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09-07-05  匿名提问 发布
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    变了罢了

    浅谈羌族风俗习惯与法律规范之间的联系
    2009-06-30 12:23:18 作者:陈维康 来源:今日茂县 浏览次数:14 网友评论 2 条
      羌族是我国有着悠久历史,活动区域相当广泛的民族之一,曾在我国历史上创造过灿烂的文化,在我国民族史上占有重要地位,但在长期与汉族和其他民族的融合过程中,仅有岷江上游的一部分羌人延续至今,并保存着羌族的基本特征。
      风俗习惯是民间普遍传承的文化学现象,属心意民俗范畴。羌族的风俗习惯源远流长,作为羌文化的积淀,它有着丰富的内涵,它反映了羌民族的特点,规范了羌民族内部在日常生活过程中应遵循的行为规范和思想道德,具有规范性和道德性的特点。从原始社会发展至今,有些规范虽未成为法律规范,但也成为了道德行为规范,与某些法律规范和道德规范有着一定的联系。
      从风俗习惯与法律规范之间的关系来看,历史上传承下来的某些风俗习惯与法制建设有着一定的联系,有助于依法治国。从法律的起源来看,在原始社会里,社会组织的基本单位是氏族,而调整社会关系的主要规范是风俗习惯,在当时它具有相当于法律的效力。法律的产生并不一定必须要以阶级、国家的产生为条件,在国家未出现前这些风俗习惯就具有了法律的效力,国家产生后这些风俗习惯就演变成了习惯法,习惯法最后又演变成了成文法,所以法律在它的产生过程中与政治、经济、历史传统、风俗习惯等有着一定的联系。
      法律是存在于社会发展的各个阶段,既包括国家制定或认可的各种成文法,也包括社会群体组织制定或约定俗成的村规民约、家规族法、行业规范等以成文或以风俗习惯的形式表现出来。这些风俗习惯在一定程度上维持和调整某一社会组织或群体组织及其成员之间的关系,在一定区域内或对一定的群体组织有一定的约束力;有利于生产的发展和社会的稳定。
      一、风俗习惯与婚姻家庭之间的联系。
      与世界上许多民族一样,羌族祖先也曾经经历过杂乱婚姻的时代,在当时男女之间的性行为不受任何的约束,血缘关系复杂,兄弟姊妹都可以互为夫妻。后来发现血亲婚配的结果是不尽人意的,于是自发的抑制血缘婚姻,对性关系进行某些规范和限制。现在羌民在婚姻上禁止表兄妹成婚,这一规范起源于羌族民间故事《兄妹成亲》,因为这故事里所讲的兄妹成亲后所生的是一个肉砣砣,从而认识到血亲之间成婚的弊端,故而就形成一种规范来约束血缘之间的婚姻。从这一习惯来看,它与我国的《婚姻家庭法》上规定的“禁止直系血亲和三代以内的旁系血亲通婚”之规定相符,反映了羌民在社会发展过程中对婚姻法的认识。同时在婚姻订立程序的各个阶段也反映了《婚姻家庭法》的有关规定。婚姻的订立是在双方同意的前提下才能进行,改变了过去的那种强迫婚姻和买卖婚姻,反映了男女自愿平等的原则。如:在双方同意的前提下促使吃大酒(送彩礼)这一程序的完成后,婚约就宣告成立,对双方都具有约束力,双方不能再定婚约,一方违约就得加倍赔偿所用的财物。
      对收养关系,在羌区收养关系基本上是发生在同一家族内部或有亲戚关系的不同家族之间。夫妻没有生育能力或因其他原因而丧失生育能力时,就在家族内部或有亲戚关系的不同家族之间确定一个被收养人,举行一个简单的收养仪式,收养就宣告成立。收养关系的成立无须签定书面合同,只要双方协商一直同意这一关系就具有了相当于法律的效力。这是基于双方对各自的亲情的信任,从这一关系成立的形式来看,它反映了这一习俗具有诺成合同的效力。
      在羌区有忌产妇未满月就进厨房、下地和出门的习俗。这反映了羌民对妇女儿童特殊权益的保护原则。孕妇忌吃母猪肉、母羊肉等的习俗,因为吃了这些肉后恐婴儿得癫痫病。这也是为了保护下一代的健康而着想。
      在家庭关系中,以夫妻关系、父母与子女的关系为主要内容。羌民中流传一句“天上的雷公,地上的母舅”的俗语,这反映了羌区的家庭管理从横向来看是受舅权的支配,从纵向来看是受父权的支配,说明羌民的很多家规家俗是由舅舅和父亲来共同来制定,并对家庭进行管理。羌族家庭习惯中家门和亲戚互助义务,舅权的支配行为,体现了平等主体之间的权利义务关系,没有人身依附关系,没有强制性,而是依靠亲情的温暖自愿来支配着。在财产上,家庭中有劳动能力的人都要投入劳动,共同创造家庭财富,从这习惯可以体现出团结协作的集体精神,勤俭持家的美德。家庭中父亲不能单独占有家庭财产用于个人消费,他只是代管人,家庭财产为家庭主体共有。
      从羌民家里的座次等级上看,羌族有把上位(位于神龛之下的位子)让长辈或客人座的习俗,反映了羌族人民尊老好客的传统美德。
      羌区同其他社会一样,在社会生活过程中同样要发生借贷、租赁、劳务、赡养、和收养等各种关系,如:羌民之间相互借钱、借生产工具等,但这种关系的成立或生效没有强制性,而是靠人们之间的相互信任或对亲情的承诺来完成的,人们在一定的时候就会自觉去履行他的诺言或应尽的义务,这反映了在订立各种立合同时,诚实守信和平等互利原则的体现。
      二、风俗习惯与财产继承之间的联系。
      财产关系在每一社会历史阶段都是存在的,伴随着生产和经济的不断发展和进步,羌族社会中的财产关系也经力了一个由简单到复杂的变化过程。在这一发展过程中,羌族的某些风俗习惯与法律规范有之间有着一定的联系。羌区的社会财产关系主要表现为劳动工具、劳动产品、生活用品、耕地、林地和林盘等自然资源。
      在羌区耕牛是一种重要的财产,从羌区流行的牛王节(每年阴历十一月初一)的习俗来看,这天人们都不去耕地,而让牛休息一天,从表面看是一种对神的敬仰,从法律规范来看是对生产工具及财产的保护。从财产的出租、借用、借贷等关系来看,羌民之间建立以上关系无须都要通过书面的形式来完成,而是建立在双方相互信任的基础上,只要双方协商一致同意以上各种关系既告成立。反映出了法律规范中的诚信原则和互助精神。
      羌区的财产继承,由于父权或夫权家长制的家庭结构决定了羌民习惯上把家庭财产视为父母所有,晚辈的财产几乎完全从长辈那里继承。在羌区一直有父母财产为儿子平均继承的习俗,当父母去世以后,家庭中儿子(包括养子、继子和非婚生子女)平均分配其财产。如继承人死于被继承人之前(儿子死于父亲前),那么继承人的儿子就有权继承其父(继承人)应继承的那份财产。财产范围包括土地、房屋、牲畜、粮食、劳动工具、家传金银首饰、存款,甚至于家庭公用的餐具、被盖床单等。男子继承否定了女儿没有继承权,但父母可以通过赠与的方式把某些财产给予女儿(包括养女、继女和非婚生女)。如:在女儿出嫁时有送家具、电器、耕地或所开垦的荒地(限于在同村的婚姻)、猪膘、布匹、首饰等的习俗。从以上的风俗习惯来看,这种继承习俗与现行的《婚姻家庭法》和《财产继承法》上的有关规定几乎是一致的,反映了子女都有继承父母财产的权利,只是女儿是通过赠与的方式来先前取得了财产继承,但最终也实现了她的继承权。反映出羌民对财产继承上的法定表现形式,同时也反映了代为继承、养子的继承和非婚生子女的继承在羌区均有效。
      三、风俗习惯与刑事、民事惩罚之间的联系。
      羌族社会里的某些风俗习惯是从保护村寨及其个人的财产、人身的目的而产生的,并且对违反者要给予一定的惩罚,惩罚的形式因事而异。
      羌民有禁止砍伐神林、庙宇附近和林盘中树木的习俗,违者会生病。这一习俗从法律的角度来看,它应是我国《森林法》和《环境资源保护法》和其他法规中所规定的一个条款,既禁止乱砍滥法的行为。从羌区每年六月(阴历)中旬举行祭山会的习俗来看,羌民认为神在树林中,所以他们把公共祭祀、还大愿等祭祀活动都要在树林中进行,每村、每寨甚至一个家族都有一个固定的祭祀场所。为了避免冒犯神灵,对神树林、庙地、林盘等附近的树林,实行严格的村规民约、家族规范来加以保护和管理,每个羌民都有保护它的义务,并不得随意砍伐。在祭山活动中用一根绳子将一只狗活活的吊死在树上,意为谁任意砍伐树木,就同这只狗一样受到惩罚。在活动中还请释比或村寨中的年长者对着树林念咒语,来告戒人们不能随意去砍伐树木。这种方式对羌民起到了一定的告戒和预防的作用,具有相当于法律的效力。羌区的这种活动原出自于对神灵的敬畏和崇拜,而从法律的角度来看,它与我国有关的法律法规相联系,反映出羌民在保护森林、保护自然资源、保护国家和集体财产、禁止乱砍滥伐行为等方面的法律意识和社会公德中保护环境的意识。
      羌民视偷牛盗马、杀人、强奸、故意伤害为一种极端违规违俗、败风败俗的不良行为,要给予相应的惩罚。羌民中流行一句“杀人抵命,伤人偷盗则赔”的顺口溜,就反映了杀人是要判刑的,伤人和偷盗是要赔偿的这一法律制裁措施。如:在解放前,羌区一人被杀,那么对杀人者不问其原因必须处死,或者将杀人者交其地方土司或寨主按规矩进行制裁(现已不存在)。对偷牛盗马或故意伤害者要给予加倍的经济赔偿或根据对等原则退还所偷之物。对于牲畜下地糟蹋庄稼的理赔是天经地义的习俗。对于破坏或伤害劳动工具特别是伤害耕牛者要给予严惩。两个村寨的羌民对于各自所属的林地、林盘,如果超越界限,一旦发现就要没收其弯刀、绳子等工具,同时还要给予一定的惩罚,如:罚酒肉等之类的经济赔偿。谁任意砍伐了神树林、林盘和庙宇附近的树木,都要受到处罚。以上这些对违规违俗者的处罚与现行某些法规对违反者的处罚有一定的联系。
      对于发生借用、借贷、租用关系的一方当事人,如果在约定的时间里没有偿还或给付的要承担或赔偿违约责任或违约金。这种违约的赔偿,违约一方在偿还时就自觉的进行了,无须债权方提醒或说明。这反映了羌民履行合同的自觉性和自觉遵守有关法律法规的传统美德。
      四、风俗习惯与道德规范之间的联系。
      从两者的产生来看,风俗习惯是道德规范的源泉,道德规范是风俗习惯的具体化和规范化。羌区的某些风俗习惯与道德规范之间有着一定的联系,它约束和规范着人们的某些行为,起着道德规范的作用。
      羌区每年五月初三至初五(与端午节同日)视为女儿节,这天妇女聚集在一起唱歌跳舞,来歌颂羌族妇女的优良传统美德。这反映了羌民在尊重妇女和提高妇女地位方面的美德,改变了男尊女卑的意识,体现了社会关系和家庭关系中的男女平等。
      羌民在吃饭时有忌抛洒饭粒或碗底剩残饭的习俗,否则要遭雷击,这一习俗源于对天神的敬畏,其实它反映了羌民珍惜劳动成果和节约粮食的传统美德。
      羌民忌长辈跟晚辈开玩笑和晚辈与长辈开玩笑的习俗,年长者和年幼者之间有相互照顾的习俗。新娘在出嫁时有哭的习俗,这反映了子女与父母之间、兄弟姐妹之间、长辈与晚辈之间的相互尊重和爱护,体现了尊老爱幼、孝慈友恭、兄友第恭的中华民族的传统美德。反映了他们之间的相互道德责任和义务,同胞之间相互关心、相互爱护、团结一心的美德。
      羌民在除草、耕地、砍柴等劳动中有唱劳动歌曲的习惯。遇逢年过节、修房造屋和喜庆事时有跳萨郎的习俗。这反映了羌民在物质生产的同时对精神生活的追求和享受。
      遇婚丧嫁娶等事时,家门和亲戚有相互帮忙的习俗。这反映了羌民之间互相帮助,团结协作的集体精神。有与邻里和睦相处的传统,流传着“远亲不如近邻”的佳话。反映了与邻里团结、乐群贵和道德品质。大年初二有徒弟给师傅拜年、学生给老师拜年的习俗,这反映了文明礼貌、尊师敬贤的社会公德。
      羌区的石匠、木匠和铁匠都有各自的职业道德,如:石匠不能把铁器防入墙中、木匠做棺材时不能用铁钉等的习俗。这反映了羌民对职业道德的认识。
      综上所述,羌族的某些风俗习惯与法律规范之间有着一定的联系。风俗习惯在演变过程中有的演变成为一定的法律规范,有的虽未变成法律规范,但也成为了约束或规范人们某中行为的道德规范和与法律道德规范有一定联系的某些风俗习惯。羌民族的风俗习惯也遵循着这一演变规律,从现行的某些风俗习惯来看,它与我国现行的某些法律规范有着某些联系。从一定意义上为规范羌民在日常生活过程中的某些行为起这着辅助法律的作用,有利于生产的发展和社会的安定。

    09-09-01 | 添加评论 | 打赏

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    晒晒米

    为什么对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心?

    对立统一规律又称矛盾规律,是唯物辩证法的实质和核心。
    第一,对立统一规律揭示了普遍联系的根本内容和事物发展的内在动力;第二,对立统一规律是贯穿于其他规律和范畴的中心线索;第三,,矛盾分析方法是我们最根本的认识方法。
    人们认识事物就是要认识事物的变化和发展的原因,而事物变化和发展的根本原因在于事物内部的矛盾性,因此,矛盾分析方法是我们最根本的认识方法。



    马克思主义哲学对于对立统一规律在唯物辩证法中的地位和作用的论断,
    (1)对立统一规律揭示了世界普遍联系的实质。辩证法是关于普通联系的科学,世界是普遍联系的统一整体,联系是复杂多样的。但不论是什么样的联系,其根本内容都是互相排斥的对立面之间的相互关系,即既对立又统一。所以,联系就是矛盾,只有把握对立统一规律,才能说明事物的联系,了解联系的内容和本质。
    (2)对立统一规律是唯物辩证法的发展观区别于形而上学
    发展观的根本标志。辩证法是永恒发展的科学,只有从
    对立统一中,才能了解发展的动力源泉、根本内容和实在过程;才能从根本上同形而上学的发展观区别开来。
    (3)对立统一规律是理解、把握唯物辩证法其他规律和范畴的钥匙。唯物辩证法作为完整而严密的科学具有丰富内容,它是由三个基本规律(质量互变规律、对立统一规律和否定之否定规律)和若干范畴所组成。在全部辩证法的内容中,唯有对立统一规律是核心,它贯穿于一切其他规律和范畴。只要以它为指导,其他规律和范畴便可获得深刻的解释和正确的规定。
    以上三个方面表明:对立统一规
    律对于唯物辩证法具有根本性意义。

    09-09-12 | 添加评论 | 打赏

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    红蜻蜓5

    夏洛克:他是高利贷资本的代表,是一毛不拔的守财奴。但爱财如命的夏洛克在这场戏的开头却一反常态,不要比借款多几倍的还款,而要一块无用的人肉,可见其心胸狭窄,复仇心极重,一遇机会便要疯狂报复对他不利的人,非要置对手于死地不可,可见其冷酷无情。夏洛克对别人的谩骂反唇相讥,冷静和自信的态度活灵活现。败诉以后他又想要三倍的还款,贪吝的本性又复原了,守财奴的本相暴露无遗。他是一个不折不扣的恶魔。 同时,他也是一个在基督教社会里受欺侮的犹太人。夏洛克对安东尼奥的报复有合理而又复杂的动机。人们对夏洛克,既鄙夷他的贪婪,憎恨他的残酷,又多少同情他所受的种族压迫和屈辱。在很多人的眼里夏洛克是一个贪得无厌、一毛不拔、吸血鬼的形象,又是一个守财奴“让一个靠不住的奴才看守着门户,有点放心不下”,夏洛克不能说是这部喜剧中的悲剧人物,仆人饿跑了投奔了自己嫉恨的人,而女儿更是抱着自己的财产和情人私奔了,最后甚至是输掉了自己的剩余的一部分财产,他可真是“赔了夫人又折兵”。更是一个嫉恶如仇的人,为了报复安东尼奥的辱骂之仇可以不收利息让他一步一步地钻入圈套里,为了就是要得到他的一块肉,可是他得到肉又能怎样?他却说“拿来钓鱼也好”。其实安东尼奥也是挡住他财路的一个拦路虎,为了自己的财路必须要把这个拦路虎除掉。

    09-11-15 | 添加评论 | 打赏

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