为什么我们自称为炎黄子孙?

为什么我们自称为炎黄子孙?
09-03-24  南三巷101号 发布
24个回答
时间
投票
  • 0

    29735581

    炎黄子孙,也称黄炎子孙,黄帝子孙,是中华民族的自称,被称为华夏儿女.

      传说中,炎帝与黄帝都被视为华夏民族的始祖。传说他们出自同一个部落,后来成为两个敌对的部落的首领。两个部落展开阪泉之战,黄帝打败了炎帝,两个部落渐渐融合成华夏族,华夏族在汉朝以后称为汉人,唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖,传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。

      后来的传说的几位古帝王一直到夏商周帝王,都被认为是黄帝的直系子孙,连蛮、夷也被纳入这个系统。后世的帝王也声称他们是黄帝的后裔。几乎所有的姓氏都将自己的远祖追溯到炎帝、黄帝或他们的臣子。而接受了华夏文化的少数民族(如匈奴、鲜卑等等)也声称自己是黄帝子孙、炎黄子孙。

      辽朝大臣耶律俨《皇朝实录》称契丹为黄帝之后。《辽史·太祖纪赞》和《世表序》主张契丹为炎帝之后。近年在云南发现的契丹遗裔,保存有一部修于明代的《施甸长官司族谱》,卷首附一首七言诗,诗曰:“辽之先祖始炎帝……”。这些契丹人也自认为契丹是炎帝苗裔。

      在清朝末年,这个观念随着中国民族主义的建构更加广泛地流传。清末反抗满族统治的早期革命党人,即用“炎黄子孙、黄帝子孙”做口号取得汉人的支持,激进的革命派认为“炎黄之裔,厥惟汉族”。而温和的改良派则认为“我国皆黄帝子孙”。面对西方列强的侵略和蚕食,包括少数民族人士[1]在内的有识之士号召打破族群界限,以“炎黄子孙”为旗帜凝聚中华。在面对外国强敌侵略而处于亡国亡种的危机下,“炎黄子孙、黄帝子孙”的概念,成为以祖先崇拜为基本文化的中国人构建民族凝聚力的符号。抗日战争时期,“炎黄子孙”的称谓在抗敌烽火中定型为中华民族的指代符号,成为号召与激励海内外华人共同抗战的一面旗帜。[2][3]在中华民国时期,“中华民族之全体,均皆黄帝之子孙”,全体中国人皆为炎黄子孙已成为共识。

    09-03-24 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

  • 0

    lisa_li1983

    炎帝和黄帝的

    09-03-24 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

  • 0

    philipxia888

    第一,我们之所以称为炎黄子孙,是因为炎帝和黄帝是中华历史上记载最详细的两位首领,而同时他们都有伟大的成就,后人受利于他们的作为。确实,我个人认为炎黄二帝,尤其是炎帝做了不少贡献。

    第二,甲午战争以后,列强侵华加剧,清廷治国无方,中华民族危机,民族主义传入,长期蛰伏不显的“炎黄子孙”等称谓好像井喷一样涌现出来,频频见诸于书刊报纸,成为广泛使用的流行词语。改良派是这一现象的始作俑者,而革命派则是真正的主导者。
    这应该是今天我们总是自称炎黄子孙的最大原因之一了。

    第三,“炎黄子孙”称谓与其说是一个血缘符号,不如说是一个文化符号。海内外华人自称“炎黄子孙”实际上是对中华文化的认同,是“文化寻根”和“文化自觉”的需要。因此,只要这种认同心理继续存在,“炎黄子孙”称谓就会继续使用下去。所以,自称炎黄子孙是很正常的,没什么好奇怪。

    第四,蚩尤和黄帝的战争决定了我们自称为炎黄子孙。如果当初胜利的是蚩尤,我们大概就叫蚩尤子孙了。至于蚩尤的负面形象,其实那是假的,蚩尤也是我们中华民族杰出的文明始祖。成者为王,败者为,这点你也明白的啦。如果当初胜利的是蚩尤,我们大概就叫蚩尤子孙了。至于蚩尤的负面形象,其实那是假的,蚩尤也是我们中华民族杰出的文明始祖。

    09-03-24 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

  • 0

    自由自在627

    炎黄子孙,也称黄炎子孙,黄帝子孙,是中华民族的自称,被称为华夏儿女.

      传说中,炎帝与黄帝都被视为华夏民族的始祖。传说他们出自同一个部落,后来成为两个敌对的部落的首领。两个部落展开阪泉之战,黄帝打败了炎帝,两个部落渐渐融合成华夏族,华夏族在汉朝以后称为汉人,唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖,传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。

      后来的传说的几位古帝王一直到夏商周帝王,都被认为是黄帝的直系子孙,连蛮、夷也被纳入这个系统。后世的帝王也声称他们是黄帝的后裔。几乎所有的姓氏都将自己的远祖追溯到炎帝、黄帝或他们的臣子。而接受了华夏文化的少数民族(如匈奴、鲜卑等等)也声称自己是黄帝子孙、炎黄子孙。

      辽朝大臣耶律俨《皇朝实录》称契丹为黄帝之后。《辽史·太祖纪赞》和《世表序》主张契丹为炎帝之后。近年在云南发现的契丹遗裔,保存有一部修于明代的《施甸长官司族谱》,卷首附一首七言诗,诗曰:“辽之先祖始炎帝……”。这些契丹人也自认为契丹是炎帝苗裔。

      在清朝末年,这个观念随着中国民族主义的建构更加广泛地流传。清末反抗满族统治的早期革命党人,即用“炎黄子孙、黄帝子孙”做口号取得汉人的支持,激进的革命派认为“炎黄之裔,厥惟汉族”。而温和的改良派则认为“我国皆黄帝子孙”。面对西方列强的侵略和蚕食,包括少数民族人士[1]在内的有识之士号召打破族群界限,以“炎黄子孙”为旗帜凝聚中华。在面对外国强敌侵略而处于亡国亡种的危机下,“炎黄子孙、黄帝子孙”的概念,成为以祖先崇拜为基本文化的中国人构建民族凝聚力的符号。抗日战争时期,“炎黄子孙”的称谓在抗敌烽火中定型为中华民族的指代符号,成为号召与激励海内外华人共同抗战的一面旗帜。[2][3]在中华民国时期,“中华民族之全体,均皆黄帝之子孙”,全体中国人皆为炎黄子孙已成为共识.

    09-03-24 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

  • 0

    水晶天使1973

    炎黄子孙,也称黄炎子孙,黄帝子孙,是中华民族的自称,被称为华夏儿女.

      传说中,炎帝与黄帝都被视为华夏民族的始祖。传说他们出自同一个部落,后来成为两个敌对的部落的首领。两个部落展开阪泉之战,黄帝打败了炎帝,两个部落渐渐融合成华夏族,华夏族在汉朝以后称为汉人,唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖,传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。

      后来的传说的几位古帝王一直到夏商周帝王,都被认为是黄帝的直系子孙,连蛮、夷也被纳入这个系统。后世的帝王也声称他们是黄帝的后裔。几乎所有的姓氏都将自己的远祖追溯到炎帝、黄帝或他们的臣子。而接受了华夏文化的少数民族(如匈奴、鲜卑等等)也声称自己是黄帝子孙、炎黄子孙。

      辽朝大臣耶律俨《皇朝实录》称契丹为黄帝之后。《辽史·太祖纪赞》和《世表序》主张契丹为炎帝之后。近年在云南发现的契丹遗裔,保存有一部修于明代的《施甸长官司族谱》,卷首附一首七言诗,诗曰:“辽之先祖始炎帝……”。这些契丹人也自认为契丹是炎帝苗裔。

      在清朝末年,这个观念随着中国民族主义的建构更加广泛地流传。清末反抗满族统治的早期革命党人,即用“炎黄子孙、黄帝子孙”做口号取得汉人的支持,激进的革命派认为“炎黄之裔,厥惟汉族”。而温和的改良派则认为“我国皆黄帝子孙”。面对西方列强的侵略和蚕食,包括少数民族人士[1]在内的有识之士号召打破族群界限,以“炎黄子孙”为旗帜凝聚中华。在面对外国强敌侵略而处于亡国亡种的危机下,“炎黄子孙、黄帝子孙”的概念,成为以祖先崇拜为基本文化的中国人构建民族凝聚力的符号。抗日战争时期,“炎黄子孙”的称谓在抗敌烽火中定型为中华民族的指代符号,成为号召与激励海内外华人共同抗战的一面旗帜。[2][3]在中华民国时期,“中华民族之全体,均皆黄帝之子孙”,全体中国人皆为炎黄子孙已成为共识。

    09-03-24 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

  • 0

    Shakespearean

    没有为什么 就好像地球上为什么有人

    09-03-24 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

  • 0

    mingminglx

    一般来说,我们中国人称自己是炎黄子孙。可能有些人不同意,说我们是少数民族,我们不是像汉族人一样是炎黄子孙吧?
      
      其实,我们中国人称自己是炎黄子孙,主要是从文化和文明的角度来说,所以我们说是人文始祖。
      
      东方文明从什么时候开始?不可否认,东方文明是以黄河流域为核心和发源地的。就像印度文明是也可以称为恒河文明,埃及文明可以称为尼罗河文明,苏美尔文明可以称为两河文明,希腊罗马文明可以称为地中海文明一样。传统的东方文明涵盖的范围一般来说包涵今天的东亚、东北亚、东南亚的一部分、中亚的一部分、太平洋西海岸的岛屿,如日本、冲绳岛、关岛等。其中中亚地带是多种文明交相影响的地带,东南亚是指其大陆部分。
      
      上述所描述的区域和周边其他文明相比,具有自己鲜明的特色,东方各社会之间就是在今天相比于其他地区来说仍然有更多的共性。这种共性就是过去5000多年历史中形成的,是历史的积淀。
      
      而黄河文明主要是以炎黄帝时期的文明基础为发端的。它是以炎黄时期为文明的起始点,在以后的历史发展中,各种文明的因子之间相互碰撞、相互影响而产生的文化、艺术、审美、习俗、思想、政治制度、军事特色、饮食习惯、价值观、世界观、宗教、文字等等。这些东西明显区别于其他文明社会。毫无疑问,文明的这些成分萌芽于炎黄帝时期。
      
      排除民族的偏见以及狭隘的民族观,炎黄子孙之说并不是不合理的。
      
      至于黄帝、炎帝、蚩尤的特点和战争,并且认为正是这种早期的战争和碰撞,获得了同时期东方大地其他地方所没有的机遇,促进了黄河流域文明的突破性发展。
      
      炎帝族的突出贡献是对于原始农业的突破性发展,在炎帝故乡宝鸡的北首岭遗址中(距今7000-5000年)发掘大量的石、骨、角、陶制农具和碾盘、碾棒,说明当时的先民已进入农耕时代,大量陶片的出土,证明他们也已掌握了陶器制作技术。据记载,炎帝神农氏的贡献主要有发明农具、培育谷物----粟、制陶、织布、尝百药、作蜡祭、舞蹈、五玄琴、创日市等。是原始社会衣、食、娱乐、药物、交易的主要发明者,这些都是关乎普通人的日常生活,是经济方面的。但是炎帝族的部落管理水平显然不行,所以,炎帝族统治时期,部落冲突较多。这时,一个善于战争、管理部落的制度发明者出现了,这就是我们的另一个始祖----黄帝。
      
      根据现有的文字记载,黄帝的突出才能在于训练军队、团结部落、创立新制度、善于用人、善于用新的思想来管理部落。氏族之间的冲突不可避免,要解决这些冲突,军事手段是最后的支撑,黄帝正是看到部落冲突不断,百姓生活艰难,才努力训练军队,打造了一支比较善战的部落联合军队,这支军队打败了炎帝族和蚩尤九黎族,为黄帝开创一个更大范围的部落联盟打下了基础。据记载,黄帝最主要的贡献在于采集各种原始的政治思想,创立官僚制度、德治传统、礼仪制度,积极收罗贤人并用好人。同时整理和发扬光大了炎帝族的农业革命成就,团结了更多的部落,结束了原始部落之间的野蛮冲突,促进了各部落之间的交流和合作。正因为有了这些制度上的建设和基础,黄帝的第8、9代孙尧、舜、禹才可能进行更大规模的治理黄河的壮举。
      
      因此,如果说炎帝神农氏是原始技术、生产、交易、娱乐、艺术等的发明者,那么黄帝就是思想、政治制度、社会制度、军事、部落管理的创立者,他们是一个完整的文明必不可少的组成部分。东方大地的文明样式,正是传承了他们的原始的基本范式,不断发扬光大,不断丰富和充实,演绎而成的。
      
      中国历史上,汉族曾是炎黄文明的最强大的继承者,所以,汉族人口也发展的最多,统治的时间相对较长,其他不同的少数民族也曾在不同的范围实践过统治,东方大地这个舞台是各民族共同演绎的。尽管随着历史的演变,各民族之间的差异也不小,但是和其他的文明和民族比较起来,这些差异其实还是较少的。
      
      所以,炎黄帝是中国人的人文始祖,这一点应该是无可争议的。当然一些其他的民族也有认同伏羲等为始祖的,我们认为也无可厚非。实际上,整个东亚社会应该是同根连枝的,或多或少都相互影响过。
      
      今天,我们正处于公民社会的崭新时代,民族意识逐渐淡化,历史上的恩恩怨怨,如过往烟云,早已成为我们远眺的化石般的故事,也许在许多地方积淀了足够多的记忆。
      
      不管怎样,我们不应当忘记在远古时期为中华文明作出杰出贡献的炎黄先祖们,缅怀他们,是为了在面对人类发展历史上新的挑战的时候有更多的勇气和智慧,创造更加美好的生活。

    09-03-24 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

  • 0

    zheten

    因为我们是炎帝和黄帝的后代阿

    09-03-24 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

  • 0

    hyh1111

    一般来说,我们中国人称自己是炎黄子孙。可能有些人不同意,说我们是少数民族,我们不是像汉族人一样是炎黄子孙吧?
      
      其实,我们中国人称自己是炎黄子孙,主要是从文化和文明的角度来说,所以我们说是人文始祖。
      
      东方文明从什么时候开始?不可否认,东方文明是以黄河流域为核心和发源地的。就像印度文明是也可以称为恒河文明,埃及文明可以称为尼罗河文明,苏美尔文明可以称为两河文明,希腊罗马文明可以称为地中海文明一样。传统的东方文明涵盖的范围一般来说包涵今天的东亚、东北亚、东南亚的一部分、中亚的一部分、太平洋西海岸的岛屿,如日本、冲绳岛、关岛等。其中中亚地带是多种文明交相影响的地带,东南亚是指其大陆部分。
      
      上述所描述的区域和周边其他文明相比,具有自己鲜明的特色,东方各社会之间就是在今天相比于其他地区来说仍然有更多的共性。这种共性就是过去5000多年历史中形成的,是历史的积淀。
      
      而黄河文明主要是以炎黄帝时期的文明基础为发端的。它是以炎黄时期为文明的起始点,在以后的历史发展中,各种文明的因子之间相互碰撞、相互影响而产生的文化、艺术、审美、习俗、思想、政治制度、军事特色、饮食习惯、价值观、世界观、宗教、文字等等。这些东西明显区别于其他文明社会。毫无疑问,文明的这些成分萌芽于炎黄帝时期。
      
      排除民族的偏见以及狭隘的民族观,炎黄子孙之说并不是不合理的。
      
      至于黄帝、炎帝、蚩尤的特点和战争,并且认为正是这种早期的战争和碰撞,获得了同时期东方大地其他地方所没有的机遇,促进了黄河流域文明的突破性发展。
      
      炎帝族的突出贡献是对于原始农业的突破性发展,在炎帝故乡宝鸡的北首岭遗址中(距今7000-5000年)发掘大量的石、骨、角、陶制农具和碾盘、碾棒,说明当时的先民已进入农耕时代,大量陶片的出土,证明他们也已掌握了陶器制作技术。据记载,炎帝神农氏的贡献主要有发明农具、培育谷物----粟、制陶、织布、尝百药、作蜡祭、舞蹈、五玄琴、创日市等。是原始社会衣、食、娱乐、药物、交易的主要发明者,这些都是关乎普通人的日常生活,是经济方面的。但是炎帝族的部落管理水平显然不行,所以,炎帝族统治时期,部落冲突较多。这时,一个善于战争、管理部落的制度发明者出现了,这就是我们的另一个始祖----黄帝。
      
      根据现有的文字记载,黄帝的突出才能在于训练军队、团结部落、创立新制度、善于用人、善于用新的思想来管理部落。氏族之间的冲突不可避免,要解决这些冲突,军事手段是最后的支撑,黄帝正是看到部落冲突不断,百姓生活艰难,才努力训练军队,打造了一支比较善战的部落联合军队,这支军队打败了炎帝族和蚩尤九黎族,为黄帝开创一个更大范围的部落联盟打下了基础。据记载,黄帝最主要的贡献在于采集各种原始的政治思想,创立官僚制度、德治传统、礼仪制度,积极收罗贤人并用好人。同时整理和发扬光大了炎帝族的农业革命成就,团结了更多的部落,结束了原始部落之间的野蛮冲突,促进了各部落之间的交流和合作。正因为有了这些制度上的建设和基础,黄帝的第8、9代孙尧、舜、禹才可能进行更大规模的治理黄河的壮举。
      
      因此,如果说炎帝神农氏是原始技术、生产、交易、娱乐、艺术等的发明者,那么黄帝就是思想、政治制度、社会制度、军事、部落管理的创立者,他们是一个完整的文明必不可少的组成部分。东方大地的文明样式,正是传承了他们的原始的基本范式,不断发扬光大,不断丰富和充实,演绎而成的。
      
      中国历史上,汉族曾是炎黄文明的最强大的继承者,所以,汉族人口也发展的最多,统治的时间相对较长,其他不同的少数民族也曾在不同的范围实践过统治,东方大地这个舞台是各民族共同演绎的。尽管随着历史的演变,各民族之间的差异也不小,但是和其他的文明和民族比较起来,这些差异其实还是较少的。
      
      所以,炎黄帝是中国人的人文始祖,这一点应该是无可争议的。当然一些其他的民族也有认同伏羲等为始祖的,我们认为也无可厚非。实际上,整个东亚社会应该是同根连枝的,或多或少都相互影响过。
      
      今天,我们正处于公民社会的崭新时代,民族意识逐渐淡化,历史上的恩恩怨怨,如过往烟云,早已成为我们远眺的化石般的故事,也许在许多地方积淀了足够多的记忆。
      
      不管怎样,我们不应当忘记在远古时期为中华文明作出杰出贡献的炎黄先祖们,缅怀他们,是为了在面对人类发展历史上新的挑战的时候有更多的勇气和智慧,创造更加美好的生活。

    09-03-24 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

  • 0

    ygpx

    大约在4000年以前,以黄帝为首领的部落,住在我国西北方的姬水附近,因此姓姬,名叫轩辕。据说黄帝少年时思维敏捷,青年时敦厚能干,成年后聪明坚毅。后来搬迁到今天河南的新郑建立了有熊国。
    当时,发明农耕和医药的天下共主炎帝神农氏已经衰落,酋长们互相攻伐,战乱不断,人们遭受着痛苦,神农氏无可奈何,于是黄帝就毅然地担负起了安定天下的重任。他率领他的部落采用战争手段,征讨那些不守规矩的部落,使得诸部落纷纷前来归附。最后形成了黄帝、炎帝、蚩尤三大部落。
    有一次,炎帝与蚩尤为了争夺黄河下游地区发生了激战,炎帝战败向北逃窜,到黄帝那里求救。
    蚩尤是九黎族的部落首领,为人十分凶悍。他和他的族人制造了刀戟弓弩等各种兵器,经常侵占掠夺别的部落。
    黄帝早就想消灭蚩尤的部落为民除害。因此炎帝来请,他欣然答应出战。3年中黄帝和蚩尤交战9次,但都没有获胜。于是他决定先以德行治理百姓,整顿兵力,发展生产,团结归附的各部落人们,把各部落的军队调集到一起,排成不同的方阵,每个方阵分别打出熊、罴、貔、礵、礶、虎等图像的旗帜,统一号令。
    后来黄帝与蚩尤展开决战。蚩尤的军队虽然勇猛,但此时已不是黄帝军队的对手。黄帝手下的风后、力牧两员大将作战非常勇敢,再加上又放出一些猛虎凶兽,蚩尤的军队抵挡不住,纷纷败退下来。
    黄帝带领军队乘胜追杀,终把蚩尤的大军杀得大败,还抓住了蚩尤当众处死。
    各部落见黄帝打败了凶恶的蚩尤,就都崇拜这个首领。于是黄帝率兵进入原先蚩尤部落的九黎地区,接着登上泰山之巅,会合天下诸部落酋长,举行了隆重的封禅仪式,祭告天地,宣布战胜蚩尤的功绩。
    中国古代的传说都十分推崇黄帝,后代的人都认为黄帝是华夏族的始祖,自己是黄帝的子孙。因为炎帝族和黄帝族原来是近亲,后来又融合在一起,所以我们也常常把自己称为炎黄子孙。

    09-03-24 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

  • 0

    丫丫人

    传说:炎帝.黄帝是我们所有中国人的祖先

    09-03-24 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

  • 0

    zwwilliam

     炎黄子孙,也称黄炎子孙,黄帝子孙,是中华民族的自称,被称为华夏儿女.
      传说中,炎帝与黄帝都被视为华夏民族的始祖。传说他们出自同一个部落,后来成为两个敌对的部落的首领。两个部落展开阪泉之战,黄帝打败了炎帝,两个部落渐渐融合成华夏族,华夏族在汉朝以后称为汉人,唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖,传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。
      后来的传说的几位古帝王一直到夏商周帝王,都被认为是黄帝的直系子孙,连蛮、夷也被纳入这个系统。后世的帝王也声称他们是黄帝的后裔。几乎所有的姓氏都将自己的远祖追溯到炎帝、黄帝或他们的臣子。而接受了华夏文化的少数民族(如匈奴、鲜卑等等)也声称自己是黄帝子孙、炎黄子孙。
      辽朝大臣耶律俨《皇朝实录》称契丹为黄帝之后。《辽史·太祖纪赞》和《世表序》主张契丹为炎帝之后。近年在云南发现的契丹遗裔,保存有一部修于明代的《施甸长官司族谱》,卷首附一首七言诗,诗曰:“辽之先祖始炎帝……”。这些契丹人也自认为契丹是炎帝苗裔。
      在清朝末年,这个观念随着中国民族主义的建构更加广泛地流传。清末反抗满族统治的早期革命党人,即用“炎黄子孙、黄帝子孙”做口号取得汉人的支持,激进的革命派认为“炎黄之裔,厥惟汉族”。而温和的改良派则认为“我国皆黄帝子孙”。面对西方列强的侵略和蚕食,包括少数民族人士[1]在内的有识之士号召打破族群界限,以“炎黄子孙”为旗帜凝聚中华。在面对外国强敌侵略而处于亡国亡种的危机下,“炎黄子孙、黄帝子孙”的概念,成为以祖先崇拜为基本文化的中国人构建民族凝聚力的符号。抗日战争时期,“炎黄子孙”的称谓在抗敌烽火中定型为中华民族的指代符号,成为号召与激励海内外华人共同抗战的一面旗帜。[2][3]在中华民国时期,“中华民族之全体,均皆黄帝之子孙”,全体中国人皆为炎黄子孙已成为共识。
    [编辑本段]炎黄
      炎黄:炎帝神农氏和黄帝有熊氏,代表中华民族的祖先。炎帝和黄帝的后代。指中华民族的后代。
      相传在上古时代,中国的黄河流域住着许多分散的人群。他们按照亲属关系组成了氏族,很多氏族又联合起来组成了部落。黄帝和炎帝就是其中两个大部落的首领。那时候,人们抵抗自然灾害的能力很低,一遇到水旱灾,就得搬家。有一次,炎帝部落在搬家的时候,来到了黄帝部落占据的地方,他们看到那里条件很好,就决定长期住下来。
      可是黄帝部落的人不愿意,结果双方互不让步就打起仗来。经过三次战斗,炎帝部落被打败了。炎帝向黄帝认输,表示愿意听从黄帝的命令。黄帝就答应了炎帝部落住下来的要求。黄帝的妻子亲自教给炎帝部落的人养蚕缫丝,黄帝让人把造车、造船的技术教给他们。炎帝也把木犁和草药送给了黄帝。他们相处得很好。后来,他们联合在一起组成了炎黄部落联盟,黄帝成了这个联盟的领袖。中华民族的历史,从此就开始了。所以中国人就把黄帝尊为中华民族的始祖,并自称是“炎黄子孙”。
    [编辑本段]黄帝陵
      黄帝陵就在中国陕西省黄陵县的一座长满了苍松翠柏的山上,现在每年清明时节,都有许多海内外炎黄子孙到那里去祭祖。
    [编辑本段]关于炎黄子孙的民间传说
      【成语条目】炎黄子孙
      【拼音】yán huáng zǐ sūn
      【解释】炎黄:炎帝神农氏和黄帝有熊氏,代表中华民族的祖先。炎帝和黄帝的后代。指中华民族的后代。
      【典故】
      在有关大量的神话传说故事中,本领最大、发明最多的人是黄帝。传说他发明了车、船、锅、镜子,制造了弩。又传说黄帝让仓颉创造文字,伶伦制作乐律,大挠制定甲子,岐伯写了医书。
      据说,黄帝族和炎帝族,最早居住在陕西。黄帝族最后定居在河北涿鹿附近。炎帝最后到达今山东地区。蚩尤是九黎族的首领。九黎族活动的地区,主要在今山东、河南和安徽一带。相传炎帝族和九黎族为了争夺黄河流域一块肥沃的土地,发生了一次战争。炎帝族战败,向黄帝族求援。黄、炎两族合并。
      根据以上的神话传说,可以看到,黄帝族、炎帝族和九黎族三个部落,逐步以黄帝族为主,相互融合,黄帝就成了我国多民族国家的共同祖先。后来,各族都认为是黄帝的后代,称为“炎黄子孙”。
      用法: 作主语、宾语、定语;指中华儿女
    [编辑本段]参考文献
      1比如,满族贵族盛昱称:“起我黄帝胄,驱彼白种贱,大破旗汉界,谋生皆自便。”
      2 国民政府在《告抗战全体将士书》中指出:“我们大家都是许身革命的黄帝子孙”。
      3中国共产党在给中国国民党的电报中称:“我辈同为黄帝子孙,同为中华民族儿女,国难当前,惟有抛弃一切成见,亲密合作,共同奔赴中华民族最后解放之伟大前程。”

    09-03-24 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

  • 0

    PT589

    炎黄代表中华民族的祖先。炎帝和黄帝的后代。指中华民族的后代。
    中华民族有两个"别称",一是"中华儿女",二是"炎黄子孙"。
    这两种称呼有时候可以通用,都是指的中华民族。但是大同之中又有小异,"中华儿女"之称是近代才出现的,其含义偏重于文化(是共同接受中华文化的群体);"炎黄子孙"(或黄帝子孙)之称古已有之,其含义偏重于血缘(有共同的祖先)。因此,有些少数民族可以接受"中华儿女"之说,不愿接受"炎黄子孙"(或"黄帝子孙")之说。

    09-03-24 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

  • 0

    appguola

    《寻根认祖系列书  寻根认祖:家谱》
    《寻根认祖系列书 罗》
    《寻根认祖 郑》
    《寻根认祖:陈》
    《寻根认祖:杨》
    《寻根认祖:吴》
    《寻根认祖:傅》
    《寻根认祖:高》
    《寻根认祖:黄》
    《寻根认祖:毛》
    《寻根认祖:张》
    《寻根认祖系列书 朱》
    《寻根认祖 郭》
    《寻根认祖系列书 周》
    《寻根认祖系列书 王》未完
    《寻根探源》
    《王姓寻根与取名》
    《黄姓寻根与取名》
    《周姓寻根与取名》
    《李姓寻根与取名》
    《刘姓寻根与取名》
    《吴姓寻根与取名》
    《张姓寻根与取名》
    《杨姓寻根与取名》
    《赵姓寻根与取名》
    《陈姓寻根与取名》
    《寻根揽胜话泉州》
    《寻根揽胜漳州府》
    《寻根揽胜三明情》
    《古今说名道姓:如何取好名字 (上篇)》
    《古今说名道姓:姓氏寻根问祖 (下篇)》
    《上海姓氏寻根》
    《景颇寻根》
    《刘氏世谱》
    《白川赵氏大同世谱 第1卷 1》
    《白川赵氏大同世谱 第1卷 2》
    《白川赵氏大同世谱 第1卷 3》
    《环球郭氏宗谱 (第二辑)》
    《洪氏宗谱》
    《千秋垂泽纪宗功:翁山洪氏宗祠、洪氏家庙重建文史资料汇编》
    《千秋纪宗功:南安柳城王氏宗亲联谊会成立十周年特刊》
    《诚信为本 盛氏家族兴衰始末》
    《马佳氏宗谱文献汇编》
    《重订潞河槐荫堂王氏宗谱》
    《孙氏宗谱世系源流》
    《锦马林氏大宗谱》
    《苍南平阳吴氏宗谱 1》
    《苍南平阳吴氏宗谱 2》
    《延陵黄龙族吴氏宗谱》
    《儒山志  (上编)》
    《儒山志 徐氏宗谱 (下编续一、二)》
    《儒山志 (中编) 徐氏宗谱》
    《儒山志 徐氏宗谱 (下编续2)》  
    《林氏宗谱大全》
    《陇西新浦李氏宗谱》
    《福建莆田吴祭世系宗谱》
    《莆阳雷山黄氏宗谱》
    《孙氏宗谱世系源流》
    《荣阳马氏宗谱 第1卷(下部)》
    《江苏盐城西乡沿河巨鹿堂 魏氏宗谱》
    《扶风马氏五姓宗谱 安徽·肥东·元疃镇》
    《紫云黄氏宗谱》
    《杨氏宗谱》
    《白居易家谱》
    《开闽董氏沙提分派宗谱》
    《江夏黄氏大成宗谱 (上辑)》
    《海城黄氏宗谱》
    《柞溪沈氏思源堂宗谱》
    《咸阳世家宗谱 郑和家世研究资料汇编》
    《赵氏宗谱》
    《东北家谱》
    《晋庄王氏家谱》
    《太原王氏家谱》
    《定西张琏七世家谱》
    《影印原本郑和家谱校注》
    《紫云塘园策卿派家谱》
    《台湾雾峰林氏族谱(合订本)》
    《世界陈氏宗亲大族谱》
    《中国族谱地方志研究》
    《壮族土官族谱集成》
    《安多藏区土司家族谱辑录研究》
    《台湾吴氏族谱》
    《白奇郭氏族谱》
    《家谱》
    《无极甄氏族谱简编》
    《郑成功族谱三种》
    《第四届亚洲族谱学术研讨会会议纪录》
    《古城林氏(舊林)九牧本宗族谱》
    《南外天源赵氏族谱》
    《泉州桃源庄氏族谱汇编》
    《凤山杨氏族谱》
    《乍浦东陈族谱稿》
    《叶氏族谱》
    《南湖郑氏族谱 第1卷》
    《南湖郑氏族谱 第2卷》
    《南湖郑氏族谱 第3卷》
    《莆田水南书街黄氏族谱》
    《莆田水南书街黄氏族谱序》
    《薛家族谱》
    《仙游东厢黄氏族谱 第1号》
    《仙游东厢黄氏族谱 第2号》
    《盘蓝雷钟氏族谱》
    《仙溪林大宗祠族谱》
    《汾阳李氏族谱》
    《东山谢氏族谱》
    《莆阳穔渠张氏族谱》
    《祁氏族谱》
    《莆南渚林氏族谱》
    《莆阳黄氏族谱》
    《莆阳朱氏族谱》
    《莆田朱氏通谱 第2卷》
    《莆田朱氏通谱》
    《莆田江口梁厝戴氏族谱》
    《福建莆田西刘刘氏族谱》
    《泰国刘氏族谱》
    《莆田金紫林氏梨岭英田宗族谱》
    《福建省莆田广业里范氏族谱》
    《福建莆田渭阳系黄氏族谱》
    《飞钱陈氏族谱 (续修本)》
    《石庭黄氏大族谱 (上下册)》  
    《莆田沁后蔡氏族谱 惟溥世系》
    《莲峰阙下林氏族谱》
    《东汾王氏族谱》
    《东汾詹氏族谱 (上册)》
    《东汾詹氏族谱 (下册)》
    《福建省仙游县范氏族谱》
    《金坑王氏族谱 (增补) (上册)》
    《金坑王氏族谱 (增补) (下册)》
    《留氏族谱》
    《龙塘王氏族谱 (增补)》  
    《安平星塔吴氏族谱》
    《延陵黄龙族吴氏族谱》
    《刘氏总族谱》
    《延陵锦霞吴氏族谱 第1本》
    《郭厝族谱》
    《项氏家说 附録》
    《锡兰世氏族谱》
    《梅溪吴氏族谱》
    《太原王氏鹏雏族谱》
    《福州郎官巷刘氏南屿垆峰房族谱 第1册》
    《林虑刘氏族谱 4门13卷合订本》
    《方氏族谱 1》
    《方氏族谱 2》
    《千入金山族谱》
    《刘氏族谱  上卷》
    《玉湖陈氏家庙族谱》
    《陈氏族谱 (上册)》
    《陈氏族谱 (下册)》
    《京兆翁氏族谱》
    《莆阳潘氏族谱续编》
    《白塘李氏族谱》
    《惠安玉坂王氏族谱》
    《金墩派潘湖黄姓支图族谱》
    《锦田大宗族谱》70页
    《金榜新修家族谱 坂头五房》
    《赵氏崇政族谱》
    《沪江侯氏族谱》
    《安溪山珍黄氏族谱 2》
    《安溪山珍黄氏族谱 1》
    《崔氏族谱》
    《宣威宁氏族谱》
    《柯氏续谱》
    《姓解》
    《郑成功族谱四种》
    《南雄文史资料 南雄珠玑巷南迁氏族谱·志选集》
    《朝鲜族谱研究》
    《徐姓》
    《李姓渊源》
    《客家渊源》
    《菲律宾民族的渊源》
    《客家姓氏渊源 第1集》
    《静升王氏六百年》
    《簪缨世家琅玡王氏家族》
    《太原王氏沙堤乡志》
    《北宋三槐王氏家族研究》
    《太原王氏》
    《王氏立姓开族百世谱 1》
    《王氏立姓开族百世谱 2》
    《历代张氏望族》
    《儒林张氏联宗谱 (第一卷)》
    《儒林张氏联宗谱 (第二卷) (壹-伍房)》
    《刘姓史话》
    《常德刘氏家谱》
    《历代刘氏望族》
    《温陵芝山刘氏大宗世牒》
    《顺溪陈氏宗祠碑林》
    《龙溪陈氏志略》
    《昆头陈氏族谱》
    《颍川 衍派新郑陈氏谱》
    《陈姓源流》
    《吾祖吾宗·杨姓》
    《印塘杨氏本源谱》
    《中华名门才俊 杨氏名门》
    《南外天源赵氏续谱》
    《平南赵氏壹卷天》
    《黄城丁氏家族》
    《黄县郑氏家谱》
    《江夏四安莲峰黄氏谱志 第2卷》
    《江夏四安莲峰黄氏谱志 第1卷》
    《紫云黄氏南安房芦川派(埔头)谱史》
    《莆田浮山东甲陈氏家谱》
    《玉林黄氏通谱 上卷》
    《玉林黄氏通谱 下卷》
    《莆阳黄氏通书》
    《黄氏宗史谱》
    《黄姓文化春秋》
    《周姓史话》
    《中国姓氏通史·周姓》
    《周口姓氏文化 4 胡姓》
    《周口姓氏文化 5 谢姓》
    《周氏古今》
    《岱阳吴氏大宗纪念刊》
    《延陵吴氏五塘总谱》
    《吴氏族谱》
    《孙氏宗谱世系源流》
    《北朝胡姓考》
    《胡姓》
    《高姓群体的历史与传统》
    《浙南闽东林氏简史》
    《何氏源流》
    《何氏名人录 上册》
    《何氏名人录 中册》
    《何氏名人录 下册》
    《罗姓史话》
    《梁溪荣氏家族史》
    《荣阳郑氏漳州谱 初稿》
    《韩氏历史人物志》
    《韩氏历史发展志》
    《魏晋隋唐间的河东裴氏》
    《冼夫人与冯氏家族》
    《泉州河市沔阳王氏家谱》
    《王氏家谱  1》
    《王氏家谱  2》
    《闽台萧氏缙绅录》
    《中古时代的兰陵萧氏》
    《中华名门才俊 萧氏名门》
    《萧氏家族》
    《曹姓史话》
    《邓姓史话》
    《廖姓史话》
    《盛世重光 泉州龙山曾氏大宗祠复建纪念》
    《彭氏溯源纪略》
    《水南金沙蒋氏谱系》
    《仑山留氏家谱 甲》
    《仑山留氏家谱 丁》
    《仑山留氏家谱 丙》
    《滨州杜氏家族研究》
    《戴氏岭南乾公天则世系番禺赤山房史考》
    《福建莆田戴氏联谱:上下五千年戴氏源流资料汇编》
    《谭氏志 (上册)》
    《谭氏志 (中册)》
    《谭氏志 (下册)》
    《中古世家大族清河崔氏研究》
    《史氏家谱 (长支卷)》
    《中华万姓溯源》
    《万姓总谱》
    《中华万姓同根》
    《汤姓源流》
    《东北民族源流 》
    《东夷源流史》
    《中华百家大姓源流》
    《台山姓氏源流》
    《李氏源流》
    《梧州文史资料特辑 瑶族源流史》
    《孙中山家族源流考》
    《客家源流与风俗》
    《蒙古源流》
    《湘西溪州铜柱与土家族历史源流》
    《番僧源流考  西藏宗教源流考》
    《晋江风物 姓氏源流 专辑》
    《满族源流传》
    《锡伯族源流史纲》
    《爱新觉罗家族全书 2 世系源流》
    《彝族源流1-4卷》
    《土族(蒙古尔)源流考》
    《炎黄源流图说》
    《楚源流史》
    《羌族源流探索》
    《秦赵源流史》
    《满洲源流考》
    《甘肃民族源流》
    《中国南方民族文化源流史》
    《巴楚文化源流》
    《商源流史》
    《汉源流史》
    《潮汕文化源流》
    《闽越源流考略》
    《颜氏家藏尺牍 附姓氏考 (一至四册)
    《忻城莫氏土司500年》
    《关氏三千年:公元前1707-公元1911年》
    《祁氏家乘》
    《栖霞名宦公牟氏望族》
    《牟氏庄园三百年》
    《冠盖里 江西铅山费氏科第世家寻踪》
    《莆阳翁氏家谱》
    《海宁查氏家族文化研究》
    《蒙郭勒津姓氏及村名考》
    《黄河中下游父系氏族源流探析》
    《南安姓氏志》
    《莆田姓氏来源》
    《泉州姓氏堂号》
    《潮汕姓氏趣谈》
    《百越源流史》
    《马姓》
    《赐姓始末》
    《中华五百姓氏源流》
    <<<福建省图书馆馆藏族谱目录>>>
    内容涉及太多,如果了解,请向我提问.

    09-03-25 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

  • 0

    幻爱BOY

    因为黄帝炎帝被视为中国人的始祖,所以是炎黄子孙,也说是龙的传人,中国崇尚龙,以龙为图腾崇拜

    09-03-25 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

  • 0

    方国何

    传说在四千多年以前,中国长江流域和黄河流域,居住着许多氏族部落,其中最著名的是黄帝部落、炎帝部落和蚩尤部落。黄帝部落居住在中国西北部现今陕西省的地方,后来向东迁徙,最后定居在今河北涿鹿一带的山弯里,过着游牧生活。炎帝部落在今陕西省渭河流域至黄河中游一带活动。蚩尤部落又称为“九黎族”,居住在中国东部今山东、河南一带。这三个部落在相互交往的过程中,曾在今河北北部一带,发生过数次大的战争。

    炎帝部落从渭河流域进入黄河中游以后,与蚩尤部落发生了长期的冲突。炎帝被蚩尤打败以后,逃到了河北涿鹿,投靠黄帝部落。后来,这两个部落联合起来,与蚩尤在涿鹿大战一场,蚩尤战败,被黄帝部落杀死,黄帝取得了胜利。这就是史书上有名的“涿鹿之战”。

    黄帝对蚩尤部落成员采取安抚政策,留在北方的蚩尤部落成员就加入了炎黄部落。其他部落听说蚩尤已死,对黄帝佩服得五体投地,大家共同拥戴他为天子,黄帝就在涿鹿建都。

    打败蚩尤以后,炎帝部落要争做霸主,与黄帝部落又发生了大冲突。炎帝和黄帝这两个部落,在阪泉(今河北怀来一带)又大战一场,结果炎帝被打败,归服了黄帝部落。后来,他们的后裔就从河北一带向南发展,进入黄河流域,定居中原,经过长期的共同生活,共同繁衍,互相融合,共同组成了中国中原地区的远古居民,奠定了后来华夏族的历史基础。在漫长的历史发展过程中,由于黄帝部落的力量比较强大,文化也比较高,原始社会劳动人民的许多发明创造都记在黄帝的名下,黄帝成为中原文化的代表。以后这一部族逐渐发展,居住在中原地区原来不同祖先的居民,都自认为是黄帝的子孙。春秋(公元前770至前476年)以后,这些居民自称为华夏族,到汉朝以后称为汉族。后世的汉族人就把黄帝尊称为自己的祖先,自称是“炎黄子孙”。

    西周初年(公元前11世纪),周武王的弟弟周公旦营建洛邑(今河南省洛阳市),认为中原居四方之中,是天下中心,故称为“中土”。而居住在中原地区的又是华夏族,所以又把这地区称为“中华”。后来,华夏族和其他各族不断融合,华夏族的活动范围不断扩大,高度发展的华夏族文化逐渐扩展到全国各地,“中华”便逐渐成为代表整个中国的名称,“炎黄子孙”也随之带有更广泛的含义。

    中华民族融合和形成的初期,与河北这块古老的土地及其居民有着密切的联系;中原文化的形成和发展,河北这块土地上的先民,也做出过自己的贡献。我们把河北这块土地称之为“炎黄子孙”的摇篮,不无道理吧!

    09-03-25 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

  • 0

    appguola

    《寻根认祖系列书  寻根认祖:家谱》
    《寻根认祖系列书 罗》
    《寻根认祖 郑》
    《寻根认祖:陈》
    《寻根认祖:杨》
    《寻根认祖:吴》
    《寻根认祖:傅》
    《寻根认祖:高》
    《寻根认祖:黄》
    《寻根认祖:毛》
    《寻根认祖:张》
    《寻根认祖系列书 朱》
    《寻根认祖 郭》
    《寻根认祖系列书 周》
    《寻根认祖系列书 王》未完
    《寻根探源》
    《王姓寻根与取名》
    《黄姓寻根与取名》
    《周姓寻根与取名》
    《李姓寻根与取名》
    《刘姓寻根与取名》
    《吴姓寻根与取名》
    《张姓寻根与取名》
    《杨姓寻根与取名》
    《赵姓寻根与取名》
    《陈姓寻根与取名》
    《寻根揽胜话泉州》
    《寻根揽胜漳州府》
    《寻根揽胜三明情》
    《古今说名道姓:如何取好名字 (上篇)》
    《古今说名道姓:姓氏寻根问祖 (下篇)》
    《上海姓氏寻根》
    《景颇寻根》
    《刘氏世谱》
    《白川赵氏大同世谱 第1卷 1》
    《白川赵氏大同世谱 第1卷 2》
    《白川赵氏大同世谱 第1卷 3》
    《环球郭氏宗谱 (第二辑)》
    《洪氏宗谱》
    《千秋垂泽纪宗功:翁山洪氏宗祠、洪氏家庙重建文史资料汇编》
    《千秋纪宗功:南安柳城王氏宗亲联谊会成立十周年特刊》
    《诚信为本 盛氏家族兴衰始末》
    《马佳氏宗谱文献汇编》
    《重订潞河槐荫堂王氏宗谱》
    《孙氏宗谱世系源流》
    《锦马林氏大宗谱》
    《苍南平阳吴氏宗谱 1》
    《苍南平阳吴氏宗谱 2》
    《延陵黄龙族吴氏宗谱》
    《儒山志  (上编)》
    《儒山志 徐氏宗谱 (下编续一、二)》
    《儒山志 (中编) 徐氏宗谱》
    《儒山志 徐氏宗谱 (下编续2)》  
    《林氏宗谱大全》
    《陇西新浦李氏宗谱》
    《福建莆田吴祭世系宗谱》
    《莆阳雷山黄氏宗谱》
    《孙氏宗谱世系源流》
    《荣阳马氏宗谱 第1卷(下部)》
    《江苏盐城西乡沿河巨鹿堂 魏氏宗谱》
    《扶风马氏五姓宗谱 安徽·肥东·元疃镇》
    《紫云黄氏宗谱》
    《杨氏宗谱》
    《白居易家谱》
    《开闽董氏沙提分派宗谱》
    《江夏黄氏大成宗谱 (上辑)》
    《海城黄氏宗谱》
    《柞溪沈氏思源堂宗谱》
    《咸阳世家宗谱 郑和家世研究资料汇编》
    《赵氏宗谱》
    《东北家谱》
    《晋庄王氏家谱》
    《太原王氏家谱》
    《定西张琏七世家谱》
    《影印原本郑和家谱校注》
    《紫云塘园策卿派家谱》
    《台湾雾峰林氏族谱(合订本)》
    《世界陈氏宗亲大族谱》
    《中国族谱地方志研究》
    《壮族土官族谱集成》
    《安多藏区土司家族谱辑录研究》
    《台湾吴氏族谱》
    《白奇郭氏族谱》
    《家谱》
    《无极甄氏族谱简编》
    《郑成功族谱三种》
    《第四届亚洲族谱学术研讨会会议纪录》
    《古城林氏(舊林)九牧本宗族谱》
    《南外天源赵氏族谱》
    《泉州桃源庄氏族谱汇编》
    《凤山杨氏族谱》
    《乍浦东陈族谱稿》
    《叶氏族谱》
    《南湖郑氏族谱 第1卷》
    《南湖郑氏族谱 第2卷》
    《南湖郑氏族谱 第3卷》
    《莆田水南书街黄氏族谱》
    《莆田水南书街黄氏族谱序》
    《薛家族谱》
    《仙游东厢黄氏族谱 第1号》
    《仙游东厢黄氏族谱 第2号》
    《盘蓝雷钟氏族谱》
    《仙溪林大宗祠族谱》
    《汾阳李氏族谱》
    《东山谢氏族谱》
    《莆阳穔渠张氏族谱》
    《祁氏族谱》
    《莆南渚林氏族谱》
    《莆阳黄氏族谱》
    《莆阳朱氏族谱》
    《莆田朱氏通谱 第2卷》
    《莆田朱氏通谱》
    《莆田江口梁厝戴氏族谱》
    《福建莆田西刘刘氏族谱》
    《泰国刘氏族谱》
    《莆田金紫林氏梨岭英田宗族谱》
    《福建省莆田广业里范氏族谱》
    《福建莆田渭阳系黄氏族谱》
    《飞钱陈氏族谱 (续修本)》
    《石庭黄氏大族谱 (上下册)》  
    《莆田沁后蔡氏族谱 惟溥世系》
    《莲峰阙下林氏族谱》
    《东汾王氏族谱》
    《东汾詹氏族谱 (上册)》
    《东汾詹氏族谱 (下册)》
    《福建省仙游县范氏族谱》
    《金坑王氏族谱 (增补) (上册)》
    《金坑王氏族谱 (增补) (下册)》
    《留氏族谱》
    《龙塘王氏族谱 (增补)》  
    《安平星塔吴氏族谱》
    《延陵黄龙族吴氏族谱》
    《刘氏总族谱》
    《延陵锦霞吴氏族谱 第1本》
    《郭厝族谱》
    《项氏家说 附録》
    《锡兰世氏族谱》
    《梅溪吴氏族谱》
    《太原王氏鹏雏族谱》
    《福州郎官巷刘氏南屿垆峰房族谱 第1册》
    《林虑刘氏族谱 4门13卷合订本》
    《方氏族谱 1》
    《方氏族谱 2》
    《千入金山族谱》
    《刘氏族谱  上卷》
    《玉湖陈氏家庙族谱》
    《陈氏族谱 (上册)》
    《陈氏族谱 (下册)》
    《京兆翁氏族谱》
    《莆阳潘氏族谱续编》
    《白塘李氏族谱》
    《惠安玉坂王氏族谱》
    《金墩派潘湖黄姓支图族谱》
    《锦田大宗族谱》70页
    《金榜新修家族谱 坂头五房》
    《赵氏崇政族谱》
    《沪江侯氏族谱》
    《安溪山珍黄氏族谱 2》
    《安溪山珍黄氏族谱 1》
    《崔氏族谱》
    《宣威宁氏族谱》
    《柯氏续谱》
    《姓解》
    《郑成功族谱四种》
    《南雄文史资料 南雄珠玑巷南迁氏族谱·志选集》
    《朝鲜族谱研究》
    《徐姓》
    《李姓渊源》
    《客家渊源》
    《菲律宾民族的渊源》
    《客家姓氏渊源 第1集》
    《静升王氏六百年》
    《簪缨世家琅玡王氏家族》
    《太原王氏沙堤乡志》
    《北宋三槐王氏家族研究》
    《太原王氏》
    《王氏立姓开族百世谱 1》
    《王氏立姓开族百世谱 2》
    《历代张氏望族》
    《儒林张氏联宗谱 (第一卷)》
    《儒林张氏联宗谱 (第二卷) (壹-伍房)》
    《刘姓史话》
    《常德刘氏家谱》
    《历代刘氏望族》
    《温陵芝山刘氏大宗世牒》
    《顺溪陈氏宗祠碑林》
    《龙溪陈氏志略》
    《昆头陈氏族谱》
    《颍川 衍派新郑陈氏谱》
    《陈姓源流》
    《吾祖吾宗·杨姓》
    《印塘杨氏本源谱》
    《中华名门才俊 杨氏名门》
    《南外天源赵氏续谱》
    《平南赵氏壹卷天》
    《黄城丁氏家族》
    《黄县郑氏家谱》
    《江夏四安莲峰黄氏谱志 第2卷》
    《江夏四安莲峰黄氏谱志 第1卷》
    《紫云黄氏南安房芦川派(埔头)谱史》
    《莆田浮山东甲陈氏家谱》
    《玉林黄氏通谱 上卷》
    《玉林黄氏通谱 下卷》
    《莆阳黄氏通书》
    《黄氏宗史谱》
    《黄姓文化春秋》
    《周姓史话》
    《中国姓氏通史·周姓》
    《周口姓氏文化 4 胡姓》
    《周口姓氏文化 5 谢姓》
    《周氏古今》
    《岱阳吴氏大宗纪念刊》
    《延陵吴氏五塘总谱》
    《吴氏族谱》
    《孙氏宗谱世系源流》
    《北朝胡姓考》
    《胡姓》
    《高姓群体的历史与传统》
    《浙南闽东林氏简史》
    《何氏源流》
    《何氏名人录 上册》
    《何氏名人录 中册》
    《何氏名人录 下册》
    《罗姓史话》
    《梁溪荣氏家族史》
    《荣阳郑氏漳州谱 初稿》
    《韩氏历史人物志》
    《韩氏历史发展志》
    《魏晋隋唐间的河东裴氏》
    《冼夫人与冯氏家族》
    《泉州河市沔阳王氏家谱》
    《王氏家谱  1》
    《王氏家谱  2》
    《闽台萧氏缙绅录》
    《中古时代的兰陵萧氏》
    《中华名门才俊 萧氏名门》
    《萧氏家族》
    《曹姓史话》
    《邓姓史话》
    《廖姓史话》
    《盛世重光 泉州龙山曾氏大宗祠复建纪念》
    《彭氏溯源纪略》
    《水南金沙蒋氏谱系》
    《仑山留氏家谱 甲》
    《仑山留氏家谱 丁》
    《仑山留氏家谱 丙》
    《滨州杜氏家族研究》
    《戴氏岭南乾公天则世系番禺赤山房史考》
    《福建莆田戴氏联谱:上下五千年戴氏源流资料汇编》
    《谭氏志 (上册)》
    《谭氏志 (中册)》
    《谭氏志 (下册)》
    《中古世家大族清河崔氏研究》
    《史氏家谱 (长支卷)》
    《中华万姓溯源》
    《万姓总谱》
    《中华万姓同根》
    《汤姓源流》
    《东北民族源流 》
    《东夷源流史》
    《中华百家大姓源流》
    《台山姓氏源流》
    《李氏源流》
    《梧州文史资料特辑 瑶族源流史》
    《孙中山家族源流考》
    《客家源流与风俗》
    《蒙古源流》
    《湘西溪州铜柱与土家族历史源流》
    《番僧源流考  西藏宗教源流考》
    《晋江风物 姓氏源流 专辑》
    《满族源流传》
    《锡伯族源流史纲》
    《爱新觉罗家族全书 2 世系源流》
    《彝族源流1-4卷》
    《土族(蒙古尔)源流考》
    《炎黄源流图说》
    《楚源流史》
    《羌族源流探索》
    《秦赵源流史》
    《满洲源流考》
    《甘肃民族源流》
    《中国南方民族文化源流史》
    《巴楚文化源流》
    《商源流史》
    《汉源流史》
    《潮汕文化源流》
    《闽越源流考略》
    《颜氏家藏尺牍 附姓氏考 (一至四册)
    《忻城莫氏土司500年》
    《关氏三千年:公元前1707-公元1911年》
    《祁氏家乘》
    《栖霞名宦公牟氏望族》
    《牟氏庄园三百年》
    《冠盖里 江西铅山费氏科第世家寻踪》
    《莆阳翁氏家谱》
    《海宁查氏家族文化研究》
    《蒙郭勒津姓氏及村名考》
    《黄河中下游父系氏族源流探析》
    《南安姓氏志》
    《莆田姓氏来源》
    《泉州姓氏堂号》
    《潮汕姓氏趣谈》
    《百越源流史》
    《马姓》
    《赐姓始末》
    《中华五百姓氏源流》
    内容涉及太多,如果了解,请向我提问.

    09-03-26 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

  • 0

    平凡人家88

    一般来说,我们中国人称自己是炎黄子孙。可能有些人不同意,说我们是少数民族,我们不是像汉族人一样是炎黄子孙吧?
      
      其实,我们中国人称自己是炎黄子孙,主要是从文化和文明的角度来说,所以我们说是人文始祖。
      
      东方文明从什么时候开始?不可否认,东方文明是以黄河流域为核心和发源地的。就像印度文明是也可以称为恒河文明,埃及文明可以称为尼罗河文明,苏美尔文明可以称为两河文明,希腊罗马文明可以称为地中海文明一样。传统的东方文明涵盖的范围一般来说包涵今天的东亚、东北亚、东南亚的一部分、中亚的一部分、太平洋西海岸的岛屿,如日本、冲绳岛、关岛等。其中中亚地带是多种文明交相影响的地带,东南亚是指其大陆部分。
      
      上述所描述的区域和周边其他文明相比,具有自己鲜明的特色,东方各社会之间就是在今天相比于其他地区来说仍然有更多的共性。这种共性就是过去5000多年历史中形成的,是历史的积淀。
      
      而黄河文明主要是以炎黄帝时期的文明基础为发端的。它是以炎黄时期为文明的起始点,在以后的历史发展中,各种文明的因子之间相互碰撞、相互影响而产生的文化、艺术、审美、习俗、思想、政治制度、军事特色、饮食习惯、价值观、世界观、宗教、文字等等。这些东西明显区别于其他文明社会。毫无疑问,文明的这些成分萌芽于炎黄帝时期。
      
      排除民族的偏见以及狭隘的民族观,炎黄子孙之说并不是不合理的。
      
      至于黄帝、炎帝、蚩尤的特点和战争,并且认为正是这种早期的战争和碰撞,获得了同时期东方大地其他地方所没有的机遇,促进了黄河流域文明的突破性发展。
      
      炎帝族的突出贡献是对于原始农业的突破性发展,在炎帝故乡宝鸡的北首岭遗址中(距今7000-5000年)发掘大量的石、骨、角、陶制农具和碾盘、碾棒,说明当时的先民已进入农耕时代,大量陶片的出土,证明他们也已掌握了陶器制作技术。据记载,炎帝神农氏的贡献主要有发明农具、培育谷物----粟、制陶、织布、尝百药、作蜡祭、舞蹈、五玄琴、创日市等。是原始社会衣、食、娱乐、药物、交易的主要发明者,这些都是关乎普通人的日常生活,是经济方面的。但是炎帝族的部落管理水平显然不行,所以,炎帝族统治时期,部落冲突较多。这时,一个善于战争、管理部落的制度发明者出现了,这就是我们的另一个始祖----黄帝。
      
      根据现有的文字记载,黄帝的突出才能在于训练军队、团结部落、创立新制度、善于用人、善于用新的思想来管理部落。氏族之间的冲突不可避免,要解决这些冲突,军事手段是最后的支撑,黄帝正是看到部落冲突不断,百姓生活艰难,才努力训练军队,打造了一支比较善战的部落联合军队,这支军队打败了炎帝族和蚩尤九黎族,为黄帝开创一个更大范围的部落联盟打下了基础。据记载,黄帝最主要的贡献在于采集各种原始的政治思想,创立官僚制度、德治传统、礼仪制度,积极收罗贤人并用好人。同时整理和发扬光大了炎帝族的农业革命成就,团结了更多的部落,结束了原始部落之间的野蛮冲突,促进了各部落之间的交流和合作。正因为有了这些制度上的建设和基础,黄帝的第8、9代孙尧、舜、禹才可能进行更大规模的治理黄河的壮举。
      
      因此,如果说炎帝神农氏是原始技术、生产、交易、娱乐、艺术等的发明者,那么黄帝就是思想、政治制度、社会制度、军事、部落管理的创立者,他们是一个完整的文明必不可少的组成部分。东方大地的文明样式,正是传承了他们的原始的基本范式,不断发扬光大,不断丰富和充实,演绎而成的。
      
      中国历史上,汉族曾是炎黄文明的最强大的继承者,所以,汉族人口也发展的最多,统治的时间相对较长,其他不同的少数民族也曾在不同的范围实践过统治,东方大地这个舞台是各民族共同演绎的。尽管随着历史的演变,各民族之间的差异也不小,但是和其他的文明和民族比较起来,这些差异其实还是较少的。
      
      所以,炎黄帝是中国人的人文始祖,这一点应该是无可争议的。当然一些其他的民族也有认同伏羲等为始祖的,我们认为也无可厚非。实际上,整个东亚社会应该是同根连枝的,或多或少都相互影响过。
      
      今天,我们正处于公民社会的崭新时代,民族意识逐渐淡化,历史上的恩恩怨怨,如过往烟云,早已成为我们远眺的化石般的故事,也许在许多地方积淀了足够多的记忆。
      
      不管怎样,我们不应当忘记在远古时期为中华文明作出杰出贡献的炎黄先祖们,缅怀他们,是为了在面对人类发展历史上新的挑战的时候有更多的勇气和智慧,创造更加美好的生活。

    09-03-26 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

  • 0

    zgallop

    黄帝和炎帝的子孙

    09-03-27 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

  • 0

    三十不能立

    因为我们是炎帝和黄帝的子孙,所以成为炎黄子孙。

    09-03-27 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

  • 0

    美丽刺猬

    传说中,炎帝与黄帝都被视为华夏民族的始祖。传说他们出自同一个部落,后来成为两个敌对的部落的首领。两个部落展开阪泉之战,黄帝打败了炎帝,两个部落渐渐融合成华夏族,华夏族在汉朝以后称为汉人,唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖,传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。

      后来的传说的几位古帝王一直到夏商周帝王,都被认为是黄帝的直系子孙,连蛮、夷也被纳入这个系统。后世的帝王也声称他们是黄帝的后裔。几乎所有的姓氏都将自己的远祖追溯到炎帝、黄帝或他们的臣子。而接受了华夏文化的少数民族(如匈奴、鲜卑等等)也声称自己是黄帝子孙、炎黄子孙。

      辽朝大臣耶律俨《皇朝实录》称契丹为黄帝之后。《辽史·太祖纪赞》和《世表序》主张契丹为炎帝之后。近年在云南发现的契丹遗裔,保存有一部修于明代的《施甸长官司族谱》,卷首附一首七言诗,诗曰:“辽之先祖始炎帝……”。这些契丹人也自认为契丹是炎帝苗裔。

      在清朝末年,这个观念随着中国民族主义的建构更加广泛地流传。清末反抗满族统治的早期革命党人,即用“炎黄子孙、黄帝子孙”做口号取得汉人的支持,激进的革命派认为“炎黄之裔,厥惟汉族”。而温和的改良派则认为“我国皆黄帝子孙”。面对西方列强的侵略和蚕食,包括少数民族人士[1]在内的有识之士号召打破族群界限,以“炎黄子孙”为旗帜凝聚中华。在面对外国强敌侵略而处于亡国亡种的危机下,“炎黄子孙、黄帝子孙”的概念,成为以祖先崇拜为基本文化的中国人构建民族凝聚力的符号。抗日战争时期,“炎黄子孙”的称谓在抗敌烽火中定型为中华民族的指代符号,成为号召与激励海内外华人共同抗战的一面旗帜。[2][3]在中华民国时期,“中华民族之全体,均皆黄帝之子孙”,全体中国人皆为炎黄子孙已成为共识。

    09-03-27 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

  • 0

    zhangcaifen

    炎帝,也就是尝百草的神农,在中国古代神话里头,他是太阳神。
    黄帝是我们最熟悉的先祖之一,是少典部落首领的儿子,据说与炎帝是兄弟。
    所谓三皇五帝,他们两个是三皇中的两个,对我们中华文明起着一个开历史之先河的作用,我们奉之为伟大的祖先,并自称为炎黄子孙。

    09-03-28 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

  • 0

    nk0211

    在我们神州大地这片热土上曾经有两个部落,他们的首领分别是炎帝和黄帝。在今天黄河中下游一带繁衍生息,经过无数次的战争、迁徙与融合,逐渐形成了今天的华夏民族,因而说我们都是炎、黄的后代,称之为炎黄子孙。
    中华民族有两个"别称",一是"中华儿女",二是"炎黄子孙"(炎帝与黄帝的子孙,或者只说"黄帝子孙")。这两种称呼有时候可以通用,都是指的中华民族。但是大同之中又有小异,"中华儿女"之称是近代才出现的,其含义偏重于文化(是共同接受中华文化的群体);"炎黄子孙"(或黄帝子孙)之称古已有之,其含义偏重于血缘(有共同的祖先)。因此,有些少数民族可以接受"中华儿女"之说,不愿接受"炎黄子孙"(或"黄帝子孙")之说。
    一个民族的形成,首先是由于血缘。其次才是由于文化。在原始社会中,一群人能够长期生活在一起,大概总是一家人、一族人。以后这个部落发展壮大了,才会接纳血缘不同的人群参加。在世界上数以千计大大小小的各民族之间,有些民族特别重视血缘,认为血浓于水,在血缘上有排他性,很不容易接受外来的人群参加;有些民族重视文化,只要外来者接受了我们的文化,我们就欢迎他们参加,不加排斥。中华民族在形成之初就是一个由许多部落组成的复合体,以后在发展中也就表现出首重文化不太计较血缘关系的特点。
    正因为中华民族长期以来具有重文化轻血缘的传统,所以文化色彩较浓的"中华儿女"之称比起血缘色彩较浓的"炎黄子孙"之称更容易为大家所接受。对"炎黄子孙"之称反对最力的是我国著名历史地理学家谭其骧教授。1991年5月,我们在上海会晤探讨这个问题的时候,他直指"炎黄子孙"之说违背史实,因为中华民族是多源的,既是多源,即无共祖(共同的祖先)。"炎黄子孙"之说,既不科学,又不利于国内各民族的团结。因此,他认为在学术研究工作中,在正式的场合里,不要使用"炎黄子孙"一语。
    1996年8月,笔者到滇西少数民族地区参观考察,听到一些彝族学者提出了"中华彝族"的说法,觉得此说值得肯定,值得赞赏。因为其中的"中华"二字是指文化传承,"彝族"二字是指血缘关系,"中华彝族"就是接受了中华文化的彝族子孙,其含义既简单扼要,又十分周到。
    由于"炎黄子孙"之说,涉及到中华民族的起源问题。长期以来,我们听惯了中华民族历史一元论。那就是:中华上下五千年,中华民族的始祖是黄帝,中华民族的发源地是西北的黄土高原,黄河是我们的母亲河。中华文明的传播是以发源地为中心,然后向四方辐射。简言之,就是一个民族,一个始祖,一块发源地,一条母亲河,中华文明只有一个中心,逐渐传布四方。历史真相真是如此么?绝对不是。这个古史框架是由司马迁在《史记》一书中建立起来的。当时的司马迁也并不能畅所欲言,他明知道出身东夷的伏羲与出身南蛮的神农都比出身于西戎的黄帝历史悠久,但是汉武帝自比黄帝,一定要以黄帝作为中华民族的始祖,他也只好屈从,却在字里行间透露出一些真实情况,希望读者"好学深思,心知其意",自己悟出其中的道理来。
    到了近代,我国的考古工作刚刚起步,著名的考古学家徐旭生先生,著名的历史学家蒙文通先生就首先起来向中华民族历史一元论挑战,大胆指出在传说中的黄帝时代,中华大地上至少已有三个民族集团互争雄长,各个集团对于创造中华文明都作出了重大贡献。儒家的孔孟出身于东夷集团,道家的老庄出身于南蛮集团,中华民族并非只是炎黄二帝的子孙或者黄帝一人的子孙。
    后来由于东南百越地区考古发现越来越多,中华民族的来源,中华文明的起源又由过去的三分法修正为四分法。不论三分也好,四分也好,中华民族历史一元论总是彻底推翻了的。
    因此,用"炎黄子孙"或者"黄帝子孙"来代表"中华民族",是以偏概全,显然不妥。
    炎黄子孙
    华夏儿女
    龙的传人

    “中华民族”称谓的由来与演变
    作者:中华民族史研究会会长、重庆师范大学教授史式 加入时间:2006-2-24 11:55:27
    何谓“中华民族”

    “民族”之说,产生于近代,历史上则长以“国家”代替“民族”。过去所说的爱国思想,实指民族英雄。在辛亥革命时期,既有“中华民族”的提法,又有“中华国族”的提法,或称为“国族”。这就真正把“民族”与“国家”混为一谈了。对日抗战期间,“国家至上”与“民族至上”并提,只见其同,未见其异。“国歌”中也只提“中华民族”而未提“国家”。在进行宣传教育之,分不清民族与国家,尚无大碍;但在科学的研究历史之时,却不容许存在这种混淆。我们在探讨什么是“民族”,什么是“中华民族”的时候,一定要摆脱“国家”这个概念的纠缠,纯粹从民族角度上去探讨问题。一定不要忘记“民族”是自然形成的,而“国家”、“政权”是人为的这种根本区别。

    那么,“中华民族”究竟应该如何解释?究竟应该包括哪些人?笔者认为,中华民族应该包括:

    一、汉族(无论是居于国内还是国外)。

    二、居于国内的各个少数民族。

    三、海外华人(包括未入外国籍的华侨与已入外国籍的华裔)。

    在解释“中华民族”一词时,除了说明那些人属于中华民族之外,还要说明“中华民族”是由“华夏族”、“汉族”逐渐发展而来的。有必要追溯一下华夏族-汉族-中华民族在长时期逐渐发展、演变的经过。

    夏代以前,中华大地上各个部落、部落迁徙不定,分和无常。自夏代至秦汉,为夷、夏各族并立时期。文化水平较高的“诸夏”与文化水平较低的“诸夷”犬牙交错,此处彼入,通过互相争斗与和平交往而逐渐融合。当时的“诸夏”并非单一民族,而是血缘不同的各族共用“夏礼”而被称为“诸夏”。正因为有了一个“诸”字,说明是复数而非单数。“诸夏”又称“华夏”,因此“华夏族”并非单一民族,而是以华夏文化为纽带结合起来的“民族联合体”。

    汉武以后,“华夏族”,逐渐改称“汉族”。经过从夏到汉约两千年的融合,生活在中原的诸“夷”已先后融入汉族,只有北方、西方、边疆各地方还存在一些少数民族,汉族和各少数民族的关系是:进、退、分、和、变化无常。总的发展趋势则是汉族与各少数民族不断融合,在人口上常占优势,因而在中华大地上取得了主体民族地位。“汉族”也不是单一民族而是一种“民族融合体”。

    活动与中华大地上的人群不知是汉族,还有不少少数民族,可以合称“中华各族”。“中华”之称,魏、晋之际,已见端倪。元末农民起义军与清末革命志士都正式提出过“驱除鞑虏、恢复中华”的口号,“恢复中华”者,恢复“中华各族”说共同建立之国家(并非只是汉族建立的国家)。近代西方殖民者东来,共同创造中华文化的“中华各族”在外力冲击之下,才开始意识到求同存异、团结御辱之必要。所谓“同”,是中华文化之同;所谓“异”,是各民族语言、宗教、风速、习惯之异。在外辱日亟的情况下,“中华各族”乃逐渐形成“中华民族”因此,“中华民族”乃是以中华文化为纽带所形成的“民族共同体”。

    中华儿女与炎黄子孙

    中华民族还有两个“别称”,一是“中华儿女”,二是“炎黄子孙”(炎帝和黄帝的子孙,或者只说“黄帝子孙”)。“中华儿女”之称是近代才出现的,其含义偏重于文化(是共同接受中华文化的群体);“炎黄子孙”(或黄帝子孙)之称古已有之,其含义偏重于血缘(有共同的祖先)。一次,有些少数民族可以接受“中华儿女”之说,不愿接受“炎黄子孙”(或黄帝子孙)之说。

    一个民族的形成,首先是由于血缘,其次才是由于文化。在原始社会中,一群人能够长期生活在一起,大概总是一家人、一族人。以后这个部落发展壮大了,才会接纳血缘不同的人群参加。在这个世界上数以千计大大小小的各民族之间,有些民族特别重视血缘,认为血浓于水,在血缘上有排他性,很不容易接受外来的人群参加;有些民族重视文化,只要外来者接受了我们的文化,我们就欢迎他们参加,不加排斥。中华民族在形成之处就是一个由许多部落组成的复合体,以后在发展中也就表现出首重文化不太计较血缘关系的特点。

    正因为中华民族长期以来具有重文化轻血缘的传统,所以文化色彩较浓的“中华儿女”之称比起学院色彩较浓的“炎黄子孙”之称更容易为大家所接受。我国著名历史地理学家谭器骧教授指出,“炎黄子孙”之说违背史实,因为中华民族是多源的,即是多源,既无共祖(共同的祖先)。“炎黄子孙”之说,既不科学,又不利于国内各民族的团结。

    “炎黄子孙”之说,涉及到中华民族的起源问题。长期以来,我们听惯了中华民族历史一元论,那就是:中华上下五千年,中华民族的始祖是黄帝,中华民族的发源地是西北的黄土高原,黄河是我们的母亲河。中华文明的传播是以发源地为中心,然后向四方辐射。简言之,就是一个民族,一个始祖,一块发源地,一条母亲河,中华文明只有一个中心,逐渐传布四方。历史真相正是如此么?绝对不是。这个古史框架是由司马迁在《史记》一书中建立起来的。当时的司马迁也并不能畅所欲言,他明知道出生东夷的伏羲与出生南蛮的神农都比出生于西戎的黄帝历史悠久,但是汉武帝自比黄帝,一定要以黄帝作为中华民族的始祖,他也只好屈从,却在字里行间透露出一些真实情况,希望读者“好好深思、心知其意”,自己悟出其中的道理来。

    到了近代,我国的考古工作刚刚起步,著名的考古学家徐旭生先生、著名的历史学家蒙文通先生就首先起来像中华民族一元论挑战,大胆指出在传说中的黄帝时代,中华大地上至少已有三个民族集团互争雄长,各个集团对于创造中华文明都作出了重大贡献。儒家的孔孟出生与东夷集团,道家的老庄出生于南蛮集团,中华民族并非只是炎黄二帝的子孙或者黄帝一人的子孙。

    后来由于东南百越地区考古发现越来越多,中华民族的来源,中华文明的起源又由过去的三分法修正为四分法。中华民族历史一元论被彻底推翻了。因此,用“炎黄子孙”或者“黄帝子孙”来代表“中华民族”是以偏概全,显然不妥的。

    海外华人与华族

    “炎黄子孙”或“黄帝子孙”之说虽然古已有之,但是过去用的不多。直到改革开放,随着许多海外华人的归来,此语才在报刊上大量出现。海外华人之所以乐于用“炎黄子孙”或“黄帝子孙”来节制中华民族,笔者认为,愿意如下:

    一、缺少更为恰当的名称可用。我们的海外华人大量出国的时候是在清代,当时是异族入主中原,汉人受到迫害,凡是亡命国外、蓝几天要的海外华人,多有一段悲惨的历史,对清王朝抱有敌对情绪。许多民间组织更是公开打出反清复明的旗帜,要他们说自己是大清国人,他们当然不愿意。何况清廷也十分顽固,认为出国即叛国,视他们为自弃王化的顽民,对他们采取一种鄙视又仇视、既不承认有不保护的恶劣态度,处处加以打击,使他们沦为没有祖国的海外孤儿。他们很难选择一个适当的自称,只好怀恋祖国历史上比较兴旺的朝代,自称汉人或唐人。

    二、为什么选择“炎黄子孙”?中华民族基本上是农业民族,并非乐意迁移与到处流浪,而是按土重迁,留恋故国田园祖宗坟墓的民族。海外华人的祖先由于种种不得已的原因,例如荒灾,战乱,地少人多谋生不易而冒险犯难,扬帆出海,心情沉重,前途渺茫。到了海外之后,手无寸铁、没有半点特权,只有靠自己艰苦奋斗,比与当地民族和平相处,才能立足谋生。但是他们所接触到的许多别的民族,无论是白种人、黑种人、还有黄种人,其历史文化全部都没有中华民族源远流长。即使他们当时事事不如人,只要一想到自己是“炎黄子孙”,马上心情振奋,豪情满怀。因为词语包含了一下丰富的含义:我们的祖国历史悠久,是泱泱大国,礼仪之邦。我们的处境不管如何困难,生活不管如何艰苦,都要努力奋斗,为祖国争光,不能辱没先祖。“炎黄子孙”一语,久已成为海外华人艰苦奋斗的精神支柱。

    三、“我们都是炎黄子孙”一语,又成为海外华人互相团结的一条纽带。离乡万里,举目无亲,一旦遇到“炎黄子孙”,自然亲如家人。数百年来海外华人的生存、发展、团结、奋斗,可以说是从“炎黄子孙”一语汲取了无穷的精神力量。

    时至今日,用“炎黄子孙”作为中华民族的别称,固然不妥;但是回顾历史,就会看到此语在海外华人力量发展壮大的过程中起了极大的推动作用,功不可没。我们在学术研究与外交场合中固然不宜使用此语,以免产生误解;但是在一般场合,民间场合,为了增进情意,根据语言学“约定俗成”的原则,对“炎黄子孙”一语,但用无妨,

    中华民族一词正式形成的时间不长,还没有正式的简称。对于国名我们可以建成中国,对于族名却不能简称为中族。把中华民族简称为汉族更加不行,因为这就排除了汉族以外的许多少数民族。但是简称为“华族”是可以的。“华族”的词源来自海外华人,例如新加坡把国内的马来人称为马来族,也就相应地把华人称为“华族”。

    探讨至此,我们就不难把这些来自中外古今的形形色色的名词、形形色色的称呼梳理一番,理顺其间的关系,正确理解其中的含义。

    中华民族 是一个比一般民主高一档次的民族共同体。长期以来一直是全世界人口最多的大民族。其中包括汉族(无论居于国内还是国外)、居于国内的各少数民族,以及海外华人(包括华侨与华裔)。

    中华儿女 中华民族的别称,文化的色彩较浓。

    炎黄子孙 (或黄帝子孙)中华民族的别称,血缘的色彩较浓,在海外华人中使用得较多。

    华族 中华民族的简称。

    海外华人 包括华侨和华裔,即具有汉族或国内少数民族的血统而移居海外者。“海外”实际上指国外。

    龙的传人 中华民族的另一种别称,是指中华文化的继承者、接班人。

    09-10-03 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

  • 0

    楔形

    大约在五千年以前,黄河中上游地区曾居住着许多部落。黄帝就是其中一个部落的首领。黄帝姓姬,号轩辕氏。与黄帝同时代的,还有居住在黄河上游以炎帝为首领的部落。相传炎帝姓姜,他教导人们种植五谷和改进生产工具,也曾遍尝百草,发明了医药,被称为“神农氏”。除此以外,与他们同时代的还有以蚩尤为首领的部落。后来,炎帝和黄帝的部落结成联盟,打败了蚩尤。炎黄两部落在分分合合之中渐渐融合在一起,黄帝成为两大部族联盟的首领。此后,周围的各部落也逐渐融合到炎黄部落当中,形成了一个强大的民族。炎帝和黄帝被奉为中华民族的祖先,中国人也因此自称为“炎黄子孙”。

    10-03-19 | 添加评论 | 打赏

    评论读取中....

精华知识
更多  
意见反馈 帮助