什么是境界

什么是境界
09-03-30  匿名提问 发布
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    真假315

    我不是高手,但是也见过一些人。

    在清代,武人习太极拳的目的,我个人认为,主要目的是求技击,其次才有可能是养生。在冷兵器时代,“武”是仅次于“文”的主流之一。而那时候武人论武都讲手,不开坐谈会。如果太极拳不具备实战性,根本不可于三大内家拳中居首。所以,太极拳作为一种在浪淘沙般的历史长河中依然流传了几百年的存在,它存在的价值首先是一种理论性及实用性极高的技击术.
    现代社会,人们习太极拳的目的基本上只是养生。为什么太极拳能养生?因为当今市面上的太极拳只能算是体操,体操可以促进血液循环,有一定的打通人体经络的作用,所以大家都说太极拳养生有效果,其实只不过是每天适当的作体操促进血液循环,与慢跑的意义差不多。
    至于老兄所指的文化哲理,应该是所谓“阴阳”吧。阴阳学说为道家所首倡,言,“道”无所不包,天地万物有阴必有阳。太极拳作为万物中的一部份内容,自然会在拳理中,体现出拳中阴阳。然而,并不只是太极拳,任何一种系统传承下来的拳种,拳理中都含阴阳,若拳中无阴阳,即是不合理,拳不合理的外在表现形式就是打人不好使。

    老兄问,一般人学太极拳的目的和意义何在。我以为,一般人学市面上的太极拳的目的和意义,就是健身。 不要妄想通过这种体操行为,练出至少能够打架自保的功夫。

    像我这种人,经常在老师身边听东西,试东西,虽然功夫没有练上身,但和老师私交相当好,所以我觉得我明白,真传的武术,都掌握在极少数人手中。真正的太极拳是极复杂高妙的,“在练武上没有适可而止的事情”,习者即使穷其一生苦苦钻研,未必能窥见个中奥妙。

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    liangjingyan

    境界 是在感知力上感知的主观上的广义的名词。多数时把境界楞划分几种,以质来区分;度来衡量。 杀人的境界达到了 把人看成西瓜 想杀就杀。等等生活中一说到境界就是爱的最高境界 服务的最高境界 时尚的新境界 懒人的新境界 车技的最高境界......我们不自觉的都在追求着一种境界。

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    wei668wei668

    境界  境界 是在感知力上感知的主观上的广义的名词。多数时把境界楞划分几种,以质来区分;度来衡量。如(我在生活上的境界达到了 无所为;而又无所不为 杀人的境界达到了 把人看成西瓜 想杀就杀。何为最高境界呢;什么又是最低境界呢)
      主体在某件事物上所处于的水平。
      清代鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到:“古之成大事业,大学问者,必经过三种之境界。”
      第一种境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”
      第二种境界:“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”
      第三种境界:“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”
      哲学家冯友兰在《新原人》一书中曾说,人与其他动物的不同,在于人做某事时,他了解他在做什么,并且自觉地在做。正是这种觉解,使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事有各种意义,各种意义合成一个整体,就构成他的人生境界。不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界,与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异,我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起,它们是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。
      一个人做事,可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样,他做他所做的事,然而并无觉解,或不甚觉解。这样,他所做的事,对于他就没有意义,或很少意义。他的人生境界,就是我所说的自然境界。
      一个人可能意识到他自己,为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事,其后果有利于他人,其动机则是利已的。所以他所做的各种事,对于他,有功利的意义。他的人生境界,就是我所说的功利境界。
      还有的人,可能了解到社会的存在,他是社会的一员。这个社会是一个整体,他是这个整体的一部分。有这种觉解,他就为社会的利益做各种事,或如儒家所说,他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人,他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界,是我所说的道德境界。
      最后,一个人可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙。他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民,同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解,他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义,自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界,就是我所说的天地境界。
      ......
      生活中一说到境界就是爱的最高境界 服务的最高境界 时尚的新境界 懒人的新境界 车技的最高境界......我们不自觉的都在追求着一种境界。
      境界究竟为何物?
      只在你我心中

    09-03-30 | 添加评论 | 打赏

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    hszycgshijiu

    第一境界:昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
    第二境界:衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
    第三境界:众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。

    没有登高望远,无以确定有价值的探索目标。
    没有对目标的迫切愿望和自信,难以面对征程的漫长和艰辛。
    没有千百度的上下求索,不会有瞬间的顿悟。

    国学大师王国维精妙地以三句词道破人生之路:起初的迷惘,继而的执着和最终的顿悟。 成功之道无出其右也

    09-03-30 | 添加评论 | 打赏

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    hncbc

    《 三种境界》
        古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:"昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。"此第一境也。"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。"此第二境也。"众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。"此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词,恐为晏欧诸公所不许也。"
        第一境界:晏殊《蝶恋花》
    槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。
    昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处!
        第二境界:柳永《蝶恋花》
    伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。
    拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
        第三境界:辛弃疾《青玉案》
    东风夜放花千树,更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。
    峨儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。
        王国维在1908年发表《人间词话》,是文艺批评类著作。他利用了传统的诗话形式,而论及的内容达到近代美学理论的高度,是"取外来之观念与固有之材料互相参证"的作品。他在《人间词话》中标举了"境界说"。境,中国古代文艺评论家也运用过这些词语,如宋朝严羽的"兴趣"、清朝王士桢的"神韵"、袁枚的"性灵"诸说,但都是就风格、技巧而言,王国维则提到美学的本质论高度。他说:"然沧浪所谓兴趣,阮亭所谓神韵,犹不过道其面目,不若鄙人拈出'境界'二字,为探其本也。"① "词以境界为最上。有境界则自有高格,自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。"②这是总论,对五代北宋的词评价很高,其标准即有境界。 "境非独谓景物也,喜怒哀乐,亦人心中之一境界。故能写真景物,真感情者,谓之有境界。否则谓之无境界。"③ 境不仅指景物,也是心的感情,景与情构成文学的两个基本原素,而这两者又是互相联系的,这是客观与主观对立统一的关系。 在这一美学理论的指导下,王国维提出了四个关系。 第一是"自然"与"理想"的关系。 有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别,因大诗人所造之境,必合乎自然,然所写之境,亦必邻于理想。④ 诗有写实派和理想派,写实派是将客观事物真实地描写出来,理想派是着重于虚构、主观的想象,而虚构、主观的想象又以生活现实为其基础。因此,大诗人所造的境,必合乎自然,又邻于理想。合乎自然,是诗人对审美对象观照、反映的感受,将景物真实地描绘出来,有如诗中的"赋",直书其事。而邻于理想,是诗人总是用自己的理想去取舍生活、剪裁生活,引譬连类,因物喻志,有如诗中的"比"、"兴",触物以起情,索物以托情,表达诗人的一种思想感情。王国维的意思是大诗人造境、写境,难以区分,最高的境界是能反映物景以及人生(感情)的本质,而且,景情互相融合,达到浑为一体,这是最高的境界。他举了元朝马致远的《天净沙》小令:"枯藤老树昏鸦。小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。"评价为"纯是天籁"①,又评为"寥寥数语,深得唐人绝句妙境。"②这首散曲前3句18个字综合了9种事物,勾画出秋天萧瑟凄凉的傍晚景象,烘托出一个远离家乡的旅行者来。马致远的写作技巧是极高明的,真达到了"其写景也,必豁人耳目,其辞脱口而出,无矫揉妆束之态","其言情也,必沁人心脾"③的境界。另外,王国维对苏轼《水龙吟》咏杨花评价极高。这首词的起句是"似花还似非花,也无人惜从教坠",末尾几句是"春色三分,二分尘土,一分流水。细看来不是杨花,点点是离人泪。"王国维评:"咏物之词,自以东坡《水龙吟》为最工。"④诗人苏轼,对杨花描绘成似花非花,全神凝注,笔借"风""雨",一气流转,把杨花当作容器,装进去主观的想象,显露出对人生的理念,格调更为高雅。这里"我"融入了景物之中了,与物景处在有意无意之间,因此,读咏此词,有一唱三叹,寻味无穷的感觉和效果。 王国维要求观照景物能体现某种景物内在的本性,即"神理",达到"真景物","理念"的真;在体现人生的感情时能反映人的内在本性的真,达到真感情,创造出独特的艺术画面,诗人"忧生"、"忧世"的理想与感情自然渗透在作品之中。自然与理想,写境与造境,写实派与理想派,合而言之,都应当达到这种境界,便是美。 第二是"入"与"出"的关系。 诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之。出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气,出乎其外,故有高致。① 诗人必有轻视外物之意,故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意,故能与花鸟共忧乐。② 诗人对于宇宙和人生,要观察、体会、了解、领悟,便要"入乎其内",到生活中去。人人都能观察,但是,常人之眼与诗人之眼不相同,常人之眼有时看不到,看不透,或看到了说不出来,没有提炼的能力。诗人之眼则不同,他能静观,能观照,能突破自身狭隘的眼光,能出乎其外,站得更高,"超以象外,得其环中",他能排斥私欲、功利等障碍,能将客体的本性体察、领悟出来,这就是诗人天才的"内美",具有这种崇高的人格和素质,才能出,故能观。同时,待物化的艺术境界,即在审美主体(作家)蕴藏形成的第二自然、第二人生和第二之我需要用艺术形式、手法表现出来,这种表现在于审美主体驾驭艺术形式、艺术手法的能力,这种能力有高有低,这便决定作者在"出乎其外"时能否高致。因为作者心中的意象是观物、观情的辩证统一,达到最高的境界,有时稍纵即逝,是须臾之物,需用不朽的文字表达出来。所以作者既要超以象外,轻视外物,能以奴仆命风月,又要重视外物,情景相融为一体,能与花鸟共忧乐。王国维评论说:"南宋词人,白石有格而无情,剑南有气而乏韵。其堪分北宋人颉颃者,唯一幼安耳。"③这里所讲的格、情、气、韵是格调、性情、音韵、气象,四者能烘托出"境界"。因此,境界包括敏锐的观察能力,深邃的感情,能反映出鲜明生动的形象。王国维举周邦彦的《苏幕遮》咏荷的词,其中"叶上初阳乾宿雨,水面清园,一一风荷举"。评说:"此真能得荷之神理者。"①另外,他举冯延己的《南乡子》咏草的词,其中有"细雨湿流光,芳草年年与恨长"。他评说:"'细雨湿流光'五字,皆能摄春草之魂若也。"②这两幅图画,通过语言、色彩、线条充分表现了荷和青草的内在的本质力量,能得荷之神理,摄春草之魂,同时,也反映了诗人的心境,这便是善入善出的典型例句。 第三是"渐悟"与"顿悟"的关系。 古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:"昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。"此第一境也。"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。"此第二境也。"众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。"此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词,恐为晏欧诸公所不许也。"③ 这是《人间词话》的一段名言,王国维用晏殊、柳永、辛弃疾三首词的断句,描绘了作词的艰苦历程。同时,他又引申到成大事业、大学问方面去。这三个境界是作为诗人在艺术创作过程中的修养和锻炼的问题。审美主体(作者)对人和物的审美把握,形成待物化的意识客体,第二自然、第二人生以及第二之我,再将此用艺术形式表现为意识性的客体(作品),其间有一个渐悟到顿悟的过程。第一境界是"昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。""西风凋碧树",是一种烦躁的心情,诗人要观物,首先要摆脱现实的种种纷扰,破除一切我执,包括苦乐、毁誉、利害、得失,挣脱一切个人的私念,达到胸中洞然无物,才能达到观物之微。"独上高楼,望尽天涯路。"这时,便入定,能去体会物之内在本质的美了。第二境界"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴"。这是对审美客体的审美把握,审美主体(作者)有一种择一的、固执的、终身无悔的精神,在探索着事物的美。这种美必须将事物个别的、外在的、偶然的东西跨越过去,得出普遍性的、内在的、必然的一种理念,用审美的把握塑造出美的意象,诗人在此境界的心情是平静、纯净、自然的,寻求一种自然的乐趣。一方面,这种寻求是艰辛的,使人憔悴和消瘦,同时,另一方面,这种寻求又是使作者的感情得到升华,达到完美的意境,虽然"衣带渐宽",又是值得的,殉身无悔的。第三种境界:"众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。"这里说的是顿悟。经过第一阶段,第二阶段的苦苦寻求,作者能用最明快的语言,将事物玲珑剔透的表达出来,浑如天成。这时作者的心情达到了无欲、无念、无喜、无忧的境界,获得了智慧。"众里寻他千百度",表达了"慧"的寻求的艰辛,"蓦然回首,那人却在灯火阑珊处",表达了智慧的顿悟。诗人在艰苦的寻求中,豁然开朗,灵感顿生,妙语连珠,境显现得光辉耀人,情表达得沁人心脾,这是极不容易获得的一种境界。在第三种境界,诗人也从自己创作的诗作中得到了精神上的慰藉,达到了精神上的愉悦

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