大学是什么

大学是什么
09-11-30  匿名提问 发布
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    大学: dà xué
      英文:university
      法文:Université
      1、提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关。分为综合大学、专科大学或学院。通常设有许多专业,再由几个相近的专业组成系。这里的专科的含义是专门科目,如医科大学、农业大学、林业大学、药科大学等。
      现代大学的概念,来自英文university(A university is an institution where students study for degrees and where academic research is done)。
      2、儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作,近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。
      3、[古]∶聚集在特定地点传播和吸收高深领域知识的一群人的团体。
    [编辑本段]一、作为教育机构的大学
      
    大学的含义

      大学是国家的高等教育学府,综合性的提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关,它选拔具有高中以上学历者进行教育和培训,并以考试考核的方式检验其所学知识和技能。现在的大学一般包括一个能授予硕士和博士学位的研究生院和数个专业学院,以及能授予学士学位的一个本科生院。大学还包括高等专科(高职)学校。
      大学通常被人们比作象牙塔(IvoryTower)。象牙塔(IvoryTower),根据圣经《旧约雅歌》(the Old Test ament,song of songs)第7章第4节,睿智富有的以色列王所罗门(Solomon)曾作诗歌1005首,其中《雅歌》都是爱情之歌。在第五首歌中,新郎是这样赞美新娘的,"…Your neck is like an ivorytower. Your eyes are pools in Heshbon,by the gate of Bath-rabbim…."(……你的颈项如象牙塔;你的眼目像希实本巴特那拉并门旁的水池;……)。很清楚这里的"象牙塔"只是用来描述新娘美丽的颈项。这个词后来被逐渐运用到社会生活的各方面,主要是指"与世隔绝的梦幻境地、逃避现实生活的世外桃源、隐居之地"。在汉语中,象牙塔的外延涵义主要是指"比喻脱离现实生活的文学家和艺术家的小天地"。大学,研究生院正是这种地方。
      中国
      在中国古代,类似于大学的高等教育机构有国学(太学、国子监)以及后来的高等书院等,是指聚集在特定地点整理、研究和传播高深领域知识的机构。中国古代的高等学校可以追溯到公元前两千多年。如虞舜之时,即有上庠,“上庠”即“高等学校”的意思。不过,中国古代的高等学校和西方现代的大学存在差别,尤其官办学校以培养治理政府的仕人及从事文化教育的文人为主,学科上自然科学尤为缺乏,所以到近代整个的传统教育体系都面临着转型、革新。
      在近代和西方交流以来,西方的“University”早期被翻译成“书院”等,后又称为“大学堂”、“大学校”,民国以后“大学”成为正式的称呼。1894年中日甲午战争后,中国开始大量兴办近代学堂,日本的学校成为官办学堂最主要的借鉴对象。北洋大学(今天津大学)是中国近代第一所大学,成立于1895年。1912年中华民国成立,则转为效法美国的大学制度,而延续至今。
      中华人民共和国初期则为全苏联式的教育。1978年改革开放以后,逐步恢复民国的道路,使美国的大学教育模式成为华人地区主要的借鉴指针。
    [编辑本段]二、《礼记》中的《大学》
      《大学》概述
      《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者,程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理,分为“经”一章,“传”十章。认为,“经一章盖孔子之言,而曾子述之;其传十章,则曾子之意而门人记之也。”就是说,“经”是孔子的话,曾子记录下来;“传”是曾子解释“经”的话,由曾子的学生记录下来。
      《大学》的版本主要有两个体系:一是经朱熹编排整理,划分为经、传的《大学章句》本;一是按原有次序排列的古本,即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本,流传最广、影响最大,本篇就是采用的《大学章句》本。
      “大学”是对“小学”而言,是说它不是讲“详训诂,明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。
      《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领,又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中,修身是根本的一条,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次,抓住根本。格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”,不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养,提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国、平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率;自己讨厌的,不加给别人;要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国,失众则失国”;“有德此有人,有人此有土,有土此有财”;见贤能举,举而能先。
      《大学》内容
      书名:大学 作者:不详(相传为孔子的弟子,曾参所作)
      经
      大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
      知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
      物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
      古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,
      先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致
      其知。致知在格物。
      物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家
      齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
      自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。
      其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
      此谓知本,此谓知之至也。
      传
      所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎
      其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。
      人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。
      曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君
      子必诚其意。
      《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮
      僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮!”“如切如磋”者,道学也。
      “如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂栗也。“赫兮喧兮”者,威
      仪也。“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。
      《诗》云:“於戏,前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其
      利,此以没世不忘也。
      《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:
      “克明峻德。”皆自明也。
      汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”
      《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。
      《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”
      子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,于缉
      熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于
      慈;与国人交,止于信。
      子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大畏民志,
      此谓知本”。
      所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,
      有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不
      闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
      所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所
      畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其
      美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不
      修不可以齐其家。
      所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成
      教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》
      曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,
      一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:其机如此。此谓一言偾事,
      一人定国。尧、舜帅天下以仁,而民从之。桀、纣帅天下以暴,而民从之。其所
      令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏
      乎身不怒,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。《诗》云:“桃之夭夭,
      其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:
      “宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”
      其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
      所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不
      倍,是以君子有絜矩之道也。
      所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于
      后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之
      道。
      《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之
      谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国
      者不可以不慎,辟则为天下僇矣。《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪鉴于
      殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。
      是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
      德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是
      故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
      《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。
      《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,

    09-11-30 | 添加评论 | 打赏

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