论文《你对中国近代史的认识》怎么写?

论文《你对中国近代史的认识》怎么写?
10-01-02  肚兜2569 发布
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    汇回来

    经济上没有对外贸易.国家财力基本只靠国内
    文化上,你可以从艺术,文化典籍,文化名人上去看看
    军事上,不对外交流,对世界的先进技术不了解,裹足不前,即使有几个厉害的将军也没什么大用了
    政治上..太混乱 你可以少说几句
    我估计你 是要写作业什么的吧
    你可以说说李洪章
    他其实为中国尽了很大 努力 我不认为他是卖国贼
    只是他没有办法挽回大局的失败
    这样写大概能让你的文章特别点吧
    作业还是自己写的好
    分你自己留着吧

    10-01-02 | 添加评论 | 打赏

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    ffzz22

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    城市居民“人情”消费负担现状、原因及对策 ――以杭州市余杭区山西园社区为例 张希 法政学院 社会工作 02社本(1) 02022142 指导老师:××× 文献综述 一、研究历史的回顾与研究现状 马歇尔·莫斯(M. Mauss)在他的著名论文《礼物》中提出了这么一个问题:“在原始或古代社会中,由于什么原则使得收到礼物后必须回礼?是什么力量迫使受礼者回礼呢?”莫斯在一种神秘的力量“呼”上找到答案:“呼”存在于森林或一个人送与另一个人的物品中,它一直希望回复到它原先的位置上去。而这种回复只有通过以另一物品为中介,和原先的礼物相交换才能达到。如果受者没能做到回礼,将带来一些麻烦,甚至会造成受者的死亡。莫斯把这种迫使受者回礼的力量称之为“礼物的精神”。人类学上也用“礼物的精神”来概括莫斯有关礼物的理论。约翰·利普(J.Liep)指出:马克思(K.Marx)和莫斯都关心人们因他们劳动创造的物品而异化的问题。但马克思关心的是现代社会中商品交换体系的问题,并发现了剩余价值的秘密。而莫斯关心的则是“原始”社会的礼物交换,并从天生的信仰体系中寻找答案。并且由莫斯始,将“礼物”和“商品”对立。 在莫斯的经典理论出现之前,马林诺斯基(B.Malinowski)就己经出版了他有关美兰尼桑(Melanesian)社会中交换的人类学笔记,详细描述了当地的交换系统。马林诺斯基并不同意莫斯“礼物的精神”的解释,他是用“互惠原则”来解释礼物交换问题的。一个人“给”是因为期待着“回”。一个人必须“回”是因为否则的话,对方会终止“给”。所有的权利和义务被组织进一个十分平衡的互惠链条中。因此,马林诺斯基得出结论:互惠,或者“给-受原则”成为美兰尼桑社会秩序的基础。 后来的学者对礼物研究投入了大量的精力。在美兰尼桑和坡里尼桑(Polynesian)做田野调查的安德鲁·斯特拉森(A.Strathern)发现,在存在上下等级的情景中,给者往往比受者优越。 有趣的是,这些从相对“简单”的社会中得到的礼物交换原则比如回礼的义务或给者的优越原则,并不一直适用于更复杂、内部区分更明显的社会。马林诺斯基的互惠原则,自他以来一直在礼物研究中占主导地位,现在却受到来自亚洲的田野调查的挑战。如泰琪·S、利布拉(T.S.Lebra)在日本发现,在日本那种等级制严格的社会,地位低的给者送的礼物从来不能和地位高的给者的礼物价值平衡,这就打破了马林诺斯基的“回礼相等”原则。在南亚的田野调查,比如在印度,人类学家发现地位低的种姓接受来自地位高的种姓的礼物,却从来不用回礼。因为在该文化中.这些礼物被认为是“惮”,“惮”将危险或一些不洁之物从给者传给受者,地位低的受者是不能将“惮”返还给地位高的给者的,这正反映了印度种姓制度下优势种姓对劣势种姓的文化控制。这个研究结果对马林诺斯基的“互惠原则”提出了挑战,引导人们重新重视莫斯“礼物的精神”的观念。 20世纪80年代,有关礼物的研究出现了一种新的观念,强调物品对其主人的不可让渡性。这些观念主要来自于对太平洋地区“呼啦圈交换”进行研究的学者。F. H.戴门(F.H.Damon)认为Muyuw kitoum(一种呼啦圈交换物品)是属于个人所有的,凝结着个体的劳动,是个人不可让渡的一部分。由此,太平洋学者重新提起莫斯有关礼物和商品的差别的分析。乔格瑞(C.A.Gregory)认为,礼物交换是一次不可让渡的物品在相互依靠的人们之间的交换,而商品交换却是可让渡的物品在相对独立的人们之间的交换。礼物就像一个系着橡皮筋的网球,主人可能暂时失去球。但对橡皮筋稍使力,球就会重新弹回主人身边。这种理论在人类学上被称为“礼物的不可让渡性”理论。 谈及中国的给礼现象,西方观察家往往指另一种社会现象――人际关系。他们认为给礼和其他互惠交换在中国人的社会生活,尤其在维持、再造和改变人际关系中发挥主要作用。一些中国学者则在中国自有的范畴如“关系”、“人情”、“面子”、“报”的基础上构建了一个分析框架。布鲁斯·加可伯司( B. Jacobs)通过对台湾的研究,认为“关系”是中国政治的个人基础。安德鲁·沃尔德(A. Walder)认为关系是社会主义工厂中制度文化的非正式方面。杨美惠(M. Yang)对中国城市的礼物交换和人际关系做了系统性的研究,认为中国的“礼物经济”和关系网络建构了一个与社会主义国家政权相对的非正式力量,因为这种力量对已分配的国家经济进行了再分配。 瞿学伟认为“人情的实质正是在关系中对平衡性的维持,它表现为个体在某种标准压力下的“要面子”行为,同时也表现在关系结构上的“给面子”行为,维持住各人的面子正是维持住了平衡的关系,也就是讲了人情,而一旦出现了失衡现象,就会意味着其中有人丢了脸,或没有给面子”(翟学伟,1996)。 台湾的金耀基先生是最早对人情这个概念作出界定的学者之一,他认为:“从社会学角度来说,人情这个词指的是指的是人际关系,即同他人共处的方式”继金耀基先生之后,台湾的黄光国先生也对人情作过更精致、全面、系统的界说,他说,人情在中国文化里有三种不同的涵义:第一,人情是指个人遇到各种不同生活情境时,可能产生的情绪反应。一个通晓人情的人,就是具有“同理心”的人;反过来说,如果他对别人的喜怒哀乐无动于衷,见人有喜而不欣喜于色,见人有难,又不拔刀相助,这个人便是不通人情的人。第二,人情是指人与人进行社会交易时,可以用来馈赠对方一种资源。在中国社会里,别人有喜事,我赠送礼物;别人有难,我给予实质的济助,这时候,我便是做人情给对方。对方接受了我的礼物和济助,便是欠了我的人情。此处所谓人情,指的是一种可以用来交易的资源。第三,人情是指中国社会中人与人应该如何相处的社会规范。这一社会规范主要包含两大类的社会行为:其一是,在平常时候,个人应当用馈赠礼物、互相问候和拜会访问等方式与其关系网内的人保持联系和良好的人际关系;其二是,当关系网内的某一个人遭遇贫病因厄时,其他人当有“不忍人之心”,同情地,体谅他,并尽力帮助他,做人情给他。 有的学者认为既然人情往来是双向的、相互的,支出的人情礼总是能收回,那么人情互惠起到的就是互助的作用,可以说是一种“人情储蓄”,而不是如许多媒体报道的那样“人情费成了沉重负担”、“人情费用使一部分居民债台高筑”、“人情猛如虎”等等。但他们也许忽略了人情费用的大部分都花在了吃喝上,在国家经济尚不发达,大多数居民生活还不是很富裕的今天,过度的人情消费无疑是一种巨大的社会浪费。

    “事无美恶,过则为灾”,当人情泛化乃至异化的态势使得生活中仿佛充斥着人情与人情关系,此时的人情已不再完全是人们真实情感的表达,非但难以使人从中得到情感方面的满足,反而成为日常交往活动的负担,实质上己演变成为束缚人、控制人的一种手段。人情往来,似乎还是限定在一定范围之内为宜。 从以上文献综述可见,无论在学术上或实务上,中国的面子观或赠礼理论往往是研究的热门项目。“面子观或赠礼理论”往往以不同的角色出现,有时它被当做影响行为的元素,而有时它却被其他社会因素影响而出现变化,所以可说是面子理论或赠礼理论影响人的行为,人的行为衍生了某种社会风气或现象,而社会风气又反过来影响了人的行为。如此一来,这可说是“鸡与鸡蛋”的问题――先有鸡后有蛋,抑或先有蛋后有鸡?为此问题争论是不智之举,答案取决于不同的角度。 一项调查研究理念架构的建立很大程度上取决于文献翻阅。本调查经过文献综述发现,对中国的“面子观”或“赠礼理论”的研究不同学科领域以自己不同的研究方式或方向进行相关研究,但研究并不新颖,以往不少学者在其地区或领域都曾进行研究并发表文章,或是新闻有报道包括人情在内的赠礼行为,但这些文章发表是局限在某个领域或某个区域的。 从社会心理学研究角度看,中国人的“面子观”或“赠礼理论”影响其态度及观念进而影响行为,最后衍生出某个社会现象。而社会心理学家就是希望通过研究以上流程来预见一些社会问题,从而制定相应措施。因此,有关中国人情消费的“面子”观、赠礼理论、社会观念、态度和行为等一系列的研究和报道其实早已存在。 随着时代的变迁,社会在经济及其他因素影响下出现了变化,人的观念行为也都随之而变,所以过往对人情消费的研究都不在具有时代性。因此,本调查研究目的就在于通过对调查数据进行科学统计以填补不足。 总括而言,在文献综述基础上可得以过往研究有以下不足,而本调查将做出相应补充: (1)人情消费行为研究只注重某一方面的现状; (2)缺少“人情”消费的类型特点;(3)没有区分城市居民不同年龄段的“人情”消费现状; (4)缺少城市居民不同收入状况“人情”消费现状;(5)没有根据时代的发展分析现状存在及发展的原因。 二、研究的发展趋势 近年来,居民生活水平的不断提高,“人情”消费也在不断的增加。“人情”消费的不断攀升将不可避免地带来各方面的消极因素,它不仅严重制约了城市中一部分中低收入家庭居民的生活,同时也助长了各行各业之间的关系庸俗化、商品化,严重地败坏社会风气,更重要的是成为党政和企事业部门腐败的温床。 因此,中国人的“人情”消费是一个值得人们去关注的问题,特别是对于引导人们树立一个不盲目攀比、量入而出的“人情”消费理念这一领域,将成为未来一个重要的研究课题。 参考文献: ⑴卢泰宏等.中国消费者行为报告[M].北京:中国社会科学出版社,2008:366-379. ⑵苏永生.沉重的“礼尚往来”[EB].人生%26#8226;家庭,2008.1.11:第7版. ⑶黄光国.人情与面子:中国人的权力游戏[C].黄光国等著.面子:中国人的权力游戏.北京:中国人民大学出版社,2004:1-29. ⑷黄光国.道德脸面与社会脸面:儒家社会中的依附性自尊[C].黄光国等著.面子:中国人的权力游戏.北京:中国人民大学出版社,2004:179-192. ⑸河南省夏邑县纪委、监察局.“人情债”现象不容忽视[J].中国监察,2004,1:48. ⑹朱晓莹.“人情”的泛化及其负功能――对苏北一农户人情消费的个案分析[J].社会,2003,9:28-30. ⑺马歇尔%26#8226;莫斯著.卢汇译.论馈赠-传统社会的交换形式及其功能[M].北京:中央民族大学出版社,2002:67-87. ⑻翟学伟.中国人行动的逻辑[M].北京:社会科学文献出版社,2001:70-87. ⑼林语堂.中国人[M].上海:学林出版社.2000:195. ⑽肖平.狠刹庸俗人情风[J].政工学刊,2000,5:3. ⑾亚瑟%26#8226;亨%26#8226;史密史著.乐爱国、张华玉译.中国人的性格[M].北京:学苑出版社,1998:1-4. ⑿彼德%26#8226;布劳著.孙非、张黎勤译.社会生活中的交换与权力[M].北京:华夏出版社.1988:104-134.

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    10-01-11 | 添加评论 | 打赏

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