基督教的教义是不是死里复活

基督教的教义是不是死里复活
09-11-27  匿名提问 发布
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    tangcece123456

    基督教产生于公元一世纪前后的巴勒斯坦地区。公元一○五四年,基督教东、西部教会发生分裂,形成西部的天主教(罗马天主教)、东部的正教(东正教)。即以希腊语地区为中心的东派和以拉丁语地区为中心的西派。罗马正教就是天主教,希腊正教就是东正教。十六世纪,马丁路德等发起宗教改革运动,从罗马天主教里分离一部分,产生了“新教”(在中国习惯上称为基督教)。

    东方正教,简称东正教,又称希腊正教。楼主所说问及的天主教和希腊正教的不同也就是指天主教与东正教的不同。

    东正教与天主教的区别

    罗马帝国分裂后,基督教会分裂成东西两派。东派是在帝国东部地区的特殊历史环境中形成的。由于帝国东部的政治、经济、文化、语言、民族、风土、人情、习俗等方面与西方不同,东正教在这里的发展与西方天主教有所差别,表现在:

    (1)经典:东正教除《圣经》(新旧约)外,还包括《圣传》(即前七次基督教大公会议决议)、《尼西亚信经》教父亚大纳西、大巴西勒、金口约翰等人的著作和神学家格列高利等人的作品,而天主教的经典则主要是《圣经》。

    (2)教义:东正教主张圣灵只来自圣父,不同意天主教关于圣灵既来自圣父又来自圣子之说。否认天主教关于教皇“永无谬误”、永远正确。

    (3)宗教仪式:东正教教士衣着与天主教不同,东正教主教头戴圆筒帽,身穿银白色或黑神袍,胸挂圣像,手持权杖,天主教主教则头戴瓜子帽或四角帽,身着金黄色长袍,胸挂十字架,手戴权戒;祷告时,东正教除使用希腊语言外,许可使用地方民族语言,如斯拉夫语言。天主教则在长期内只能使用拉丁语言;洗礼时,东正教采用浸水式,而天主教刚采用注水式;东正教的坚振礼在婴儿受洗后不久举行,而天主教则在婴儿长到七至八岁时进行;在圣餐礼上,东正教徒是饼酒同领,而天主教规定,只有神职人员才能饼酒同领,平信徒只能领饼;东正教准许除主教以外的一切神职人员结婚、离婚、再婚,而天主教则规定,一切神职人员不能结婚,强调独身主义和禁欲主义。

    (4)宗教节日:东正教的一些大的节日与天主教节日大体相同,只是称谓不同。如:东正教的主降生节,天主教称耶稣圣诞瞻礼;东正教的主领洗节即天主教的主显节;东正教的主进堂节相当于天主教的圣母行洁净礼日;东正教的主进圣城节,在天主教里叫棕枝主日;东正教的主升天节,等于天主教的耶稣升天瞻礼;东正教的圣三主日,在天主教里为天主圣三瞻礼;东正教的主显圣容节,即天主教耶稣显圣容日;东正教的圣母安息节,在天主教里称圣母升天瞻礼;东正教的圣母进堂节,在天主教里叫圣母献堂瞻礼。东正教的其它一些小节日则因民俗习惯不同而异,如乔治节、尼古拉节、彼得节、殉教节等。

    (5)神品:基督教会的最初神品只有副助祭(副执事)、助祭(执事)和司祭(神父、主教)三个品位。基督教会分裂后,东正教会实行牧首制,牧首制确立后,神品分为黑白两种:黑神品有修土、修士辅祭、修士大辅祭、修士司祭、修士大司祭、主教、大主教、督主教(牧首派驻国外教区的代表)、都主教、牧首;白神品有诵经士、副辅祭、辅祭、大辅祭、司祭、大司祭、司祭长等。
    天主教会的神品分七品:司门员(一品)、诵经员(二品)、驱魔员(三品)、襄礼员(四品)、副助祭(五品)、助祭(六品)和主教(七品)。前四品为低级神品,后三品为高级神品。罗马教廷制进一步发展后,主教品位又分为教皇、枢机主教(红衣主教)、宗主教、大主教和一般主教。

    (6)教历:东正教使用儒略历法,它是公历的前身。罗马教皇格列高利十三世对之进行了改革,于1582年公布新历法,称为格列历法。此历法后来被多数国家采用,被认为公历。天主教会自那时起一直采用格列历。

    (7)教堂式样:东正教堂的建筑式样多为拜占庭式,或斯拉夫式。拜占庭式教堂如君士坦丁堡的圣索菲亚教堂;斯拉夫式教堂如莫斯科红场的瓦西里升天大堂。天主教堂则多为罗马式或哥特式。罗马式教堂如梵蒂冈的圣彼得大堂;哥特式教堂如上海徐家汇天主教堂。

    09-11-27 | 添加评论 | 打赏

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    万一2008

    死不能复生

    09-11-27 | 添加评论 | 打赏

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    zhouchengqv

    佛教用修行的方法去掉修行者自己的欲望,罪孽和烦恼,以达至善,摆脱轮回,进入不(转)生不死的涅盘境界。基督教则认为,人的灵魂不灭,人死后,灵魂或上天堂,或下地狱,本来就是不(转)生不死。人靠自身的力量是无法摆脱自己的欲望和罪恶的,既无法消除过去的罪,也无法保证现在和将来不会犯罪。正因为如此,造物主上帝(道)派遣他的独生爱子降生成为人,就是耶稣。基督教相信上帝是圣父圣子圣灵三位一体的上帝。圣子耶稣为担负和消除世人的罪被钉于十字架,受苦受难,舍身流血,死后3天复活,身体变为不朽不坏的灵性身体,显现于门徒后,升天。人信靠他,自己的罪才会被消除,才能获得拯救和永生,与神和好,死后灵魂升天,与主同在。末日基督再来时,要使死人身体复活,活人身体改变,成为灵性之体。 基督教是神本宗教,佛教是人本宗教! 一、佛教讲因缘,主张宇宙间无神;但基督教讲有一位独一真神。

       佛教因不讲神,是彻底的无神论,所以只有从人的思想与解释分析,来说明万物的源起,最后终于归结在人的“心”的运用这一个焦点上了。大乘佛教所讲的所谓“万法唯心,心外无法”,无非是说一切的事物都只看人“心”的如何变化而定了。佛教的唯识宗、禅宗都不外在讲一个人“心”。因此,一个真正明白佛教因缘(或缘起)的佛教徒,是绝对不信任何神明或上帝的。有一位法师对我说,就是杀了他的头,他也不信上帝。

       但自从大乘佛教于纪元前后在印度兴起后,即采取容纳了数以万千计的诸佛、菩萨及鬼神,鼓励信徒向他(她)们敬拜以求福益。有些教外人便批评佛教说,这岂不是在拜神?无神论跑到那裹去了?但佛教徒却力辩说,这些无数的鬼神都是“有漏神”(漏乃烦恼之意)。佛教虽承认有天神(主要采自印度教),但不皈依,故仍属无神论。至于跪拜佛菩萨像,仅系一种尊敬,他们不能宽宥或赦免人的罪过。对佛像的敬拜,只不过是一种思维,是一种观念崇拜,不是一种祷告,因佛陀只是指导人一条修行的途径,他本人已死,对这世界已不发生任何瓜葛云云。

       但这些话只是一种自圆其说的诡辩,事实上,连许多僧尼都在大拜诸佛、菩萨、鬼神,以求加护,成了变相的多神鬼崇拜者。在有神或无神这一问题上,佛教显得十分矛盾,从纯粹“缘起”教义讲,佛教确是无神论,但佛教徒今天实际所行出来的,却是敬拜无数鬼神的最“多神论”者,无论佛教徒如何辩驳,事实摆在眼前,有目共睹,那容否认?

       宇宙间究竟有神无神?基督教是主张有神的。旧约圣经创世记第一章第 1 节便说:“起初上帝创造天地……”。上帝曾对摩西说:“我是自有永有的”(出三 14)。以弗所书形容上帝说:“一主、一信、一洗、一上帝。就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内”(弗四 5)。保罗告诉雅典人说:“要叫他们寻求上帝,或者可以揣摩而得,其实祂离我们各人不远”(徒十七 27)。单从这几节圣经就能说明万物都由上帝所造,连人也在内。这位创造主却是“自有永有”,意即不像有些宗教由人来封神而才变神的。上帝既然从太古起便是自有永有的存于宇宙间,所以根本与佛教所讲的“因缘论”毫无关系,绝对不受因缘论学说的束缚与限制,何况圣经根本不信因缘论这种道理。

       上帝虽是宇宙的创造主,超越者,绝对者;但却离人类不远,住在人类之中,人们可以揣摩思想而得,所以上帝与人十分亲近,人只要信祂,上帝的灵便与我们同在,天天帮助我们。在这点上,上帝也绝不受人造学说因缘论的丝毫影响。

       基督教不单信神,而且还只信一位真神——上帝,不相信也不承认其它任何被人称为是神的神,所以基督教是最彻底的“唯一神教”信仰(Monotheism)。有的宗教虽也拜一位神,但却也承认别的神的存在,这叫做“单一神教”(Henotheism),印度教即如此。在基督教所主张的唯一神教信仰方面,圣经极明白的表示说:“除了我以外,你不可有别的神”(出二十 3),“不可敬畏别神,不可跪拜事奉他,也不可向他献祭”(王下十七 35),“我就是耶和华你的上帝,在我以外,你不可认识别神,除我以外并没有救主”(何十三 4),“除祂以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”(徒四 12)

    二、佛教鼓励信徒拜死人;但基督教主张人在今世得救,死后有永生。

       印度小乘佛教中的最大一派承袭印度人原有信仰,再加上自己学说,以为人死以后有四十九天日期,死者的灵魂是在空白过关时期,以后便去转轮回了。从这个思想逐渐发展结果,佛教便主张人死后要请僧尼为死者念经拜忏超度,俾让死者灵魂(佛教不用﹁灵魂﹂这个说法,用“识”这个术语”),或去较好的轮回之处,或就此成佛(?)。事实上,成佛或所谓投胎转生较好之地,都非念念经便能一举而成的

       在中国佛教界相传,超度死者的佛教仪礼,源自梁武帝(公元五○二––五四九年),在他以前,佛教是不拜死人的。佛教入华不久后,因她所讲的,都与我国传统思想相违背,所以曾不断受到国人猛烈批评与攻击,其中最重要的一项,便是佛教僧尼反孝,不孝。中国孝道有三大思想:

       父母在世,尽责奉养,和颜悦色,敬爱顺服,死后则居丧守孝,慎终追远。

       身体发肤,受之父母,不敢损伤,慎重嫁娶,传宗接代,繁荣宗族,族谱相传。

       敦睦亲族,敬老扶幼,做好人好事,显亲扬名。

       佛教僧尼恰巧都违反了我国的孝道思想,僧尼一出家,便不能孝敬父母,奉养双亲;僧尼受戒时,必须剃去须发,他(她)们不结婚,断宗绝代,中止族谱。僧尼一入寺庙庵堂,即与原有亲族完全断绝关系,故难再敬长扶幼,显亲扬名了。台湾狮头山海会庵裹的一位尼姑感叹地说:“……但我是个出了家的比丘尼,割爱辞亲,连自己的父母,也不得再称父母而已改口称为老居士了,岂能再作他人的干女儿呢?”你看作了僧尼可不可怜?简直成了六亲不认。

       中国佛教徒为了“保身”起见,另想妙法,用四种说法与方法为自己的不孝作辩护,他们主张:

       出世间孝才是人孝,“一人出家,九族生天”,出家目的为欲救父母,故乃大孝。其实,假定佛教教义说得对,也只有出家的这人,如好好修行,或得解脱,其它的任何人都无法与此人一齐得解脱的。何况僧尼不结婚,何来九族?九族中也包括子、孙、曾孙、玄孙,或岳父、岳母在内。
    佛教徒又强称“以戒为孝”,五戒乃孝之大集合。但戒为做人的最起码条件(五戒为不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒),孝则专对父母尊长,两者不能混为一谈。

       主张替已死父母念经才是人孝。父母生前,僧尼不能亲自孝顺供养,死后念经,只是自作安慰,与已死父母无关。有本《父母恩重难报经》,就是要人多为死去父母专心念经。僧尼住庙庵,过集团生活,根本无法供养亲身父母,大概心中也觉不安,一俟父母死去,只能为他们念念佛经,似乎已做了一件“大孝”,以求自己良心平安罢了。

       主张以超度敬拜已死父母来孝顺他们。中国佛教徒撰制《盂兰盆经》一部,伪称佛说,经中强调要在每年七月十五日延僧超度已死父母。其实,假定已死父母如真已成“佛”去了涅盘,超度也根本无用。如父母仍在地狱受苦,按照佛教因果、业力等教义,他们是罪有应得,超度也无效。因此,所谓超度实在仅为略略安慰死者的亲友,以及僧尼藉此能赚些金钱以维持生活与寺庵的运行罢了。僧尼都知道这些,只是那些请僧尼超度者却仍被瞒在鼓里,还真以为父母都获救了呢!

       基督教主张人在今世得救,死后有永生,人如不信主耶稣,一旦死去,他的罪恶随他而去,在末日时等候审判。因此,人死了后,绝对无法再为死者举行任何类似“超度”的补救方法。无论念多少圣经,无论行多少祈祷,无论捐多少金钱,都不能为死者添加任何有关得救的利益。圣经说:“不信的人,罪已经定了,因为他不信上帝独生子的名”(约三 18),“你们得救是本平恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是上帝所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸”(弗二 8)。对死人的超度,其实就是活人所施的一种“行为”,但基督教却否认靠行为得救,所以基督教中没有超度仪式,而只有追思礼拜,且单为信徒而行。

       根据民俗学的研究,活人大多对死者之灵发生恐惧,尤其是遭横死恶死者。活人又常对死者发生爱慕之心,特别是对亲人。活人又以为人死变鬼,他的灵魂飘泊于家中,需要常予安慰,供奉饮食。综合以上几种原因,敬拜死人之风逐渐盛行,所谓慎终追远,便是出于爱慕纪念先人而来。请僧尼为飞机或车祸丧生者超荐,便是出于惧怕这些横死者会向活人作祟加害之故。向死者牌位供饭,便是出于供养留于家中,保护全家大小的死者之灵,表示孝顺之心。

       但基督教对死者的看法与上面所讲的颇有不同之处。人是上帝所造,人之死去,或因年迈力衰,或因其它原因,所以既不会再来世间作祟,也不会阴魂不敬。一般来说,无论是基督徒或非基督徒,一旦死去后,只待主耶稣末日再来,施行拯救或审判。死者的灵已与活人之间隔绝,绝不会再对活人发生任何瓜葛或影响。基督教否定死人还会有何活动能予活人或祸或福,圣经说:“百姓不当求问自己的上帝么,岂可为活人求问死人呢?”(赛八 19)十条诫中极明白的规定:“除了我以外,你不可有别的上帝。” “不可跪拜那些像,也不可享奉他。”(出二 3~5)既然如此,基督教不拜死人,因他不是上帝。圣经又说:“除祂以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒四 12)又说:“祂救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到祂爱子的国里。”︵西一 13)“上帝若帮助我们,谁能敌挡我们呢?”(罗八 31)死人或祖宗不是我们的救主,故无需跪拜祈求他们,上帝既然帮助支持我们,死人还能真的加害我们吗?

       但基督徒并无忘本,对已死去的父母、亲人或祖先仍存敬爱追慕之心,当主耶稣死去后,便有祂的门徒按照犹太人的当时习惯,用上好的贵重香料前往坟墓为主耶稣殓尸,便是一个好例证(约十九 39~42)。基督徒对死者的丧葬以及举行追思礼拜,都甚郑重其事,毫不马虎。在每年死者的“冥日”(死去那天),基督徒在家中都举行特别聚会以纪念追思死者,再如每年清明也去坟墓(俗称上坟)纪念死者。基督徒与佛教徒或一般未信者所不同的,只是不拜死人,不把他当“神”一般来看待。其它慎终追远方面,基督徒都一一做到,并无丝毫不孝顺或轻视祖先之处。

       在拜死人,把死人看作是“神”,以及超度死人等事上,佛教与基督教站在相反的立场。

    三、佛教主张三世因果,但基督教要人把握现今机会诚心悔改,接受耶稣为救主,成为新造的人。

       佛教讲前世、今世、来世等三世因果报应,人在今世之祸福贫富,甚至头痛发热、腰酸背痛……等一切日常生活所遇,都被信是自己前生业力所致,如前生行善,今生享福快乐;前生作恶,则今世苦恼贫穷。又说今世的个人善恶行为又能成为来世的某种“果报”。因此,有不少佛教徒常喊自己命苦(或称命中注定),变得失望消极,因为努力也无用,都是前世命中注定的啊!

       基督教只讲今世与来世二世。人如能诚心悔改,接受主耶稣为自己救主,人的心志便能改变一新,再次努力上进,改变环境,为自己未来前途找寻光明与幸福。所以基督徒不灰心,不丧胆,在人生中充满希望,迈步前进,直到在天家得到永生的冠冕。圣经记载说,有一个生来是瞎眼的,门徒问主,是谁犯了罪,是这人呢?是他父母呢?主耶稣都予以否认,只说“是要在他身上显出上帝的作为来”(约九 3)。主耶稣并未把这瞎眼推在瞎子本人甚么生前作恶所致上去。主耶稣只望瞎子诚心悔罪,在今生立刻为他解决痛苦。

    四、佛教徒不杀动物,禁荤吃素,但基督徒认为上帝创造万物是为人的需要所安排。

       素食原由禁止杀生而来,佛教相信一切动物都由某道轮回转来,甚至是自己父母所变,所以千万不能吃鱼吃肉。《梵纲戒经》卷下说:“一切男子是我父,一切女子是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身,一切地水是我先身,一切火周是我本体,故常行放生。”

       但基督教即与佛教的信仰不同,基督教不信轮回,不信前生,所以绝不会把动物看成是甚么自己前生的父母所变。基督教徒相信上帝创造万物,一切动物植物都是为人的需要所安排。主耶稣本人不吃素,复活后,还在门徒面前吃烤鱼(约廿一 9)。祂在世时且对众人说:“各样的食物都是洁净的”(可七 19)。彼得有一次见到异象,从天上有大布缒下,内有各种四足走兽、昆虫及飞鸟,有声音向他说:起来,宰了吃。但彼得根据犹太人习惯,以为这是俗物,且不洁净,所以不敢吃,但天上有声音说:“上帝所洁净的,你不可当作俗物”(徒十 9~16)。这个异象,虽也被解释成彼得应向外邦人传道,但也很清楚地说明万物为上帝所造,动物并非不洁净或是俗物,是可以吃的。

       佛教徒不吃动物之肉,倒并非出于洁净与否的思想。从轮回转生的信仰,他们相信现在的动物,如猪、牛、羊、马等是自己前生或前前生,或再前生前世,自己的父母所变,所以不敢吃一切动物肉。这种信仰原由古代印度婆罗门教的教义而来,在最初,可能只是出于爱护保护动物之心,但以后遂演变为甚么动物就是父母所变的信仰了。但这种根本不可信的道理只有中国人相信,南传佛教与日本佛教的僧人却都是肉食,甚么都吃的,不知中国佛教徒该用何法去说服感化他们也改为吃素?从不杀生演变为吃素,从吃素又发展成“吃素能积功德”的信仰(因不杀生,故积功德),所以中国佛教徒在不吃父母肉与为自己来世积功德、得善报的双重信仰下,吃素之风便在中国佛教界及民间盛行不衰了。

    五、佛教徒认为念念佛的名号,就可到极乐世界,基督徒则是向往永生天家。

       原始佛教只以释迦牟尼为创教教主,直至纪元前后大乘佛教兴起前,印度佛教教团只尊释迦牟尼一佛(今日的泰国佛教亦仍如此)。但自从大乘佛教引进许多佛、菩萨及鬼神以后,佛教徒遂有了许多的崇拜对象,其中最与释迦相冲突的,便是叫做“阿弥陀佛”的这一位佛。据《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》所载,很古很古以前,有一个国王发愿修行,以后果真成佛,住在西方极乐世界,名叫阿弥陀佛。据说,人只要信他并念他的名号——南无阿弥陀佛,死后便能往生西方享福。换句话说,释迦所讲的那一套苦修方法,大可不必实行,人只要念念阿弥陀佛佛号,便能一步登天(所谓西天)了。因此有许多佛教徒都趋之若鹜,都成了阿弥陀佛的忠实信徒。

       基督教讲天国,是主耶稣亲自向人启示的真理,祂在离世赴天家前,同门徒说:“……我去原是为你们预备地方去,我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去。”(约十四 1~3)其它还有许多经节,论到天国是基督徒得永生的最后归宿处,在此不赘述。

       除以上五个主要原因外,其它再如佛教讲功德,讲靠行为,主张放生得报恩、厌世、人生是苦、僧尼过独身生活……等等都与基督教所讲的相反,背道而驰。 佛法讲众生平等、皆具佛性,诸恶莫作、众善奉行、自净其意。
    基督教讲主造万物,靠主得救、升天。

    楼上所说严重有误。不了解不要信口而说。
    1、佛教从来没有说宇宙间无神,不仅说明有神,而且说明其来历、说明其是众生之一类。
    2、佛教尊重一切众生,尊重其出生,尊重其生存,尊重其死亡。人是众生之一类。
    你既然承认佛法说死人可轮回再转生,那么基督去世后再生而信徒崇拜之,是否也是拜死人?请不要说“我没有跪下拜偶像”,心存敬仰就是拜,外部表现只是形式习惯的体现。
    佛教徒有四众,出家的只是很少一部分人。这些人是报着服务于宇宙一切众生的远大理想而出家,舍小我、小仁、小恩而为一切众生。
    3、佛教主张三世因果,善恶有报。
    “基督教要人把握现今机会诚心悔改”,是不是善行?
    “接受耶稣为救主,成为新造的人”,是不是善报?
    4、佛教徒不杀动物,禁荤吃素,是慈悲心、平等心的体现和实践。
    “基督徒认为上帝创造万物是为人的需要所安排”只是认为,没有实践印证过。
    杀掉动物使他们在无限痛苦之中死去,还心安理得吃其肉,这不是善;掠夺其他动物的生存权,这不是文明,也不是美。
    佛的教育是针对不同人群的,是渐进的过程,先使迷者理解、做到不主动从事杀害,只吃肉;再过度到不杀也不吃。这都是佛的教育,只是你没有看到、没有了解。并不是什么“演化”。
    5、是谁教导让大家念阿弥陀佛?正是释迦牟尼佛他老人家自己。《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》全部是释迦牟尼佛所说。
    也不是你讲的“念念就往生”,天下哪有这般便宜事?佛说“不可一少善根福德因缘得生”,如果不建立为宇宙一切众生而服务的的伟大理想去念佛,即使念得把嘴磨破了也到不了极乐世界。


    优钵罗华大师说得很好,这里再补充三点:
    一、基督教里的神只承认他自己,而佛承认一切所有贤圣。所有劝人向善的圣贤及教义,佛都认可,都尊重。包括我们现在所学的科学,包括孔孟老庄等一切先贤。也包括基督及他的教义。但是佛同时也指出了其他圣贤所持理论的不足,以让众生自己去辩别。
    二、基督认为只有信他才可以升入天堂,而佛认为,众生一切善行都可以得报。相不相信佛所说的话,只是理论与行为是不是能真正完善的区别。
    三、佛教是佛学教育,一个教育体系,与我国儒家的学说一样,不应当归到宗教里
    本人认为以上三点,是佛教与其他教派的最大区别之处。没有学习研究过佛学的人,在思想里认为民间的迷信就是佛教,这是不对的。

    切记,民间迷信与佛法是极违背的。 基督教和佛教有两个根本性的区别:

    第一,信仰目标上有本质的不同

    基督教是一神教,而佛教是无神论,这可以分别通过他们自己的教义给出证明。

    基督教认为这个世界是由一个万能的神创造的,特别的,人是由这个神创造和主宰的。因此基督教认为这个世界的一切都是由神的意志决定的,天堂是神的天堂,人唯一的出路就是服从神的安排才能到达天堂。

    佛教认为这个世界不是神创造的。佛教的观点是这个世界是由“地、水、火、风”这四大元素依据因缘和合而成。而人也不是神创造的,也是由“地、水、火、风”这四大元素构成的。因此,人的命运也不是由神决定的。

    佛公开申明自己不是神,否认佛有创造世界的能力,并在经文中藐视神的观念。佛说自己不过是一个教师的角色而已,帮助信徒实现涅槃的一个师傅而已。

    第二,实现信仰的途径有本质的不同

    基督教认为人要实现到达天堂永生的目的,只能服从神的安排,并最终由神审判来决定是否上天堂。基督教相信这是到达天堂唯一的路。同时基督教认为,实现到达天堂是有条件的。那就是只有信仰上帝的人才能成为上帝的选民,而不信仰上帝的人没有上天堂的条件。

    佛教认为在实现涅槃的条件上所有人是平等的,甚至世界上所有的生物在这上面是平等的,都有可能成佛。这就是佛教一向强调的“众生皆有佛性”。同时,佛教认为,实现涅槃完全决定于众生自己的努力。在这上面,佛只能帮助而不能起决定作用。也就是说,佛不能决定哪个人可以成佛,哪个人不能成佛。

    归纳这个问题,可以说在实现信仰的途径上基督教认为神起决定作用,人的努力是次要的。而佛教认为个人的努力起决定作用,佛的帮助是次要的,因为佛没有能力决定你是否成佛。

    实际上,佛教与基督教是两种完全不同的宗教,属于两个完全不同的文明体系,所以教义上完全不同。我觉得如果将两者放在一起比较的话,最本质的不同就是信仰目标和实现信仰的途径这两个方面。

    当然,如果用最简单的语言来表述佛教和基督教的不同,我觉得还是laohyytl先生的更贴切,那就是“基督教是神本宗教,佛教是人本宗教”。
    意义上没什么不同,核心都是自救自度!

    佛不是权威,也不是主宰。主宰和权威都在人人自我心中,正信学佛是要自发自醒,自己觉悟,想去拜佛求菩萨保佑自己,那是迷信的做法,佛菩萨不会理会的,佛会告诉你方法,最终还是要靠自己,自助而后天助,自助而后人助。

    基督也是这样,讲究因信成义,也是要靠自己,最终自救自度! 基督教与佛教的区别在于:别的宗教是人找神,人想象神,而基督教则是神找人,神启示人。
    别的宗教创始人为要解脱世人的苦难,用自己的理智去寻找神及通向神的路。但神太高大,人凭自己有限的智慧所找到的神,绝不能是神的本体只能是人自身的理念的投射。有人考察过,佛教刚传入中国所建的寺庙里,菩萨的长相是印度人模样;随著寺庙内迁中原,菩萨象也逐渐变成中国人的面目。而且,菩萨所穿戴的多为唐代的衣彩,因唐代是中国佛教鼎盛时期。很明显,这些菩萨是人的文化,理念的化身。
      释迦牟尼创立的佛教在本质上是无神论,而释迦牟尼本人从未说自己是神,他是数百年后被人神化的。只有耶稣基督公开多次宣告自己是神,是神的儿子。耶稣基督一次对犹太人说:“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜仰望我的日子;既看见,就快乐。”犹太人听了大惑不解。亚伯拉罕是犹太人祖先,是公元前2000多年的人,他怎么会仰望耶稣呢?于是他们问道:“你还没有50岁,岂见过亚伯拉罕呢?”不想这一问耶稣发出了惊天动地的宣告:“我实实在在地告诉你们,还没有亚伯拉罕,就有了我!”若看英文版的时态,就更清楚:"I tell you the truth,"Jesus answered,"before Abraham was born, I am !"
      基督教所信的这位神,不是人主观的相像,而是神亲自向人启示出来的,是真神本体。神的启示集中体现是圣经和取了人形的神---耶稣。圣经的权威和耶稣的复活是基督教与别的宗教的分水岭。基督教的信仰是植根于耶稣复活和圣经是神的话语这两个历史事实的客观真理,而非来自创教人的主观的心思意念。基督教所信奉的圣经,有众多的特点和考古的证据说明它的记载万全符合历史的真实。而佛经无法证明其历史性,更无法证明是神的话语。
    佛教的经典闪烁著人的智慧,而圣经却充满了属天的启示。圣经不迎合人们的想靠自己的善行而得救的心里,严厉谴责人的罪性,指明人无法自救;只有接受神的恩才是永生之道。而其它的宗教领袖说他们能帮助信徒找到一条通向真理,生命的道路,而耶稣则宣称,他本身就是道路,真理,生命。而其它的宗教教导人行善以修来生,但信徒能否真正行出善来取是另一回事。基督教不仅教导基督徒行善,而且借着住在基督徒心中的神的灵(圣灵)的引导,赋予基督徒行善的能力。基督徒的一切行动不是自己“做”出来的,而是“活”出来的,是在自己身体中神所赐予的生命的自然流露。

    09-12-18 | 添加评论 | 打赏

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