
      26 香港大学University of HONG KONG Hong Kong
      27 BROWN University United States
      28 École Normale Supérieure, PARIS France
      29 University of Manchester United Kingdom
      30= National University of SINGAPORE(NUS) Singapore
      30= University of California, Los Angeles (U... United States
      32 University of Bristol United Kingdom
      33 NORTHWESTERN University United States
      34= ÉCOLE POLYTECHNIQUE France
      34= University of BRITISH COLUMBIA Canada
      36 University of California, BERKELey United States
      37 The University of SYDNEY Australia
      38 The University of Melbourne Australia
      39 香港科技大学 HONG KONG University of Science & Techno... Hong Kong
      40 New York University (NYU) United States
      41 University of TORONTO Canada
      42 香港中文大学 The CHINESE University of Hong Kong Hong Kong
      43 University of QUEENSLAND Australia
      44 OSAKA University Japan
      45 University of NEW SOUTH WALES Australia
      46 Boston University United States
      47 MONASH University Australia
      48 University of COPENHAGEN Denmark
      49 Trinity College Dublin Ireland
      50= Ecole Polytechnique Fédérale de LAUSANNE... Switzerland
      50北京大学PEKING University China (原京师同文馆)
      50= SEOUL National University Korea, South
      53 University of AMSTERDAM Netherlands
      54 DARTMOUTH College United States
      55 University of Wisconsin-Madison United States
      56 清华大学 TSINGHUA University China
      57 HEIDELBERG Universität Germany
      58 University of California, San Diego United States
      59 University of Washington United States
      60 Washington University in St. Louis United States
      61 TOKYO Institute of Technology Japan
      62 EMORY University United States
      63 UPPSALA University Sweden
      64 LEIDEN University Netherlands
      65 The University of AUCKLAND New Zealand
      66 LONDON School of Economics and Political... United Kingdom
      67 UTRECHT University Netherlands
      68 University of GENEVA Switzerland
      69 University of Warwick United Kingdom
      70 University of TEXAS at Austin United States
      71 University of Illinois United States
      72 Katholieke Universiteit LEUVEN Belgium
      73 University of Glasgow United Kingdom
      74 University of ALBERTA Canada
      75 University of Birmingham United Kingdom
      76 University of Sheffield United Kingdom
      77 NANYANG Technological University Singapore
      78= DELFT University of Technology Netherlands
      78= RICE University United States
      78= Technische Universität MÜNCHEN Germany
      81= University of AARHUS Denmark
      81= University of YORK United Kingdom
      83= GEORGIA Institute of Technology United States
      83= The University of WESTERN AUSTRALIA Australia
      83= University of ST ANDREWS United Kingdom
      86 University of Nottingham United Kingdom
      87 University of MINNESOTA United States
      88 LUND University Sweden
      89 University of California, Davis United States
      90 Case Western Reserve University United States
      91= Université de Montréal Canada
      91= University of HELSINKI Finland
      93= Hebrew University of JERUSALEM Israel
      93= Ludwig-Maximilians-Universität München Germany
      95 KAIST - Korea Advanced Institute of Scie... Korea, South
      96 University of Virginia United States
      97 University of PITTSBURGH United States
      98 University of California, Santa Barbara United States
      99= Purdue University United States
      99= University of Southampton United Kingdom
      中西方大学的差异:
      在学习的内容上,西方自由灵活,注重实践。学生的自主学习性比国内的要强一些,每一天的大学生活,就像是高中会考前的那段日子,紧张而又紧凑,比我想象的要困难得多。也并不是像别人说得那样--国外的大学比国内的好读。其实难度系数都是不小的,只是由于历史和文化背景不同,中国的大学比较注重书本上的,而国外是即在注重在书本上,又把实际操作和现实社会的例子相结合。在这一点上,国外的学生在个人能力,实践技术上,要比国内的学生普遍强一些吧。
      加拿大的考试及格线是50分,国内是60分。50分的及格线,是很低的界限,但不同点是国内的大学只要期末考试过60分就No problem。在加拿大,平时每星期一次的作业(一门课的一次作业在3-5小时之内完成),每一次的小型测验,期中考试,都会算在期末的总成绩里面,当然期末考试的比例占的要大一些,具体举例如下:
      Assignment(作业): 15% Test(测试) 20% Midterm(期中) 25% Final(期末) 40%
      所以平时的每一项工作都要认真地去做,才不会影响到期末的考试,如果达不到50分,可是没有任何的情面和后门可以走的[em07],只能重新修,这样又耽误4个月,又费钱。(一门课大约5400元人民币,修满40-50门课本科毕业)
      另一个重要的方面,是加拿大在大学入学方面,没有什么富有难度的考试。也就是说,大部分人在高中毕业后就能升入大学,几乎没有淘汰率(除非本身不想上大学)但是作为毕业的话,就没那么容易了,打个比方,就像国内的高考的难度系数差不多,每年很多人大学都毕不了业!但是一旦毕业,大学生就业率(在2003年),达到了95%左右,所以远远大于国内的大学生就业率。
      四年如一日的国外大学生活,其实是很枯燥的,每天除了上课就是复习,预习,作业(混日子的也有,四年下来花了70-80万,什么也没学成的,是存在的,但是为少数人)所以,我有的时候是很羡慕国内的大学生活,交朋友,谈恋爱,宿舍生活,学校课外活动....但是我知道这段时间是人生的黄金段,没有时间可以去耽误,所以继续着加拿大求学生活。
      尽管国内的大学较国外有一定差距,但是这些差距也不是没有原因的。5000年的历史文化,使我们的教育形成了庞大的,坚固的,并死板的教育体制。再加之社会经济的差距,令国内大学都会存在着一些问题和差距。但中国,毕竟是我的国家,也是我们的国家,我热爱着它,不管有多少问题,或在大的差异,不是要等我这一代年轻人去解决么?
      一味的追求和学习西方的大学,也是不对的,应该保持中国大学的传统与风格,来建立与国际接轨的大学,才是真正的真谛把!
    [编辑本段]二、《礼记》中的《大学》
      《大学》概述
      《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者,程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理,分为“经”一章,“传”十章。认为,“经一章盖孔子之言,而曾子述之;其传十章,则曾子之意而门人记之也。”就是说,“经”是孔子的话,曾子记录下来;“传”是曾子解释“经”的话,由曾子的学生记录下来。
      《大学》的版本主要有两个体系:一是经朱熹编排整理,划分为经、传的《大学章句》本;一是按原有次序排列的古本,即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本,流传最广、影响最大,本篇就是采用的《大学章句》本。
      “大学”是对“小学”而言,是说它不是讲“详训诂,明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。
      《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领,又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中,修身是根本的一条,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次,抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”,不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养,提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率;自己讨厌的,不加给别人;要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国,失众则失国”;“有德此有人,有人此有土,有土此有财”;见贤能举,举而能先。
      《大学》内容
      书名:大学 作者:不详(相传为孔子的弟子,曾参所作)
      经
      大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
      知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
      物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
      古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,
      先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致
      其知。致知在格物。
      物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家
      齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
      自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。
      其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
      此谓知本,此谓知之至也。
      传
      所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎
      其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。
      人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。
      曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君
      子必诚其意。
      《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮
      僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮!”“如切如磋”者,道学也。
      “如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂栗也。“赫兮喧兮”者,威
      仪也。“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。
      《诗》云:“於戏,前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其
      利,此以没世不忘也。
      《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:
      “克明峻德。”皆自明也。
      汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”
      《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。
      《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”
      子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,于缉
      熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于
      慈;与国人交,止于信。
      子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大畏民志,
      此谓知本”。
      所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,
      有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不
      闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
      所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所
      畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其
      美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不
      修不可以齐其家。
      所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成
      教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》
      曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,
      一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:其机如此。此谓一言偾事,
      一人定国。尧、舜帅天下以仁,而民从之。桀、纣帅天下以暴,而民从之。其所
      令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏
      乎身不怒,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。《诗》云:“桃之夭夭,
      其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:
      “宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”
      其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
      所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不
      倍,是以君子有絜矩之道也。
      所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于
      后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之
      道。
      《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之
      谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国
      者不可以不慎,辟则为天下僇矣。《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪鉴于
      殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。
      是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
      德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是
      故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
      《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。
      《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,
      仁亲以为宝。”
      《秦誓》曰:“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人
      之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保
      我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之,俾不
      通:实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,
      不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;
      见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,
      菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
      生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁
      者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终
      者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜
      牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为
      利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,
      菑害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。
      《大学》的译文
      大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
      上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!
      这就叫做抓住了根本,这就叫知识达到顶点了。
      使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心。所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲躲闪闪,掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知,别人看你自己,就像能看见你的心肺肝脏一样清楚,掩盖有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎。
      曾子说:“十只眼睛看着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗?!”
      财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康。所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
      《诗经》说:“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子,研究学问如加工骨器,不断切磋;修炼自己如打磨美玉,反复琢磨。他庄重而开朗,仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子,真是令人难忘啊!”这里所说的“如加工骨器,不断切磋”,是指做学问的态度;这里所说的“如打磨美玉,反复琢磨”,是指自我修炼的精神;说他“庄重而开朗”,是指他内心谨慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂”,是指他非常威严;说“这样一个文质彬彬的君子,可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚,达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀。《诗经》说:“啊啊,前代的君王真使人难忘啊!”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族,一般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获得利益。所以,虽然前代君王已经去世,但人们还是永远不会忘记他们。
      《康诰》说:“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说:“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说:“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
      商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新。” 《康诰》说:“激励人弃旧图新。” 《诗经》说,“周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命。”所以,品德高尚的人无处下追求完善。
      《诗经》说:“京城及其周围,都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说:“‘绵蛮’叫着的黄鸟,栖息在山冈上。”孔子说:“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还可以不如一只鸟儿吗?”《诗经》说:“品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始终庄重谨慎。”做国君的,要做到仁爱;做臣子的,要做到恭敬;做子女的,要做到孝顺;做父亲的,要做到慈爱;与他人交往,要做到讲信用。
      孔子说:“听诉讼审理案子,我也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语,使人心畏服,这就叫做抓住了根本。
      之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思,是因为心有愤怒就不能够端正;心有恐惧就不能够端正;心有喜好就不能够端正;心有忧虑就不能够端正。
      心思不端正就像心不在自己身上一样:虽然在看,但却像没有看见一样;虽然在听,但却像没有听见一样;虽然在吃东西,但却一点也不知道是什么滋味。所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
      之所以说管理好家庭和家族要先修养自身,是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱;对于自己厌恶的人会有偏恨;对于自己敬畏的人会有偏向;对于自己同情的人会有偏心;对于自己轻视的人会有偏见。因此,很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说:“人都不知道自己孩子的坏,人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
      之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族,是因为不能管教好家人而能管教好别人的人,是没有的,所以,有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育:对父母的孝顺可以用于侍奉君主;对兄长的恭敬可以用于侍奉官长;对子女的慈爱可以用于统治民众。
      《康浩》说:“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求,即使达不到目标,也不会相差太远。要知道,没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊!
      一家仁爱,一国也会兴起仁爱;一家礼让,一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾,一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密,这就叫做:一句话就会坏事,一个人就能安定国家。
      尧舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下,老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反,老百姓是不会服从的。所以,品德高尚的,总是自己先做到。然后才要求别人做到;自己先不这样做,然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做,那是不可能的。所以,要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。
      《诗经》说:“桃花鲜美,树叶茂密,这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦,然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说:“兄弟和睦。”兄弟和睦了,然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说:“容貌举止庄重严肃,成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子,还是兄长、弟弟时都值得人效法时,老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。
      之所队说平定天下要治理好自己的国家,是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做。所以,品德高尚的人总是实行以身作则,推已及人的“絜矩之道”。
      如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。
      《诗经》说:“使人心悦诚服的国君啊,是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢,老百姓厌恶的他也厌恶,这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说:“巍峨的南山啊,岩石耸立。显赫的尹太师啊,百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇,就会被天下人推翻。《诗经》说:“殷朝没有丧失民心的时候,还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧,守住天命并不是一件容易的事。”这就是说,得到民心就能得到国家,失去民心就会失去国家。
      所以,品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护,有人拥护才能保有土地,有土地才会有财富,有财富才能供给使用,德是根本,财是枝末,假如把根本当成了外在的东西,却把枝末当成了内在的根本,那就会和老百姓争夺利益。所以,君王聚财敛货,民心就会失散;君王散财于民,民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理,人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白,总有一天也会不明不白地失去。
      《康浩》说:“天命是不会始终如一的。”这就是说,行善便会得到天命,不行善便会失去天命。《楚书》说:“楚国没有什么是宝,只是把善当作宝。”舅犯说,“流亡在外的人没有什么是宝,只是把仁爱当作宝。”
      《秦誓》说:“如果有这样一位大臣,忠诚老实,虽然没有什么特别的本领,但他心胸宽广,有容人的肚量,别人有本领,就如同他自己有一样;别人德才兼备,他心悦诚服,不只是在口头上表示,而是打心眼里赞赏。用这种人,是可以保护我的子孙和百姓的,是可以为他们造福的啊!相反,如果别人有本领,他就妒嫉、厌恶;别人德才兼备,他便想方设法压制,排挤,无论如何容忍不得。用这种人,不仅不能保护我的子孙和百姓,而且可以说是危险得很!”因此,有仁德的人会把这种容不得人的人流放,把他们驱逐到边远的四夷之地去,不让他们同住在国中。这说明,有德的人爱憎分明,发现贤才而不能选拔,选拔了而不能重用,这是轻慢:发现恶人而不能,了而不能把他驱逐得远远的,这是过错。喜欢众人所厌恶的,厌恶众人所喜欢的,这是违背人的本性,灾难必定要落到自己身上。所以,做国君的人有正确的途径:忠诚信义,便会获得一切;骄奢放纵,便会失去一切。
      生产财富也有正确的途径;生产的人多,消费的人少;生产的人勤奋,消费的人节省。这样,财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行,不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德,而在下位的人却不喜爱忠义的;没有喜爱忠义而做事却半途而废的;没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说:“养了四匹马拉车的士大夫之家,就不需再去养鸡养猪;祭祀用冰的卿大夫家,就不要再去养牛养羊;拥有一百辆兵车的诸侯之家,就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣,不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货,这必然是有小人在诱导,而那国君还以为这些小人是好人,让他们去处理国家大事,结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人,却也没有办法挽救了。所以,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益。
      《大学》的内涵及应用
      《大学》文辞简约,内涵深刻,影响深远。两千年来无数仁人志士由此登堂入室以窥儒家之门。 该文从实用主义角度,对现代人如何做人,做事,立业等等均有深刻启迪意义。 中华民国国父孙中山作三民主义之民族主义中第六讲题提到;“我们现在要能够齐家、治国,不受外国的压迫,根本上便要从修身起,把中国固有知识一贯的道理先恢复起来,然后我们民族的精神和民族的地位才都可以恢复。”,且三民主义亦为中华民国宪法第一条之内含。可见研读大学,亦有助理解中华民国宪法法源依据。

    09-08-17 | 添加评论 | 打赏

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    禾乃芝

    大学  
    [编辑本段]“大学”
      大学: dà xué
      英文:university
      法文:Université
      1、提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关。分为综合大学、专科大学或学院。通常设有许多专业,再由几个相近的专业组成系。这里的专科的含义是专门科目,如医科大学、农业大学、林业大学、药科大学等。
      现代大学的概念,来自英文university(A university is an institution where students study for degrees and where academic research is done)。
      2、儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作,近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。
      3、[古]∶聚集在特定地点传播和吸收高深领域知识的一群人的团体。
    [编辑本段]一、作为教育机构的大学
      
    大学的含义

      大学是国家的高等教育学府,综合性的提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关,它选拔具有高中以上学历者进行教育和培训,并以考试考核的方式检验其所学知识和技能。现在的大学一般包括一个能授予硕士和博士学位的研究生院和数个专业学院,以及能授予学士学位的一个本科生院。大学还包括高等专科(高职)学校。
      大学通常被人们比作象牙塔(IvoryTower)。象牙塔(IvoryTower),根据圣经《旧约雅歌》(the Old Test ament,song of songs)第7章第4节,睿智富有的以色列王所罗门(Solomon)曾作诗歌1005首,其中《雅歌》都是爱情之歌。在第五首歌中,新郎是这样赞美新娘的,"…Your neck is like an ivorytower. Your eyes are pools in Heshbon,by the gate of Bath-rabbim…."(……你的颈项如象牙塔;你的眼目像希实本巴特那拉并门旁的水池;……)。很清楚这里的"象牙塔"只是用来描述新娘美丽的颈项。这个词后来被逐渐运用到社会生活的各方面,主要是指"与世隔绝的梦幻境地、逃避现实生活的世外桃源、隐居之地"。在汉语中,象牙塔的外延涵义主要是指"比喻脱离现实生活的文学家和艺术家的小天地"。大学,研究生院正是这种地方。
      中国
      在中国古代,类似于大学的高等教育机构有国学(太学、国子监)以及后来的高等书院等,是指聚集在特定地点整理、研究和传播高深领域知识的机构。中国古代的高等学校可以追溯到公元前两千多年。如虞舜之时,即有上庠,“上庠”即“高等学校”的意思。不过,中国古代的高等学校和西方现代的大学存在差别,尤其官办学校以培养治理政府的仕人及从事文化教育的文人为主,学科上自然科学尤为缺乏,所以到近代整个的传统教育体系都面临着转型、革新。
      在近代和西方交流以来,西方的“University”早期被翻译成“书院”等,后又称为“大学堂”、“大学校”,民国以后“大学”成为正式的称呼。1894年中日甲午战争后,中国开始大量兴办近代学堂,日本的学校成为官办学堂最主要的借鉴对象。北洋大学(今天津大学)是中国近代第一所大学,成立于1895年。1912年中华民国成立,则转为效法美国的大学制度,而延续至今。
      中华人民共和国初期则为全苏联式的教育。1978年改革开放以后,逐步恢复民国的道路,使美国的大学教育模式成为华人地区主要的借鉴指针。
    [编辑本段]二、《礼记》中的《大学》
      《大学》概述
      《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者,程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理,分为“经”一章,“传”十章。认为,“经一章盖孔子之言,而曾子述之;其传十章,则曾子之意而门人记之也。”就是说,“经”是孔子的话,曾子记录下来;“传”是曾子解释“经”的话,由曾子的学生记录下来。
      《大学》的版本主要有两个体系:一是经朱熹编排整理,划分为经、传的《大学章句》本;一是按原有次序排列的古本,即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本,流传最广、影响最大,本篇就是采用的《大学章句》本。
      “大学”是对“小学”而言,是说它不是讲“详训诂,明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。
      《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领,又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中,修身是根本的一条,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次,抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”,不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养,提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率;自己讨厌的,不加给别人;要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国,失众则失国”;“有德此有人,有人此有土,有土此有财”;见贤能举,举而能先。
      《大学》内容
      书名:大学 作者:不详(相传为孔子的弟子,曾参所作)
      经
      大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
      知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
      物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
      古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,
      先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致
      其知。致知在格物。
      物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家
      齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
      自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。
      其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
      此谓知本,此谓知之至也。
      传
      所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎
      其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。
      人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。
      曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君
      子必诚其意。
      《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮
      僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮!”“如切如磋”者,道学也。
      “如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂栗也。“赫兮喧兮”者,威
      仪也。“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。
      《诗》云:“於戏,前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其
      利,此以没世不忘也。
      《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:
      “克明峻德。”皆自明也。
      汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”
      《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。
      《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”
      子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,于缉
      熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于
      慈;与国人交,止于信。
      子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大畏民志,
      此谓知本”。
      所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,
      有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不
      闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
      所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所
      畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其
      美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不
      修不可以齐其家。
      所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成
      教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》
      曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,
      一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:其机如此。此谓一言偾事,
      一人定国。尧、舜帅天下以仁,而民从之。桀、纣帅天下以暴,而民从之。其所
      令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏
      乎身不怒,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。《诗》云:“桃之夭夭,
      其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:
      “宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”
      其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
      所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不
      倍,是以君子有絜矩之道也。
      所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于
      后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之
      道。
      《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之
      谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国
      者不可以不慎,辟则为天下僇矣。《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪鉴于
      殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。
      是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
      德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是
      故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
      《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。
      《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,
      仁亲以为宝。”
      《秦誓》曰:“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人
      之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保
      我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之,俾不
      通:实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,
      不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;
      见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,
      菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
      生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁
      者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终
      者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜
      牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为
      利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,
      菑害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。
      《大学》的译文
      大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
      上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!
      这就叫做抓住了根本,这就叫知识达到顶点了。
      使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心。所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲躲闪闪,掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知,别人看你自己,就像能看见你的心肺肝脏一样清楚,掩盖有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎。
      曾子说:“十只眼睛看着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗?!”
      财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康。所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
      《诗经》说:“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子,研究学问如加工骨器,不断切磋;修炼自己如打磨美玉,反复琢磨。他庄重而开朗,仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子,真是令人难忘啊!”这里所说的“如加工骨器,不断切磋”,是指做学问的态度;这里所说的“如打磨美玉,反复琢磨”,是指自我修炼的精神;说他“庄重而开朗”,是指他内心谨慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂”,是指他非常威严;说“这样一个文质彬彬的君子,可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚,达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀。《诗经》说:“啊啊,前代的君王真使人难忘啊!”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族,一般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获得利益。所以,虽然前代君王已经去世,但人们还是永远不会忘记他们。
      《康诰》说:“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说:“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说:“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
      商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新。” 《康诰》说:“激励人弃旧图新。” 《诗经》说,“周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命。”所以,品德高尚的人无处下追求完善。
      《诗经》说:“京城及其周围,都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说:“‘绵蛮’叫着的黄鸟,栖息在山冈上。”孔子说:“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还可以不如一只鸟儿吗?”《诗经》说:“品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始终庄重谨慎。”做国君的,要做到仁爱;做臣子的,要做到恭敬;做子女的,要做到孝顺;做父亲的,要做到慈爱;与他人交往,要做到讲信用。
      孔子说:“听诉讼审理案子,我也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语,使人心畏服,这就叫做抓住了根本。
      之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思,是因为心有愤怒就不能够端正;心有恐惧就不能够端正;心有喜好就不能够端正;心有忧虑就不能够端正。
      心思不端正就像心不在自己身上一样:虽然在看,但却像没有看见一样;虽然在听,但却像没有听见一样;虽然在吃东西,但却一点也不知道是什么滋味。所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
      之所以说管理好家庭和家族要先修养自身,是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱;对于自己厌恶的人会有偏恨;对于自己敬畏的人会有偏向;对于自己同情的人会有偏心;对于自己轻视的人会有偏见。因此,很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说:“人都不知道自己孩子的坏,人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
      之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族,是因为不能管教好家人而能管教好别人的人,是没有的,所以,有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育:对父母的孝顺可以用于侍奉君主;对兄长的恭敬可以用于侍奉官长;对子女的慈爱可以用于统治民众。
      《康浩》说:“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求,即使达不到目标,也不会相差太远。要知道,没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊!
      一家仁爱,一国也会兴起仁爱;一家礼让,一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾,一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密,这就叫做:一句话就会坏事,一个人就能安定国家。
      尧舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下,老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反,老百姓是不会服从的。所以,品德高尚的,总是自己先做到。然后才要求别人做到;自己先不这样做,然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做,那是不可能的。所以,要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。
      《诗经》说:“桃花鲜美,树叶茂密,这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦,然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说:“兄弟和睦。”兄弟和睦了,然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说:“容貌举止庄重严肃,成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子,还是兄长、弟弟时都值得人效法时,老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。
      之所队说平定天下要治理好自己的国家,是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做。所以,品德高尚的人总是实行以身作则,推已及人的“絜矩之道”。
      如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。
      《诗经》说:“使人心悦诚服的国君啊,是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢,老百姓厌恶的他也厌恶,这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说:“巍峨的南山啊,岩石耸立。显赫的尹太师啊,百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇,就会被天下人推翻。《诗经》说:“殷朝没有丧失民心的时候,还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧,守住天命并不是一件容易的事。”这就是说,得到民心就能得到国家,失去民心就会失去国家。
      所以,品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护,有人拥护才能保有土地,有土地才会有财富,有财富才能供给使用,德是根本,财是枝末,假如把根本当成了外在的东西,却把枝末当成了内在的根本,那就会和老百姓争夺利益。所以,君王聚财敛货,民心就会失散;君王散财于民,民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理,人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白,总有一天也会不明不白地失去。
      《康浩》说:“天命是不会始终如一的。”这就是说,行善便会得到天命,不行善便会失去天命。《楚书》说:“楚国没有什么是宝,只是把善当作宝。”舅犯说,“流亡在外的人没有什么是宝,只是把仁爱当作宝。”
      《秦誓》说:“如果有这样一位大臣,忠诚老实,虽然没有什么特别的本领,但他心胸宽广,有容人的肚量,别人有本领,就如同他自己有一样;别人德才兼备,他心悦诚服,不只是在口头上表示,而是打心眼里赞赏。用这种人,是可以保护我的子孙和百姓的,是可以为他们造福的啊!相反,如果别人有本领,他就妒嫉、厌恶;别人德才兼备,他便想方设法压制,排挤,无论如何容忍不得。用这种人,不仅不能保护我的子孙和百姓,而且可以说是危险得很!”因此,有仁德的人会把这种容不得人的人流放,把他们驱逐到边远的四夷之地去,不让他们同住在国中。这说明,有德的人爱憎分明,发现贤才而不能选拔,选拔了而不能重用,这是轻慢:发现恶人而不能,了而不能把他驱逐得远远的,这是过错。喜欢众人所厌恶的,厌恶众人所喜欢的,这是违背人的本性,灾难必定要落到自己身上。所以,做国君的人有正确的途径:忠诚信义,便会获得一切;骄奢放纵,便会失去一切。
      生产财富也有正确的途径;生产的人多,消费的人少;生产的人勤奋,消费的人节省。这样,财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行,不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德,而在下位的人却不喜爱忠义的;没有喜爱忠义而做事却半途而废的;没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说:“养了四匹马拉车的士大夫之家,就不需再去养鸡养猪;祭祀用冰的卿大夫家,就不要再去养牛养羊;拥有一百辆兵车的诸侯之家,就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣,不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货,这必然是有小人在诱导,而那国君还以为这些小人是好人,让他们去处理国家大事,结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人,却也没有办法挽救了。所以,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益。
      《大学》的内涵及应用
      《大学》文辞简约,内涵深刻,影响深远。两千年来无数仁人志士由此登堂入室以窥儒家之门。 该文从实用主义角度,对现代人如何做人,做事,立业等等均有深刻启迪意义。 中华民国国父孙中山作三民主义之民族主义中第六讲题提到;“我们现在要能够齐家、治国,不受外国的压迫,根本上便要从修身起,把中国固有知识一贯的道理先恢复起来,然后我们民族的精神和民族的地位才都可以恢复。”,且三民主义亦为中华民国宪法第一条之内含。可见研读大学,亦有助理解中华民国宪法法源依据。
    大学  
    [编辑本段]“大学”
      大学: dà xué
      英文:university
      法文:Université
      1、提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关。分为综合大学、专科大学或学院。通常设有许多专业,再由几个相近的专业组成系。这里的专科的含义是专门科目,如医科大学、农业大学、林业大学、药科大学等。
      现代大学的概念,来自英文university(A university is an institution where students study for degrees and where academic research is done)。
      2、儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作,近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。
      3、[古]∶聚集在特定地点传播和吸收高深领域知识的一群人的团体。
    [编辑本段]一、作为教育机构的大学
      
    大学的含义

      大学是国家的高等教育学府,综合性的提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关,它选拔具有高中以上学历者进行教育和培训,并以考试考核的方式检验其所学知识和技能。现在的大学一般包括一个能授予硕士和博士学位的研究生院和数个专业学院,以及能授予学士学位的一个本科生院。大学还包括高等专科(高职)学校。
      大学通常被人们比作象牙塔(IvoryTower)。象牙塔(IvoryTower),根据圣经《旧约雅歌》(the Old Test ament,song of songs)第7章第4节,睿智富有的以色列王所罗门(Solomon)曾作诗歌1005首,其中《雅歌》都是爱情之歌。在第五首歌中,新郎是这样赞美新娘的,"…Your neck is like an ivorytower. Your eyes are pools in Heshbon,by the gate of Bath-rabbim…."(……你的颈项如象牙塔;你的眼目像希实本巴特那拉并门旁的水池;……)。很清楚这里的"象牙塔"只是用来描述新娘美丽的颈项。这个词后来被逐渐运用到社会生活的各方面,主要是指"与世隔绝的梦幻境地、逃避现实生活的世外桃源、隐居之地"。在汉语中,象牙塔的外延涵义主要是指"比喻脱离现实生活的文学家和艺术家的小天地"。大学,研究生院正是这种地方。
      中国
      在中国古代,类似于大学的高等教育机构有国学(太学、国子监)以及后来的高等书院等,是指聚集在特定地点整理、研究和传播高深领域知识的机构。中国古代的高等学校可以追溯到公元前两千多年。如虞舜之时,即有上庠,“上庠”即“高等学校”的意思。不过,中国古代的高等学校和西方现代的大学存在差别,尤其官办学校以培养治理政府的仕人及从事文化教育的文人为主,学科上自然科学尤为缺乏,所以到近代整个的传统教育体系都面临着转型、革新。
      在近代和西方交流以来,西方的“University”早期被翻译成“书院”等,后又称为“大学堂”、“大学校”,民国以后“大学”成为正式的称呼。1894年中日甲午战争后,中国开始大量兴办近代学堂,日本的学校成为官办学堂最主要的借鉴对象。北洋大学(今天津大学)是中国近代第一所大学,成立于1895年。1912年中华民国成立,则转为效法美国的大学制度,而延续至今。
      中华人民共和国初期则为全苏联式的教育。1978年改革开放以后,逐步恢复民国的道路,使美国的大学教育模式成为华人地区主要的借鉴指针。
    [编辑本段]二、《礼记》中的《大学》
      《大学》概述
      《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者,程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理,分为“经”一章,“传”十章。认为,“经一章盖孔子之言,而曾子述之;其传十章,则曾子之意而门人记之也。”就是说,“经”是孔子的话,曾子记录下来;“传”是曾子解释“经”的话,由曾子的学生记录下来。
      《大学》的版本主要有两个体系:一是经朱熹编排整理,划分为经、传的《大学章句》本;一是按原有次序排列的古本,即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本,流传最广、影响最大,本篇就是采用的《大学章句》本。
      “大学”是对“小学”而言,是说它不是讲“详训诂,明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。
      《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领,又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中,修身是根本的一条,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次,抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”,不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养,提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率;自己讨厌的,不加给别人;要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国,失众则失国”;“有德此有人,有人此有土,有土此有财”;见贤能举,举而能先。
      《大学》内容
      书名:大学 作者:不详(相传为孔子的弟子,曾参所作)
      经
      大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
      知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
      物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
      古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,
      先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致
      其知。致知在格物。
      物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家
      齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
      自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。
      其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
      此谓知本,此谓知之至也。
      传
      所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎
      其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。
      人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。
      曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君
      子必诚其意。
      《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮
      僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮!”“如切如磋”者,道学也。
      “如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂栗也。“赫兮喧兮”者,威
      仪也。“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。
      《诗》云:“於戏,前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其
      利,此以没世不忘也。
      《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:
      “克明峻德。”皆自明也。
      汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”
      《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。
      《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”
      子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,于缉
      熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于
      慈;与国人交,止于信。
      子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大畏民志,
      此谓知本”。
      所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,
      有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不
      闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
      所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所
      畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其
      美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不
      修不可以齐其家。
      所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成
      教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》
      曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,
      一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:其机如此。此谓一言偾事,
      一人定国。尧、舜帅天下以仁,而民从之。桀、纣帅天下以暴,而民从之。其所
      令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏
      乎身不怒,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。《诗》云:“桃之夭夭,
      其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:
      “宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”
      其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
      所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不
      倍,是以君子有絜矩之道也。
      所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于
      后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之
      道。
      《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之
      谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国
      者不可以不慎,辟则为天下僇矣。《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪鉴于
      殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。
      是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
      德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是
      故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
      《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。
      《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,
      仁亲以为宝。”
      《秦誓》曰:“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人
      之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保
      我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之,俾不
      通:实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,
      不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;
      见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,
      菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
      生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁
      者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终
      者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜
      牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为
      利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,
      菑害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。
      《大学》的译文
      大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
      上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!
      这就叫做抓住了根本,这就叫知识达到顶点了。
      使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心。所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲躲闪闪,掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知,别人看你自己,就像能看见你的心肺肝脏一样清楚,掩盖有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎。
      曾子说:“十只眼睛看着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗?!”
      财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康。所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
      《诗经》说:“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子,研究学问如加工骨器,不断切磋;修炼自己如打磨美玉,反复琢磨。他庄重而开朗,仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子,真是令人难忘啊!”这里所说的“如加工骨器,不断切磋”,是指做学问的态度;这里所说的“如打磨美玉,反复琢磨”,是指自我修炼的精神;说他“庄重而开朗”,是指他内心谨慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂”,是指他非常威严;说“这样一个文质彬彬的君子,可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚,达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀。《诗经》说:“啊啊,前代的君王真使人难忘啊!”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族,一般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获得利益。所以,虽然前代君王已经去世,但人们还是永远不会忘记他们。
      《康诰》说:“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说:“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说:“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
      商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新。” 《康诰》说:“激励人弃旧图新。” 《诗经》说,“周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命。”所以,品德高尚的人无处下追求完善。
      《诗经》说:“京城及其周围,都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说:“‘绵蛮’叫着的黄鸟,栖息在山冈上。”孔子说:“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还可以不如一只鸟儿吗?”《诗经》说:“品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始终庄重谨慎。”做国君的,要做到仁爱;做臣子的,要做到恭敬;做子女的,要做到孝顺;做父亲的,要做到慈爱;与他人交往,要做到讲信用。
      孔子说:“听诉讼审理案子,我也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语,使人心畏服,这就叫做抓住了根本。
      之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思,是因为心有愤怒就不能够端正;心有恐惧就不能够端正;心有喜好就不能够端正;心有忧虑就不能够端正。
      心思不端正就像心不在自己身上一样:虽然在看,但却像没有看见一样;虽然在听,但却像没有听见一样;虽然在吃东西,但却一点也不知道是什么滋味。所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
      之所以说管理好家庭和家族要先修养自身,是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱;对于自己厌恶的人会有偏恨;对于自己敬畏的人会有偏向;对于自己同情的人会有偏心;对于自己轻视的人会有偏见。因此,很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说:“人都不知道自己孩子的坏,人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
      之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族,是因为不能管教好家人而能管教好别人的人,是没有的,所以,有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育:对父母的孝顺可以用于侍奉君主;对兄长的恭敬可以用于侍奉官长;对子女的慈爱可以用于统治民众。
      《康浩》说:“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求,即使达不到目标,也不会相差太远。要知道,没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊!
      一家仁爱,一国也会兴起仁爱;一家礼让,一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾,一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密,这就叫做:一句话就会坏事,一个人就能安定国家。
      尧舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下,老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反,老百姓是不会服从的。所以,品德高尚的,总是自己先做到。然后才要求别人做到;自己先不这样做,然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做,那是不可能的。所以,要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。
      《诗经》说:“桃花鲜美,树叶茂密,这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦,然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说:“兄弟和睦。”兄弟和睦了,然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说:“容貌举止庄重严肃,成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子,还是兄长、弟弟时都值得人效法时,老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。
      之所队说平定天下要治理好自己的国家,是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做。所以,品德高尚的人总是实行以身作则,推已及人的“絜矩之道”。
      如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。
      《诗经》说:“使人心悦诚服的国君啊,是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢,老百姓厌恶的他也厌恶,这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说:“巍峨的南山啊,岩石耸立。显赫的尹太师啊,百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇,就会被天下人推翻。《诗经》说:“殷朝没有丧失民心的时候,还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧,守住天命并不是一件容易的事。”这就是说,得到民心就能得到国家,失去民心就会失去国家。
      所以,品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护,有人拥护才能保有土地,有土地才会有财富,有财富才能供给使用,德是根本,财是枝末,假如把根本当成了外在的东西,却把枝末当成了内在的根本,那就会和老百姓争夺利益。所以,君王聚财敛货,民心就会失散;君王散财于民,民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理,人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白,总有一天也会不明不白地失去。
      《康浩》说:“天命是不会始终如一的。”这就是说,行善便会得到天命,不行善便会失去天命。《楚书》说:“楚国没有什么是宝,只是把善当作宝。”舅犯说,“流亡在外的人没有什么是宝,只是把仁爱当作宝。”
      《秦誓》说:“如果有这样一位大臣,忠诚老实,虽然没有什么特别的本领,但他心胸宽广,有容人的肚量,别人有本领,就如同他自己有一样;别人德才兼备,他心悦诚服,不只是在口头上表示,而是打心眼里赞赏。用这种人,是可以保护我的子孙和百姓的,是可以为他们造福的啊!相反,如果别人有本领,他就妒嫉、厌恶;别人德才兼备,他便想方设法压制,排挤,无论如何容忍不得。用这种人,不仅不能保护我的子孙和百姓,而且可以说是危险得很!”因此,有仁德的人会把这种容不得人的人流放,把他们驱逐到边远的四夷之地去,不让他们同住在国中。这说明,有德的人爱憎分明,发现贤才而不能选拔,选拔了而不能重用,这是轻慢:发现恶人而不能,了而不能把他驱逐得远远的,这是过错。喜欢众人所厌恶的,厌恶众人所喜欢的,这是违背人的本性,灾难必定要落到自己身上。所以,做国君的人有正确的途径:忠诚信义,便会获得一切;骄奢放纵,便会失去一切。
      生产财富也有正确的途径;生产的人多,消费的人少;生产的人勤奋,消费的人节省。这样,财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行,不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德,而在下位的人却不喜爱忠义的;没有喜爱忠义而做事却半途而废的;没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说:“养了四匹马拉车的士大夫之家,就不需再去养鸡养猪;祭祀用冰的卿大夫家,就不要再去养牛养羊;拥有一百辆兵车的诸侯之家,就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣,不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货,这必然是有小人在诱导,而那国君还以为这些小人是好人,让他们去处理国家大事,结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人,却也没有办法挽救了。所以,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益。
      《大学》的内涵及应用
      《大学》文辞简约,内涵深刻,影响深远。两千年来无数仁人志士由此登堂入室以窥儒家之门。 该文从实用主义角度,对现代人如何做人,做事,立业等等均有深刻启迪意义。 中华民国国父孙中山作三民主义之民族主义中第六讲题提到;“我们现在要能够齐家、治国,不受外国的压迫,根本上便要从修身起,把中国固有知识一贯的道理先恢复起来,然后我们民族的精神和民族的地位才都可以恢复。”,且三民主义亦为中华民国宪法第一条之内含。可见研读大学,亦有助理解中华民国宪法法源依据。

    09-08-17 | 添加评论 | 打赏

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    hongdaotiyu

    it's right

    09-08-17 | 添加评论 | 打赏

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    九月初三93

    真狠!问了个大学整了这么一堆!
    大学确实可以改变一个人。尤其是农村女生,上不上大学简直两样!学会了打扮确实很重要

    09-08-18 | 添加评论 | 打赏

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