哲学中道德责任是什么

哲学中道德责任是什么
09-09-09  匿名提问 发布
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    八九七十二8972

    迄今为止,传统的社会基本矛盾理论、阶级、阶级剥削、阶级斗争和阶级专政理论、资本主义社会基本矛盾理论以及用社会主义公有制代替资本主义私有制的理论一直在社会主义运动中处于支配地位,而这些理论已被社会主义运动的正反两方面的实践经验和二十世纪以来辩证唯物主义哲学的不断发展所证明是终极形式的、逻辑化的空想社会主义理论,纠正这些历史性的空想社会主义错误理论,社会主义运动才能彻底性地摆脱空想!
    对立统一规律的发现是一个半世纪以前辩证唯物主义哲学的成就,而一个多世纪以来,尤其是二十世纪以来人类实践的深入发展和自然科学的革命性成果使辩证唯物主义哲学对宇宙的相对性、绝对性、整体性、对应性和守恒性的认识更加清晰、完整,因而我们不但可以运用对立统一规律从本质的方面认识事物,还可以把整体对立统一规律与整体对应守恒规律统一为相对绝对规律,从而有可能更清晰、更具体地在质与量的统一性上认识宇宙和社会.
    任何事物都是矛盾的整体,而矛盾对立关系只能是整体内部的两种相反的力量之间的关系。矛盾双方在质上和量上还存在着此消彼长的对应关系,但是,并非所有的对应关系都是对立双方之间的关系,对应关系是事物的各部分之间以及事物的各具体特征之间同时被同一原因所决定的必然如此和确定不移的相对形式与相对属性。辩证唯物主义整体对应原理认为:要从整体与部分、部分与部分之间的对应关系的统一当中来判断事物的本质,整体对部分的决定表现为整体中的任一部分的质和量由包括这一部分在内的所有部分之间的对应关系所决定,部分的质和量与整体的质和量相对应,整体中的各部分都以各自的特殊性而等价平权地使整体成为整体,部分的质、量特殊性决定了部分的等价平权性,整体各部分的质和量之间及其各自的存在形式之间、整体的质和量与整体的存在形式之间存在着严格的对应关系,整体中的各个对应关系同时由整体自身的质和量所决定,整体的质和量若发生变化,整体中的各个对应关系必然随之发生相应的变化。对应关系分为质性对应、量性对应、生成性对应、非生成性对应、直接对应、间接对应、适应性对应与背反性对应、可变性对应和守恒性对应等等,其中最广泛的可变性对应关系与守恒性对应关系之间也存在着严格的对应关系,所以,整体事物的变化才会显现出由量变到质变、由否定到否定的否定的必然规律。辩证唯物主义对整体事物的对应关系的科学认识,标志着辩证唯物主义决定论原理进入了完整化和质、量统一化的发展阶段,辩证唯物主义整体对应原理的日益完善,为实现科学社会主义理论的完整化、精确化和质、量统一化提供着日益坚实的理论基础。
    运用辩证唯物主义的整体对应原理来分析传统的社会基本矛盾理论,自然会发现其中的错误。生产关系是在生产力的基础上生成的,若生产力发生了变化,生产关系必然随之发生相应的变化,因而,生产力与生产关系之间是生成性对应关系,而不是矛盾对立关系,生产力与阻碍生产力的形成和发展的异化力之间的关系才是矛盾对立关系。生产力决定生产关系的原理当然是正确的,但是,把这一原理本身当成社会基本矛盾则是错误地扩大了矛盾概念,是错把对应当对立的错觉。
    根据对应原理和社会主义运动的实践经验,也可以认识到传统的资本主义基本矛盾理论的错误。既然把生产力决定生产关系的规律当成社会基本矛盾是错误的,那么,把生产的社会化与私有制之间的关系确定为矛盾对立关系也就是错误的.矛盾对立关系是矛盾双方同时存在而又同时消失,而私有制被消灭了,生产的社会化依然存在,更何况这里的生产的社会化这一概念是广义的,而生产资料私有制是个狭义的所有制概念,这一理论逻辑本身就违反了事实的逻辑,因为商品生产的社会化要求私有制的发展,而代替商品生产的产品生产的社会化则使私有制的存在成为不必要。在以分工和产品交换为社会化形式的生产条件下,生产力的各个部分能够且有必要由各个社会劳动个体在时间上同时、在空间上异位地独立支配,所以,生产力的各个部分能够且有必要由社会劳动个体独立占有,市场经济发展的历史也表明,随着商品生产的社会化程度的提高,要求尽可能多的劳动个体参与支配社会生产,因而需要发展私有制,至于劳动个体是私人还是联合起来的私人都是一样。如果社会用来进行生产的工具是仅有的一个方圆数十万公里的宠大机器,这个机器又只能由社会中的全部劳动者共同使用,那么,不论是全部劳动者同时运用还是分批轮流继时运用,社会权力都没有必要规定生产资料私有制。正象辩证唯物主义整体对应原理所揭示的那样,生产力与生产关系之间是严格的生成性对应关系,生产的社会化的某一形式严格地对应着所有制的某一形式,所以,抽象地认为生产的社会化要求取消私有制和要求发展私有制都是犯了以抽象代替具体的错误,具体地回答什么条件下的生产的社会化要求确立与之相对应的什么样的所有制才是科学的.      
    可见,只有对生产的社会化与私有制之间关系的认识摆脱了矛盾对立关系的错觉,并实现了由抽象上升到具体的整体过程从而认识到了生产的社会化与私有制之间的具体的对应关系之后,才能获得科学的、可直接用来指导社会主义实践的理论。传统的社会基本矛盾理论已经存在着把对应当对立的错误,而传统的资本主义基本矛盾理论又增加了以抽象代替具体的错误,所以,根据这样的模糊的和错误的理论必然推导出一系列错误的社会主义理论,从而必然使社会主义运动处于盲目状态而屡遭挫折!
    不仅如此,由于辩证唯物主义哲学在十九世纪的局限性,传统理论只能认识到私有制是生产关系,是生产力发展到一定阶段的产物,却不可能准确地认识到私有制与生产力之间的对应关系,也不可能科学地了解私有制作为生产关系所具有的特殊本质。      
    生产关系是社会整体生产活动的必要条件,生产关系的质和量由社会整体生产力的质和量所决定.公有制和私有制都是生产活动的社会条件,都是社会的生产制度,并且在社会整体权力的认可、规定和保障的条件下才能存在。既然如此,那么,私有制只能是由社会生产力的实际状况所决定的、社会对私人的生产责任的委托制,只能是生产制,而不是少数人为了剥削、压迫绝大多数人而决定确立的剥削、压迫制。生产制不可能等于剥削制,生产行为不可能等于抢夺行为,绝大多数人在智力上并非弱智,在体力上每人吐口吐沫都可以把奴隶主、地主或资本家淹死,绝大多数人怎么可能被极少数人欺压数千年?怎么可能使自己的劳动成果让极少数不劳而获者无偿占有数千年?
    逻辑结构的一致性原则、理论与事实的统一性原则、社会发展的历史事实、社会主义运动正反两方面的实践经验和辩证唯物主义整体对应原理要求我们必须理性地、实事求是地把私有制看成是社会对私人的生产责任的委托制,把奴隶主、地主和资本家看成是受社会委托的、从事着支配部分生产条件和生产活动这一社会分工的劳动者,只能实事求是地承认奴隶主、地主和资本家本身就是社会劳动的分工,就象工人、农民一样。从事着不同的社会分工的劳动主体只能是等价平权的协作关系,而不可能是高低不等、剥削与被剥削的敌对的“阶级”关系。
    委托是某一主体为实现某一价值目标而将实现这一价值目标的条件提供给能够运用这些条件的另一主体来支配,从而实现提供者的价值目标的认可性行为。            
    历史上各种形式的私有制是自然而然地发生而又被社会整体所认可的,认可即是委托,因为财富是人的社会性活动的结果,所以,财富总是社会的财富,社会认可私有制,即是认可私人支配社会的财富来为社会尽责.
    现实社会主义国家存在的私有制是马克思主义政党根据马克思主义关于生产力决定生产关系的科学原理和社会主义运动失败的教训而自觉地确立的,并且由社会主义国家权力所规定,所以,在现实的社会主义国家,不论私人是通过自身劳动收入的积累还是通过在市场中进行资源组织而获得的生产资料所有权,都是社会整体权力的自觉委托,是科学社会主义政治权力的自觉委托,即是科学化的社会整体权力的自觉委托。
    既然社会主义国家中存在的私有制是科学社会主义政治权力自觉地规定的,那么,私有制在社会主义国家中就成为了科学社会主义经济制度的内容之一,就成为了科学社会主义所有制结构的一部分.换言之,被科学社会主义政治权力所自觉确立的私有制就是社会主义制度.
    认识到了传统的社会基本矛盾理论的错误并认识到了私有制的本质之后,就可以容易地认识到:社会整体利益与损害社会整体利益的异化个体的矛盾贯穿于人类社会的各个阶段,而传统的“阶级斗争”理论实质上是把社会整体同损害社会利益的异化个体的斗争错误地当成了从事着不同的社会分工的劳动主体之间的斗争,因而,“阶级斗争”理论是错把劳动主体当成异化主体的错误理论,是错以分工划敌我的历史性的错误认识,是在没有科学地了解社会基本矛盾和私有制的本质的历史条件下必然产生的历史性错觉!
    既然社会整体利益与损害社会整体利益的异化个体的矛盾贯穿于社会发展的各个阶段,那么,商品生产目的的社会整体性与异化个体资本损害社会整体利益的可能性之间的矛盾,就是市场经济社会的基本矛盾,这一矛盾是实现两种不同利益的力量之间的对立,而不是生产力与生产关系的对立,社会整体以商品生产这种方式来实现社会整体的利益,而受托占有资本的私人则有可能运用其受托占有的权力实施损害社会整体利益的行为,从而使其受托占有的生产条件异化为损害社会利益的条件。在商品生产的社会化要求尽可能多的个人参与支配社会生产、从而要求私有制发展的条件下,只能采取建立科学社会主义政治权力和使所有制结构科学化的方法来抗拒个体资本的异化,而不能因噎废食地消灭私有制。这是根据辩证唯物主义的整体对应原理和社会主义运动正反两方面的实践经验所得出的正确结论!
    由上可知,用科学社会主义代替资本主义就是用科学社会主义政治权力代替自发经验型的社会权力,用科学化的生产资料所有制结构来代替自发性的所有制结构。而科学社会主义政治权力的确立与生产的社会化程度无关,因为无论生产的社会化程度如何都需要科学化地支配。社会整体权力是用来保障社会的生产和生活的,当某一社会整体权力不能为社会的生产和生活提供社会所要求的保障、而社会之内又生成了足以取代原有权力的新的政治力量时,原有的权力就会被已生的、足够强度的新的社会权力所取代,而不论其被取代的原因是因其恶还是因其意识的迷错,也不论是因其自身强度的不足还是因其本身的异化,当然也不论其被取代时生产的社会化程度如何。
    科学的所有制结构的确立也与生产的社会化程度无关,因为生产的社会化程度不同的国家都可以根据实际情况来科学地确定所有制结构,正象算盘和电脑都可以科学化地使用一样。所有制结构作为生产关系,当然是由生产力决定的,但是,生产关系之所以被生产力所决定,是因为生产关系是被生产力生产出来的,即是被人生产出来的。生产力包括创造和支配生产条件的能力与创造和支配生活条件的能力,这两方面的统一就构成了人类创造自身生活的能力;就构成了社会生产力。所有制结构是生产的社会条件之一,是被社会生产力的重要构成部分——社会整体权力生产出来的,社会整体权力是社会用来规定和保障生产关系、支配和保障社会生产力的生产力。生产力决定生产关系,科学化的生产力——科学社会主义政治权力对应于科学化的生产关系。
    在中国,由于社会主义市场经济和多种所有制结构的确立,使社会主义经济获得了大发展。这不仅得益于公有制经济运作方式的改革,也得益于私营经济的大发展。在这样的条件下,认识到了私有制是社会对私人的生产责任的委托制从而认识到了剥削理论的错误,那么,就可以认识到:社会主义在经济上的本质特征是所有制结构的科学化,而不是唯一或唯二的公有制,而市场经济与计划经济也不是矛盾的,其实,市场经济就是社会个体微观计划与政府宏观计划的统一。关于公有制和计划经济的传统观念与传统制度其实是抽象而不切实际的美好愿望和与生产力背反性对应的错误制度,因为这种制度反对应于社会个体的支配能力和整体对个体的保障功能,违反了主体优化原则、违反了群体效益原则、背离了最优时效原则,从而在这三个方面同时违背了人类活动的天然法则——最优效益原则。而所有制结构的科学化意味着以科学的方式发展生产力从而提高人民的生活水平,所以,所有制结构科学化不仅是社会主义经济的本质特征,更是实现社会主义价值目标的科学方式。
    诚然,发展市场经济和私营经济会造成收入的不平等,但是,既然社会主义经济的本质在于所有制结构的科学化从而科学化地发展生产力和提高人民的生活水平,而发展市场经济和私营经济又是发展生产的必须手段,那么,抽象而不切实际的平等愿望就不是社会主义的本质,科学社会主义公平原则应该是必要平等与必要不平等的科学地统一。那么,什么是必要平等?什么又是必要不平等呢?
    当社会的生产能力所生产出的产品仅能勉强维持社会成员的基本生存而没有剩余产品时,只能在社会成员中平均分配产品,这种平等就是必要平等。由此,可以给必要平等作出如下定义:能够且有必要平均分配的社会产品是必要平等产品,必要平等产品的平均分配所形成的平等即是必要平等.
    必要不平等现象的存在已经有了漫长的历史,历史上的不平等并不是由社会权力自觉地、科学地确立的,而是自发地形成的,科学地、自觉地确定必要平等和必要不平等是现代科学社会主义政治权力的使命。所以,在社会主义国家确立了市场经济和多种所有制结构的条件下,国家管理经济和分配产品的权项应包括必要平等产品的分配权,换言之,应确立必要平等产品的全民所有制,从而由政府将必要平等产品平均分配给所有劳动公民,而必要不等产品则由社会个体自主分配,如此才能实现必要平等与必要不平等的科学化,如此才能实现公平与效益的统一,如此才能实现科学与人性的统一,如此才能最有效地抗拒个体资本的异化,如此才能完全实现所有制结构的科学化,如此才能使社会主义成为真正科学的社会主义。
    可见,科学社会主义的实现需要具备的基本条件是确立科学化的社会整体权力,而社会整体权力科学化的前提是主导社会整体权力的社会理论的科学化,是科学社会主义理论的存在并被权力主体所掌握,换言之,科学社会主义能否实现,首先取决于社会主义政党对社会主义的认识是否科学。
    理论和实践不仅证明了"生产的社会化与生产资料私人占有的矛盾"这一理论是错误的,不仅证明了科学社会主义的实现与生产的社会化程度无关,同时也已证明,确立了科学社会主义政治权力、实现了所有制结构的科学化和政府与社会个体根据科学的经济学原理实行计划功能的科学分工,即实行管理机关宏观计划与社会个体微观计划相统一的市场经济,就是实现了科学社会主义,而更高阶段的科学社会主义即共产主义则是以代替商品生产的产品生产的社会化使商品经济和私有制共同自然消亡为标志,因为理论和实践都已证明:商品经济与私有制只能同时成为生产活动的社会形式,公有制只能处于主导地位而发挥整体保障功能。
    历史对于社会主义的认识不会永远停留在公有制和计划经济的传统观念上, 这种观念认为:存在私有制的社会主义是初级阶段的、不完全的、利用着资本主义的社会主义,是包含着资本主义的社会主义。这种不把所有制结构是否科学化当做社会主义与资本主义在经济上的根本区别,而仍把公有制和私有制当成社会主义与资本主义在经济上的根本区别的空想社会主义理论是应该被彻底抛弃了!

    09-09-09 | 添加评论 | 打赏

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    jiongwang

    一、市场经济全球化,令有识者感到惶恐。
      美日等国鼓吹市场经济,认为任何国家的产经,都应该由极少数商团来支配控制,其主张又是发自资本家的自私与贪婪…其强势运作,无异于已在鼓吹以商驾政主义,统治全世界的正当性,小市民禁不住要问:「人类的温饱保得住吗?市场经济已抛弃了一部份人,你我大概是下一波被抛弃的人。这世上,有没有比较好而可靠的方法来对待你,我…」于是弱势族群发出惶恐的悲鸣!
      当今各先进国与发展中国家的产业竞争,已超过正常供需,走向彼此门户对开,货物对流,所谓提供消费者多样选择,货品从竞量,竞值,而竞价,决定适者生存,我们发现,先进国家境内有许多工厂倒闭不再生产,这是因为发展中国家学得知技,改良生产设备之后,逐步有力量自圆其供需,减少对先进国的购买项量,国际间贸易保护主义抬头;但先进国为继续独占市场,主控产销,于是搞出WTO国际经贸组织,这种一决生死的方法,在持续恶劣竞争中,走既得利益连横短路,组并裁员陷入恶性循环,广大的人民群众被抛弃,昨日的赢家是今日的输家,于是再组并再裁员,迫使被产业组并裁员抛弃的人越来越多,福利国政策提供内需已陆续失效,为了化解革命条件的形成,美国的畲罗教授著书立说,认为今后未来,由少数财团控制国家产经是合理的,正当的,日本的竹内靖雄教授则主张,停止社会道义福利制度,为什么不能有乞丐,命运坎坷的人应自求多福,这两位教授是在为市场经济辩护,希望穷人自我了断、去死,接受以商驾政主义,由少数财团主控一国产经,但天不从人愿。
      经时验证,美日两国进行以商驾政已久,但资本家仍不能站稳,仍无法获得他们所期待的独占,垄断市场的利益,因为货有价而无市,人民无力购买,显然这种发自资本家的自私与贪婪的产经谋略,违反爱因斯坦的相对论原理,难圆资本家损德的永恒富贵梦,水能载舟,亦能覆舟,人类是否当为资本家的永恒富贵梦牺牲?过去,工人任凭资本家招之则来,挥之则去,主控权全在资本家手中,最近资本家彼此之间用组并裁员,摧毁人民购买力,今后的产经战场是资本家彼此决生死的战场。
      我们已经可以看清楚,原自自私与贪婪的资本主义,市场经济,在人类知技发展过程中,有集资,有普及科技生产设备的作用,普及之后的竞争是采取杀鸡取卵,或竭泽而渔的组并裁员,导向劳资双方两败俱伤,因此,可以确认资本主义的自私与贪婪,不可以用来治世,人类有权利要求社会公义,资本公益与民主共生。
        关于未来资本主义的前途如何?某商人对笔者说:「物竞天择,适者生存,地面的植物被吃光了,长颈鹿因为脖子长,可以吃到高处的树叶继续生存,短颈鹿当然死去。」笔者认为这种认定太草率,提出另项看法,有树叶之地必有湿土,有草也有矮树,短颈鹿和羊可以吃草,吃矮树叶,鸭鹅不会飞,可以游泳吃蝌蚪、蚯蚓、嫩草、野菜,照样可以活得愉快,人类没有必要依照资本家的生存法则,走向自绝。
       台湾产经的致命伤,在于生活、生产成本、高于国际竞争物价,假如人懂得退一步则海阔天空,出现新的生机,譬如,以前有人当大老板,失败,落为开出租车,他不愿以负债五百万元台币,买都会区的住所,他退一步用二十万台币回乡修缮四合院,他不再上豪华餐厅,改以买鱼、肉、虾,晚间自己下厨,他不再穿西装,改穿便服,他卖掉劳力士表,改用三千元的表,人在降低生活生产成本之后,得到休养生息,三年过去,他又以薄资进入台北,他资虽不多,但智慧比一般商人成熟,他不求大赚,以合理的利润,持恒而立不败之地。
       台湾产经的致命伤,在于生活、生产成本、高于国际竞争物价数倍,降低生活生产成本是唯一生路,假如继续追随美国,日本的奢侈、浪费,一个与国际竞争物价比较,高出数倍的台湾,待耗尽两蒋留下来的根基,就沦为与越泰菲相同,没有明天。
       当今资本家的组并裁员,陷入重复再组并裁员,毁了人民购买力,永远难以站稳脚步,这种恶性竞争,有如火车头抛弃车厢,飞奔前进,完全不注意前面有无轨道,未来人民已无购买力,无路可走,不种树,长颈鹿也没有树叶吃,不给人民工作机会,市场就没有购买力,没有资本家所要的市场,如日本的竹内靖雄教授所说:「为什么不能有乞丐?」但见乞丐因为学会捡食厨余而未死,日本的资本家竟然传出跳楼自杀的消息,显然,今后假如人类愿意接受当乞丐的命运,但问题还是不能解决,是否有调和政、劳、资的理念以备挽救?能否建立政劳资三赢的社会?
       二、内造零基永续发展力学的发现。
        所谓内造两字,是指凡事先求推己及人的自我要求,零基两字是指在既有基础上,发挥应时宜的最高效益,循此以养成永续力,如何才算应时宜,则是一种高度的智慧。
        我国在两千五百多年前,已经出现内造零基永续发展力学,即道德经,众所皆悉我国各家兵法,与韩非子所提各论内容,无不援引道家理论,为何自古而今我国古代圣贤,并未将道德经视为政经生命力学,未能加以运用,为何传至唐宋,竟因佛学与道儒交融,成为我国认知错误的致命伤,误导人民崇信悖伦常,不反哺,不生产,不为社会贡献心力的佛教,为何道德经会被理学家,视为与败国害民的佛教同罪?
        笔者发现,假如将道德经的常用语词如(无为),理解为放弃主动思辨,听天由命,顺其自然,不作为;将(事无事)曲解为天下本无事;将(反者道之动)曲解为反常现象,如此则可将道德经归类为宿命论,为无为与事,无事正好成为出世不为国家社会贡献心力的借口,只图修行成仙的思想理论。
        然而,道德经强调:「圣人不病,以其病病,夫唯病病,是以不病。」笔者悟其真义,即指圣人之所以不生病,少犯错,是因为经常在预防疾病,或检讨缺失,有小病小错误,趁早治疗或检讨改进,于是能永保健康或少犯错误;笔者将这种理念印证在经营管理,则是教导人持恒检讨改进,追求日新,力行不懈之意,如天行健,君子自强不息,可以理解为人必须主动进取,自能创造出成果,不懈怠!不投机,是谓君子,如此,则可以将道德经归类为自主性力行主义,又如治大国如烹小鲜,则可以理解为管理一个大国,政令必须讲究到普及,照顾庶民,是示意以公义对待庶民。
        经过比较填充,释疑,笔者已领悟道德经的全义,是教人主动进取的力行主义,为何无为、无事,几字会扭曲全义?如将道德经视为宿命论,则是取几字片段,而违反全义,笔者经常细读道德经,发现其全义贯通一气,在教导人如何立身处世,如何管理群众之事,如韩非子理论亦源自道德经,道德经的最精奥处,在讲解教导人,如何创造,并维护永续生命力的根本办法,道德经绝非宿命论。
        老子为何将他的五千字命名为道德经?笔者深思,道字所指是一种道理,或某事物的根本因果必然性原理,比方说,木浮于水面、水如经火煮则热而滚之,是不易的定理,德字是指众人能认同的善作为,因德字的组成是双人,十四,一心,又有如冰冷、火热,众人的感受是相同的,经此分析,发现道德经的全义,是在提示如何管理民生问题之事,如何塑造永续发展生命力的定理。
        笔者为找到曲解道德经的原因出在那里,于是将道德经常用语词,如无为,为无为,事为事,反者道之动,视为古代文言之缩写,发现不合情理,最后想到是古代的竹卷、或皮卷的字有磨损或剥落,问题在漏字未经补全句,于是笔者开始排演补全句,看其字词是否能贯通全义,而符合全义,以挽救两千五百多年来的错误,因漏字未补,解老子之学不符其真义!?经补全之后发现全文贯通一气,是人类最早的民生主义,指明主政者,应发自道德责任心,进行宏观调控,养护人民生活,先安居,而后兴百业,兴百业则交易盛矣!是养护市场经济而非市场经济,并且是人类史上,最早的内造、零基,永续发展力学。
      兹将漏字,曲解,经填充补满句后之不同文义比较如下。
       △错误部份:
       无为:不作为,顺其自然,听天由命,不介入是非?
       为无为:做人做事,保持顺应自然,被动的不介入是非,一切听天由命。据此,两千五百多年来,将道德经视为出世修仙道的理论基础。
       事无事:做人做事保持顺应其结果,不主动介入是非,任何事自然消失,一切事物应该是天下本无事,庸人自扰之。
        据此,被误导为不需要格物致知,可以守株待兔?
       反者道之动:违反常理是道体的运动,应听其自然发展,无需诊断治疗,无需改善或因应。
       有为:有所作为。
       △填充修正部份:
       无为:做人处世或管理众人之事,应秉持「无我无私应作为」以受社会肯定支持为立足点,不但独善其身,亦兼善天下。
       为无为:做任何事应以无我无私为根本,指主政者为官者公务员,做任何事,需以无我无私为根本,如己所不欲,勿施予人,如公务员秉公依法行政,是管理众人之事的道德标准。
       事无事:做人处世,做任何事,当做无害于他人,或公众之事,个人的自由,也不得造成妨碍他人的自由。
       为无为事无事:前者特别针对人的行为,后者泛指做任何事,都不能逾越无我无私应作为,这是主政者,公务员的道德标准。
       反者道之动:系指宇宙力的反比作用,拉开时空现象,展开运动消长现象,又指相反的看法,主张不同,激发比较或竞争,故反者道之动也。
       有为:指有意志力而有所作为,善人与恶人之有为,立意不同,因果也不同。
       清静无为:指清心寡欲,无贪,大同无私,无争端而清静,这里的无为已是指无作恶犯法的行为,故清静无为之全义,是指大同无私,无作恶犯法的祥和社会。
       小国寡民:是指一个小部落,以耕织农渔牧,可以满足温饱,如不求奢华,小部落的生活,可以满足人,回归大自然的理想境界,可是当人类人口众多,问题则倍增,所以老子提出,以道德经的民生主义思想来管理众人之事,小国寡民是人的思古幽情。
        现代人应冷静思考,老子的思想源自两千五百多年前,以当时的生活认知,撰文跨越时空,就古今人类的心理因素,善恶观,是非观,价值观,的因果逻辑,经验法则,老子于当时已能完全掌握,不论人类的衣着,交通,所用工具,建筑物的形貌有何变化,老子当时已能完全掌握心、物,经验法则,台独因不明白道德经是最原始的民生主义思想,以其无知引用老子的片面语词,来鼓吹台独的正当性。
        台独以无知鼓吹说:「小国寡民,鸡犬声相闻,人民至老死不相往来,台湾独立正符合老子的理想国?」
        笔者更正为,老子是发自一种悲叹与无奈,假如能复古?人口不到增多,虽然是山间一小部落,以耕织农渔牧可以满足温饱,不求奢华,可以满足回归大自然或伊甸园的理想境界,可是老子已看见春秋战国的人民苦难,为了拯救苦难同胞,他提出他的理想,为政者应发自道德责任心。为人民进行宏观调控,以安居,兴百业,而交易盛的民生主义,内造零基永续发展理论,正如道德经全文精义。依笔者对老子哲学的领悟,感受到老子当时所面对的无奈,即人类必须先学到伦理、是非、善恶,一定要经过很久的时间,到了相当成熟阶段,人类才能以具备儒家思想的基础,体会他的道德经(民生主义)哲学,于是他留下道德经隐退而去!但他的小国寡民思想,竟成为秦代以下的郡县地方自治思想;台独将老子的「小国寡民」引用为支持台独思想,非也!自暴其短。
        另方面,古代农业社会的生活需求,与当今社会的生活需求差异太大,现代世界上所有小国依附于大国,有如大国的地方自治区,小国是消极面的政治表征,在积极的经济面,小国是大国的联邦或加盟,不论是欧盟成员国,或美国各州都是自治区,经济则结合为互补有无,这是今后的生存之道,政客希望如绿岛般小的地方也独立,满足他的当国王梦,但小市民认为,国家要越大越好,大国可以加大子孙的发展选项空间;当然,现代人如功成身退,老年期远离吵杂的都会区,找一处山中隐居,练太极拳,则有益健康;但不宜追求小国寡民。
        经过规正老子的「无为、无事、为无为、事无事」等用语之后,如重译道德经,则可浮现「内造零基永续发展原理」并可循教育之途径,留给后代一个正确的民生主义观念,某民代对笔者说:「日本的教科书内容,经常强调日本山高水急,产经无腹地,自古震灾连连,死伤惨重,陆块下沉变小,国土南面沿海,海中自东北而西南,是地球上最大最深的黑海沟,生产技术无法维持永久优势,今后只有向支那中国扩展延伸,做长久计」注:日本以任那自称,称中国是他们任那的支那。将侵略我国淡化为教训支那,不承认南京大屠杀的罪行。
        笔者认为,我国之大儒们,必须将道德经填充规正,使其全义浮现,即内造零基永续发展原理,然后与政治学、经济学、行政学、战争学做科际整合,成为内造零基永续发展力学,转变为教科书,培养后代扩大认知领域,以增强自主理性思辨能力;另方面我国必须搜集日本的教科书,了解日本如何歪曲事实,扭曲侵华史,以防杜日本对我国,可能采取何种不良企图,以教育建立心防。
       我国古代各家兵法,及韩非子理论皆源自老子之学,虽然孙子兵法,不逊于克劳塞维茨的总体战争论,及永远战争论,但并非老子所企盼的最高境界,引用道德经创造兵法是力学的运用。而老子思想的最高境界,则是大道大德的体现。自古因国人误解老子的道德经,是听天由命的宿命论,致无力抵抗避世观,佛学,的入侵及误导,虽有韩愈等人反佛,终归无效,决定是我国后来的长期积弱积病,时延至清末列强入侵,于鸦片战争、甲午战争之后,列强已将我国列为落后国,其病根,在于我国习老子之学,不明白老子所坚持的人生定位,是讲究道德责任心,起自君主、官僚、公务员、为民服务都应秉持无我无私应作为,释明如后。
       △老子的人生定位:每一个人从出生到老死,当发自良知向社会负责,做人当秉持良知理性,起自君主、官僚、公务员管理众人之事,当以无我无私应作为,方法的讲究是谓道,进行宏观调控,使人人获益,符合公益是谓之德。是以讲究个体的健全为出发点,以营造总体生命力的茁壮,同时又以总体保障个体的权益。
       △老子的道德底线:人的行为或经营事业,当从事有益于大众之事,所谓的事无事,当指人应当从事有益,而无害他人之事。
       经此规正排演,得出老子的基本主张是强调爱人如己,以利他达成利己,视社会为一共同的生命体,提倡人应当放弃个人私心,以同理心、同我心、去调理众人之事,消除独占垄断,在统一法令、税率、货币情况下,后继力保持强盛,则形成永续生命力。
       笔者研读道德经,曾将五千字集结成一篇文章,去除历代各家批注,以一气贯通读之,学识根基深厚者、顿悟,原来道德经全义,就是内造零基永续发展原理,是最古老的民生主义,宏观调控,养护市场经济的力学原理。
       道德经约五千字,其中申论以相对论贯彻始终,因为他是心理力学的相对论(爱因斯坦的相对论,则是物理化学的相对论)所以具备与爱因斯坦的相对论有同等的研究价值;为挽救资本主义市场经济,所带来的赤贫与灾难,我们必须提出主张,超越市场经济歪论的正确理论。
       三、老子的内造零基永续发展原理之概念,宏观调控的中心思想。
       所谓「内造」,是指人经过教育、经验、习得知技,并能善用知技;所谓「零基」,是指讲求如何在既有的基础上,先消除自我抵消之障碍,以追求妥适发挥最大效益,所谓「永续」是指既经建立某一种机制功能,其良性效益必为后世继承,而发扬光大。
       如何才能消除自我抵消之障碍,所谓自我抵消,是指某事因方法与判断错误,故而造成自我抵消,如何发挥最大效益,并养成后继生命力,是否有其原理,方法可循?能做为探讨的主题,有的,这是老子开宗明义的立足点,即做人不能有贪婪自私之心,应以无贪无私为人处世,以受人尊让,获得自己的权益,君主与官僚,负有责任心,发自责任心,讲究以深谋远虑进行宏观调控,是所谓的「圣人病病,夫为病病,是为不病」所谓「不病」则是指政策积极、准确、有效,经常改正错误,少犯错误,是为不病。所谓的圣人,是指明君,病病两字是指治疗与调整,此即宏观调控的中心理念,语译如下。
       老子说:「圣贤君主、百官,当以治病、预防病、的积极责任心,时时去做修缮与调整,唯有发自责任心的宏观调控,有如治病防病,这样周全的爱心、责任心,才能得到健全而不病。」
       右述即是老子宏观调控的中心思想,笔者为何做如此解释?是因为在填充规正后的老子全句,指公务员应秉持「无我无私应作为,而无不为」这是笔者十多年前的主张,最近湖南马王堆出土的道德经,竟然出现「为无为而无不为」字句,原真句出现,则颠覆两千多年以来的错误,由此可见,道德经在历代转载过程中,有因竹卷、羊皮卷腐旧,字迹剥落等情况发生过,或抄录遗漏情事发生,发现这些事实,使笔者填充,规正道德经大有信心,经此,可以改变人们对道德经的错误认知,不再误认为是听天由命的宿命论,而是主张发自责任心的力行主义,今归纳之,老子的内造零基永续发展原理,是建立在「无我无私应作为、而无不为」的基础上,就以这句话,作为道德经全文的理论核心,宜无疑义。
       西洋人探讨宇宙的起源,将研究方向指向某基本元素的发现,老子则以有、无、道,推演而知宇宙大自然的舒张,收缩原理,由大而小、或小而大互相印证,以说明消长过程,掌握过程的必然定理,这种定理又是经验知识,可以引导人们统合古今,去害择益,拓展未来,老子思想是一种哲学,西洋科学则重于化验,我们应采取哲学为主,科学为用,最有利。
       四、老子的内造零基永续发展力学的结构探究(笔者解老子)。
       (一)道的宇宙思想。
      老子提出:「道可道、非常道、名可名、非常名,无名天地之始,有名万物之母,常无欲以观其妙,常有欲以观其徼,此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门,」继而又提出:「有物混成,先天地生,寂兮,廖兮,独立而不改,周行而不殆,可为天下母,吾不知其名,字之曰道,强而名之曰大」此段文义已将无,有、道之静态、动态,正比,反比之宇宙现象表述出来。老子又说:「天下万物生于有,有生于无」笔者十七岁那年,读到这段形容,十分震惊而喜悦,因为笔者幼年已为人解禅破禅,彷佛得到两千多年前的知己!
      笔者见世人为生存、名利、奔波、缠斗,只知追求富贵显达,少有静下心来反思,为什么有我、人与人有什么关系、人与宇宙存在什么关系,为什么人生逆境十有八九,事与愿违,如有人问,笔者必答:「人与宇宙大自然有从其生关系,人与人有同我关系,人应当依循同我关系,营造互助的祥和社会,因为只有互尊利他,才能达成真正利己…」真理在道德经内容显现出来,关于这个道理老子又说:「道之生,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德,夫莫之命而常自然。」注:老子所说的自然,是指因果定理的必然性,自然者即必然也。
      上段老子已在说明道德,就是宇宙力的实现法则,宇宙力的形成是一种望力动,望力动则展现时空现象,或时空的张缩现象,所谓德畜之,是指万物依循这个法则或定律演现出来,正如一种相对力,是以相对交集而成万物万象,势成之则指一种连锁反应,在我国的字义中,德字是指人人能认同的行为准则,在老子道德经的本体论中,德字又是蕴含如现代的物理,化学现象的正比,反比,相对的力量消长,老子表述宇宙消长力几近于相对论,有如:「道之为物、惟恍、惟惚、恍兮、惚兮,其中有物,窈兮、冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信…」其中之末句,几乎道出如笔者所悟之宇宙真相,令人震惊的是古代虽无科学,但此段文字与现代科学所验证的「意识能转化为物质,物质能转化为意识」是同指一种定理的必然性。老子所说:「有真、有精、有信…」有真则充满宇宙,有精则主宰宇宙,有信则以信同在创造宇宙,信力的充满使宇宙存在。显然老子早已超越爱因斯坦,知道宇宙中心主宰力叫做「信同在,信、望、爱三位一体…。」科学称之为信力,由信力发出意识,意识决定基因的形成,目前科学只追究到基因,离道远矣﹗后天的基因之根,是生活记忆。
       (二)德的行为讲究。
        老子之学全文贯通一气,在教导主政者需具备如何之认知,应有如何之自持,强调主政者需要体认的根本原理与方法。备足认知、理性、方法、执行过程,自无错误,发生自我抵消之情事,当主政者能以至知、至理,进行宏观调控时,能获得人民的支持与认同,一国则如同一心,德即表现出来,如何才能达成这种高超境界的理想,老子继有后述。
       (三)如大道泛(或泛兮),其可左右,万物恃之,生而不辞,功成不名有,依养万物而不主。注:泛之与泛字同义,指广泛而普及。
       解:假如为君主的,能忘有一己之身,以全民全境害益为身,公务员秉持无我无私应作为,而无不为,竭尽心力为其所司,人民从事营生之事,为有益无害之事工,全国上下一心,有共同的认知则是(大道泛)的普及,所追求的理想一致,形成一种大义,为众人所支持,可以推动各种事工,并实践其理想(其可左右),因为不存在自我抵消之障碍,所以凡事进行顺利,事有成,人人认为是自己应该做的事,不争功,不诿过,(依养万物而不主)不占为己有,这是极高的道德标准,可以夜不闭户,路不拾遗。
       (四)我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。
       解:主政者秉持无我无私应作为,而无不为,人民感知而自励,自勉,主政者;为官者,以平常心清廉自持办事(好静),人民因非常放心、信任,人民营生自然循正当途径,自无行贿受贿情事发生(民自正);假如主政者不受贿,不接受黑金驾政控制,不发生官商勾结,独占垄断的事,在社会机会均等公平原则下,人民自然达成小康均富(民自富);主政官僚如能自持简朴,无奢侈浮华劣习,无贪婪之心,则不但不会促动人民萌生歹念,且能引导人民勤俭持家(民自朴)老子以此叮咛主政者,公务员如何以无为、好静、无事无欲,来安定民心,养成后继生命力。
       (五)名与身孰重?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡,知足不辱,知止不怠,可以长久。
       解:名利与生命何者重要?得到名利与财货,究竟是福是祸?凡事当理性思辨其中害益,懂得择善固执,所以过度之贪婪,必须付出更高的代价,假如以独占垄断利己而排他,贪之无度,明显不公不义,人民受害,必起来伸讨其罪,摧毁其既得利益(多藏必厚亡)所以必须知足,知止,方能受到社会肯定,共同维护社会公义(知足不辱,知止不殆)老子是以此鞭策主政者,凡事应理性思辨其害益,不可以私心私利,触动人民革命力量的兴起,摧毁所有的不公不义。
       (六)大成若缺,其用不弊,大盈若冲,其用不穷,大直若屈,大巧若拙,大辩若讷,躁胜寒、静胜热,清静为天下正。
       解:主政者非常不容易才得到成果,在支用的时候仍需以忧患意识,懂得节制,以防不济之时,需有备存之数,虽有盈余仍不可浪费太多,如积丰年之余粮,以备荒年之不足(大盈若冲),是指虽有厚积支出仍须谨慎,使不致快速淘空,大直是指随物而直,其直不在一端,须注意彼端,似直而非直,悟此理,当不可因小成而自满,仍需储备未来,虽有巧技巧艺也不可一次全部展露,需有所保留(巧技若拙),注重在与竞争对手争辩之时,亦当有所保留,讲究适当得体,适可而止,不可因多言而不当,反自暴其短,凡事讲求冷静理性,平常心、持恒心(清静为天下正)。
       (七)天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣!
       解:假如能由有道德思想的政治家来管理国家(是谓天下有道)则出现祥和社会,牛马用来耕田,捡牛马粪充作肥料;假如由野心家或媚外之人来管理国家(天下无道),如希特勒侵略欧洲,日本侵略中国,兵马则生活于郊外、阵地,处于枕戈待敌,经常是天灾人祸,侵战即是一种不足知,「欲得」是指意在掠夺,所以知足,爱好和平,是社会之福。
       (八)为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为,取天下,常以无事,及其有事,不足以取天下。
       解:老子认为求学能日日增进知识;为公益(道)付出苦心,其效益不容易显现,短时间人们未能感知其功德,于是为道日损,但日久其效益彰显出来,其苦心被人感知,如愚公移山,如武训兴学,持恒的为公益付出是谓损之又损,终于其苦心或真知卓见,能唤醒民众来共同体认,这种无我无私应作为的表现,受到肯定支持,全民支持,没有做不成的事,所以必须以无私心(无事)大公无私,才能受到支持,无不为是指应当竭尽心智去作为,去奋斗;假如以私心贪婪为出发点,不会受到全民支持,是所谓及其有事,不足以取天下,即不足以取信社会。老子在此段说明政治家,革命家的出发点,善意的真知卓见一时不易被社会感知、认同、支持,是谓之为道日损,持恒,经过损之又损,终于唤醒民心,受到支持,致于有私心,损德之事,则不足以受到社会肯定认同。
       (九)古之善为道者微妙玄通,深不可识,夫唯不可识,故强为之容,豫兮,若冬涉川,犹兮,若畏四邻,俨兮,其若客,涣兮,若冰之将释,孰兮,若朴,旷兮,其若谷,混兮,其若浊,孰能晦以理之徐明?孰能浊以静徐清?孰能安以动之徐生?保此道者,不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。
       解:古代的贤明君主、良相、主政必能审时度势,凡事在事先做好充分的准备,细心因应,有如涉水不可躁进,以稳健脚步涉水过河登岸,讲究对人对事对物的了解透彻,所采取的方法能避开冒险,踏实有效,常存敬业戒慎之心,所有的难题有如冰释,以敦厚朴实、清廉、虚怀若谷,则无不亨通,所以晦暗终能转化为光明,混浊亦能澄清,停滞无作为者亦使之启动,虽有具体健全的运作力,仍不可自满,如此方能创造新的生命。
       综上所述,我们可以看清老子是尽全心力,讲解他的领悟、经验,成败定理,一字一句,都是在提醒后世主政者,需要有如何之认知,谋事能力,因应能力,并需要具备超越常人的理性、智慧、耐心、要求明君、良相、清官必须根据他所提示的叮咛,以严谨克己,尽责任去管理众人之事,才能立不败之地。
       老子是讲究从教育,习道、悟道、明道的内造着手,讲究在既有基础上,先消除不良的自我抵消(错误政策)才能发挥最大效益,反对投机取巧、冒险、操短路躁进,既能经由内造而达成零基动力,则可立不败之地,建立永续性生命力,因之,笔者将其形容为,内造零基永续发展力学原理,希望有助于挽救资本主义市场经济全球化的为害,重新建构社会公义与资本公义,民主与共生,循此以作为导向世界大同的先决条件。不论是老子、孔子、耶稣、先圣先贤所指,社会公义、资本公益、民主与共生,是共同的理想,也是人类必经的发展过程,美日两国连手遏制,围堵中国,是困兽之斗,必然是天不从人愿。
       五、老子以大道大德的讲究,申论超越儒家之道德观,未来必须教导社会,提倡老子的大道大德,才能有效挽救资本主义全球化的为害。
        老子根据他所领悟的宇宙真相,宇宙是由统一的一个「力」所主导,老子形容这个力即是「道」,地球是一个生命体,人与人之间有同我关系,人与宇宙有同在关系,人与宇宙主宰力有从其生的父子关系,所以做人不可以贪婪自私,应以利他同时得到利己,这种发自同理心,同我心的为人处世是原本的善知行,是自然而至善的,就是原来的大道大德。
        人类后来,被利己排他的贪婪自私心所误导,既已萌生恶心,失去原来的大道大德,则必须以消极的孔孟伦理致良知、性善说,来教导社会,用荀子的性恶说及法家思想来惩恶,这种消极的道德就是儒家思想,所以老子不赞成下道下德,但以当时的春秋时代民智未开,并不具备接受道德经的教化条件,而以当时的需要是,先行以儒家的伦理思想,培养先决条件根基,待两千五百多年以后,以人类的进步知悟及科学,才能备足进入积极的大道大德时代,老子明乎此,留下道德经在人间,隐入大自然?何谓积极的大道大德?试申论如下。
       △老子说:「大道废,有仁义,智慧出有大伪,六亲不和有孝慈,国家昏乱有忠臣。」
       解:现代读到老子出此言,应自觉惭愧,老子是痛心假如人不要失去原来的「人与人有同我关系,人与宇宙有同在关系,人与宇宙主宰力有从其生的父子关系…」大道大德,本来就是自然而至善,根本就不需要使用仁义、智能、忠臣、孝慈这些消极的下道下德,假如是出自伪善误导世风日下,尔虞而我诈,所谓仁义是用来包装罪恶,智慧是用来作假图贪,这些都是「大伪」是因为在家族当中彼此不愿尽责,(六亲不和)发生悲剧,才讲孝慈;是因为君主昏庸、官僚图贪恶斗,先发生乱世悲剧才讲忠臣,老子非常悲叹!难道在大悲剧发生之前,宇宙中没有真理、大道、大德,使人们悟之以行善?所以老子才说出,是因大道废才需要讲仁义…这些都是大伪,那么,什么是大道大德?是因人类需要这个真理活路的大道大德,才能解决世界纷争,共创未来,续申论之!
       △老子说:「上德不德,所以有德,下德不失德所以无德,上德无为,无以为,下德为之有以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼应之而莫之应,则攘臂扔之,故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,夫礼者忠信之薄,而乱之首也!
       解:人假如能以同我心思考,以同理心待人,出于自然而无须刻意宣扬他在为善,自然是上等的品德,此即上德不德所以有德,假如人之为善,是有预期目的的追求虚名,名利,就是下德不失德所以无德,上等的品德是发自无我无私、同我心、同理心,自然的至善行为表现,是不存在私心,不预期名利的平常作为,是谓之上德不德所以有德;而后者是发自贪婪自私求名利,则是下德为之有以为,这些为追求名利才去讲仁义、礼节,就是因为失去同我心、同理心的大道大德,才以虚伪的伪善包装私心,不足以称为进步,而是堕落。
       人类是因失道而后讲德,失德而后讲仁义,失去仁义而后讲礼仪、礼节,假如其礼有诈,缺乏诚信,就是阴谋之前的包装(乱世之首也)。
       老子所讲的大道大德是原自天人合一,发自人与人有同我关系,以同我心思考,以同理心相待,这是自然而至善,无需讲仁义,无需讲孝慈,无需讲礼节,人的平常生活就应当以仁义、孝慈、尊让过生活,所以生活中自有慈爱反哺,知人饥己饥、知人溺己溺,彼此以同我同理心相待,无需讲道德,无需做功德,应当提升道德生活化,以此拭干人类的泪水,进入至福社会,就是老子所提示的大道大德。
       六、老子的政治观与社会观,都是在要求贤明的君主政治家,应发自道德责任心,以无我无私应作为的爱民表现,作示范,行不言之教。
       (一)老子反对阴谋家进行寡头独裁,政商独占垄断,希望促进社会的总体发展。
       △老子说:「天下神器不可为也!为者败之,执者失之。」
       解:所谓神器系指政权而言,当顺应自然,以民意为基础,不可强求,管理众人之事,应视为为民服务,假如以图谋私利,而有损人民利益,又进行独裁,必然失去支持,而遭人民唾弃,终将失去权位。
       (二)老子希望能消除尔虞我诈的不良竞争,提倡社会公义,照顾到每一个人。
       △老子说:「天下多忌讳而民弥贫,民多利器,国家兹纷,人民多技巧,奇物滋起,法令滋彰,盗贼多有。」又说:「我无为而民自化,我好静而民自正,我无争而民自富,我无欲而民自朴。」
       解:老子希望政治家在社会上做良性示范,不要因贪婪与自私的不良行为,去触动百姓的危机意识,相争去模仿当权者的贪婪与自私,才能对社会产生规正力,社会上如果彼此之间尔虞我诈,力量相抵消,则富者愈富,人民越来越穷,人民如不信任当权者,必然转变成唯利是图,如官商勾结政治昏庸,人人投机取巧走后门,主政不公,形成生存机会被独占垄断,社会被迫走向男盗女娼,(台湾目前正因黑金驾政、主政不公、官商勾结、独占垄断、触动人民生存危机意识,走向自杀潮恶化,治安恶化竞衍),注:天下多忌讳是指社会尔虞我诈。
       因之,老子希望主政者以无我无私应作为,清廉无贪,来昭信社会,并消除所有的官商勾结,独占垄断不公平现象,以疏洪则可容的治水道理,提供人民合理的生存空间,人民受到良性的感化而从善如流,务正业以维生,少有犯罪事件,所谓无事、无欲、清静,总归结其意指「我无贪而公正」的意思。不要去触动人民的危机意识,人民则平息不法行为之争,于是我无欲而民自朴。
       (三)老子希望以无我无私应作为,做示范感化人民,以服务以奉献,定为人生最高价值。
       △老子说:「是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居!」
       解:圣人处无为之事,就有如经国先生治理台湾,克勤克俭,经常亲自到危险的前线,危险的大工程现场,与民共进粗食,同甘苦,以两碗饭,一件夹克外套满足温饱,将经济奇迹留给台湾人,这种无我无私应作为的爱民、清廉表现,正是行不言之教,全民团结,可以成就诸事(万物作焉而不辞)经国先生在世之年,从不为己邀功诿过更无为其家族图私,促蒋家人勿再参选总统(为而不恃)虽然有了成果,并不强言有什么大功德大成就,一切留给历史,正如老子所追求的无我无私应作为的道德标准,功成而弗居。
       (四)老子认为政治家不可做错误示范,误导人民投机取巧(明民),当提倡以尊让得顺畅,以节制得长久(将以愚之),以无我无私应作为治世。
       △老子说:「古之善为道者,非以明民,将以愚之,民之难治以其智多,故以智治国,国之贼,不以智治国,国之福。」老子又说:「不尚贤使民不争,不贵难得之货,使民不盗,不见可欲,使民不乱,是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其智,强其骨,常使民无知无欲,使乎智者不敢为也,为无为则无不治!」
       解:根据右列文义,使后世一直认为老子主张愚民政策,非也!当以其全义才能真正理解其所指为何?
       譬如十字路口,在红灯的一方让绿灯的一方先行,以互尊互让达成顺畅,取用资源不可竭泽而渔,当提倡先人种树给子孙,公物以互尊则长久,相争则易损,因之,古之善为道者(君主),应先坚持社会应以尊让得顺畅,节制得长久为原则,不可做错误示范(明民)导向人民都学会投机取巧,如炒股票,炒房地产破坏国家经济的情事发生,社会乱象之难治,在于人民凡事投机取巧,俗语说严官府、出猴贼,故虽然以严以智治国,但效果不彰,退一步设想,假如主政者不要做错误的示范(将以愚之)其多智猴贼之民,则相形减少,这才是国家之福。
       注:法治无法达成的在于罪恶心,贪婪与自私而残暴,用地狱说,善恶因果报应之灵界说,则比较能从根本上,消除人民的犯罪恶念(将以愚之)在于治心为上,法律次之。
       老子主张不尚贤,是指不要姑息投机分子,不贵难得之货,就好比有一部实用的车就可以,不要买高贵的奔驰车,以免借债,不可以作错误的示范,误导人民走向奢侈浪费,甚至斗富,人民彼此斗富,则容易走上男盗女娼犯罪之路,应当教导人民,居安思危,知足常乐,以虚其心断去歹念,消除投机取巧之心(智者,不敢为也)使人民知道世上并无不劳而获之事,导向勤劳节俭,脚踏实地,是谓强其骨,归纳之,凡明主,政治家当以无我无私应作为,则无不治,事事可成。
       老子以无我无私应作为为正,然后又出奇而制恶,他主张:「欲歙必张,欲弱必强,欲擒故纵,欲废必兴,欲夺必与,图难于其易,为大于其细」这就是兵法家的心法,了解邪恶投其所好,引蛇出洞以斩之的原理,达成战胜邪恶,才能保护弱势及善良人民,就好像去钓鱼,用小饵钓大鱼,只要看清事态原理,做大事从小事着手,做艰鉅的事也是从平常的事工起步,其理在天下无难事,持恒心耐心者事可成,成功者亦当以持盈守中,开源节流,养成新生命,如倾资图利,收网则难。
       (五)老子用尽苦心,要将政治腐败、社会乱象原因讲清楚,希望有醒世作用。
       △老子说:「民之饥,以其上食税之多,所以饥,民之难治,以其上之有为,民之轻死,以其上厚生,所以轻死。」
       解:以以台湾的现状来说明上段文义,辉扁民进党治台,人民面对组并裁员、失业,走向烧、杀、抢、弒亲、自杀,情况继续恶化中,检视台独以福利国制度为饵,骗票得逞夺权,但无力开源节流,废核四的背后目的是,电力公司民营化,图利日本皇民,无力供电,反而要提高水电交通费,倍增各种重税,抢劫与自杀人口倍增,正如老子所说,民之饥者以其上食税之多。
       经黑金驾政天价炒房地产之后,人民的租屋、租店,用地成本天价高,高于国际竞争物价数倍,形成各业成本大于竞争物价,社会零利润空间,全民半失业,全因层峰穿一套十几万元的西装、吃鱼翅燕窝、鲍鱼、买鸿禧山庄、买世界名牌车、内线炒股票、夺取四大基金、人民血汗钱,正可印证老子所说,民之所以轻死,以其上之厚生,所以轻死,因之,这几年来,许多父老,提到蒋经国则泪下,放弃省籍仇恨,竖起大拇指说,他是尧、舜,可惜悔之晚矣!
       注:老子所说的民之难治,以其上之有为,「有为」是指有图大贪之作为,无为则是无我无私应作为的缩写。
       (六)老子要求主政者贤明君主,应以自己无身,以天下苍生为身,以无身发出道德责任心,来治理国家。
       △老子说:「宠辱若惊,贵大患若身,何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊;何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,爱以身为天下,若可以托天下。」
       解:人类最大的弱点是有了身体,所以不论在精神方面或肉体方面都有其需求,受到名利、荣辱、得失的牵制,但政治家当忘记有此身,则不受名利、荣辱、得失的牵制拘绊,假如主政者能忘记小我的自身,以全境全民为身,发出爱人如己的责任心,来治理国家(故贵以天下为身)如大禹治水,三次经过家门而不入(爱以身为天下)以忘我而付出最大心力,这样一定可以做到所谓的圣人之治,是全民之福,值得信任,(若可以托天下)这就是以国家兴亡为己任,置个人死生于度外。
       注:此段文义恰好表现出老子思想的积极性,是力行主义者。
       (七)归纳老子的内造零基永续发展力学。
       做人:讨生活应做有益社会,无害于他人之事,老子用文言缩成事无事。应以全义才能突破理解。
       从政:当以无我无私应作为来管理众人之事,老子用文言缩写成为无为。
       当领导人:当以忘我之无身,以全境全民利益为身,德政才能落实照顾全民,以治大国如烹小鲜。
       △道的中心力量:发自人与人有同我关系,人与宇宙有同在关系,人与宇宙主宰力,有从其生的父与子对流关系,产生道德责任心,以最大心力去进行宏观调控,造福国家社会。
       为了因应未来,当以道家的内造零基永续发展力学,主政,以挽救资本主义市场经济之祸害,以儒家伦理道德司教(管教育)营造祥和社会;以韩非子思想来管理财经;以荀子的性恶说来办理惩恶治安;以孟子的性善说来办理慈善事业。此五子之学,为我国教化之主轴,当以各有所司同时用之。
       七、老子的生命力学探讨:
       老子思想的重心以无身、无事、无为定位,以忍,待机求事圆,以不病,少犯错,提高效益,以啬道的调控与节制蓄力,以柔克刚,排解对己不利因素,显然是总体消长战,立不败原理,竞合交集用以养成新的生命力。
       老子认为,人之心,有为(有私心而生贪婪)于个人则速死,受到反对阻力(速死),于政治则生乱,又说:「罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,」我们当理解到,人既然心生贪念,其所为,必然损及他人或公众,此人如系为官者,受害层面则更大,所以老子提倡「我无欲而民自朴,常无欲以观其妙,无欲以静(无贪)天下将自正。」又说:「为无为,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,长而不宰,辅万物之自然…取天下常以无事(无私心之谓也)为无为之益,天下希及之。」
       上段文义,老子特别强调贪婪自私,日久遭人唾弃,假如要受到社会支持一定要做到无身、无事、无为,这是古今不易的定理。
      注:老子所用的术语「无欲以静」或「清静」是指清廉的意思。
       (一)以忍以不病养力。
       △老子说:「知其雄,守其雌,为天下溪,常德不离,复归于婴儿;知其白,守其黑,为天下式,常德不忒,复归于无极;知其荣,守其辱,为天下谷,为天下谷,常德乃足,复归于朴,朴散则为器,圣人用之则为长官,故大制不割。」
       解:做人应当了解所处的环境,为保留后继力,当深谋远虑,懂得尊让知其进退,以识时务,知强者心之所往,注意自己不可误触龙下颚的逆鳞,尊强为长,隐其恶而扬其善,是所谓知雄守雌,知黑守白,古今官场,商场,国际关系,为保留后继力,莫不知进退,识时务为大局而忍,忍是天下人想自我保护,维持安处、待机养成实力的根本心法,人必须学会适应环境,才能克服逆境,懂得忍辱负重的人,如为明主所用,必然是某方面之长官,欲成大事,需要这种懂得忍辱负重的人(大制不割)不能缺少这种人才。
       △老子说:「知,不知,上,不知曰知,病,圣人病病,以其病病,夫唯病病,是以不病。」
       解:三人行必有我师,学贵专精,如知之不透彻,强言已知,则是误人误己,这是一种病态,圣人(明主)为何不会犯错?或者较不会生病,是因为经常检讨改进,所以少有错误,人如能小病立刻治疗,小错立刻修正,自然健康,不犯大错,治病与检讨错误同理,所以圣人不犯错或者少生病,常立不败之地。
       注:右段文义,老子在强调格物致知,检讨与医治,维修的重要性,以忍以不病可以养成力量,老子是主张格物致知的力行主义者。
       (二)以啬节制,并蓄力。
       △老子说:「治人、事天,莫若啬,夫唯啬,是以早服,早服谓之重积德,重积德则无不克,无不克,则莫知极,莫知其极,可以有国,有国之母,可以长久,是谓根深固柢,长生久视之道。」
       解:啬字之义,以节制、节省,提早准备,备存之意,或近于吝啬,如杜绝奢侈浪费,节约能源;如养儿待老,积谷防饥;又如兴大工程之前,关于人力、物力、机械应提早做准备;亦如补网、补漏,使其完备无遗漏,凡事提早准备而无虑。
       解:啬道之应用,在于守成,减慢消耗速度,讲究在既有基础上,发挥效最大效益,老子提出啬道,以节制,以储备来产生零基动力,即是宏观调控原理,笔者在为民请命,引导新党过程中,曾以对啬道的领悟提出宏观节制说,用来反对李登辉先生的盲政无能,数年之后,大陆的朱总理也提出宏观调控,或因大陆人口,面积广大适用「调控」两字,小面积小人口的台湾适用「节制」两字,毕竟同是发自责任心,喊出来。总之,依循此理可以稳健成事,可以守成。
       (三)老子以柔求圆,主宰消长力(即总体消长战原理)。
       △老子提出:「出于无有,入于无间,天下之至柔,驰骋天下之至坚。」又说:「挫锐,解纷,专气致柔,知雄守雌,知黑守白。」
       解:所谓无有,是指以无我无私应作为,做出发点,受到支持认同而有「德」,建立一定的公信力,不存在反对者一方(入于无间)无我无私应作为以包容万象,至柔如水,厚德载物,主政者如仁者无敌,经调适,不存在反对者一方,强者亦为我所用,故驰骋天下之至坚。
       解:人也应当讲究多数人,能尊重少数人,强者更应该扶持弱者,弱者也应该尊重强者,当循此专气致柔调解纷争。
       △老子讲究以柔主宰消长力,提出:「不以兵强天下,受国之垢,受国之不祥。」不主动用兵,不得已而用兵,以哀兵迎敌抗敌,讲究师出有名。
       解:面对反对者一方,不轻易动武以排除异己,接受对方的批评,政策错误或失策,亦承担政治责任,以柔之恭谦,转化反对者一方;柔者态度恭谦,懂得尊重反对者,又能改正错误,于是在长期缠斗过程中,全程掌握主动,以柔克刚主宰消长力。
       解:老子认为不可以先用武力攻击对方,因为先动手者,终将对后果负全责任,讲究在对方失去理智,先动手之后,我方再以受害者一方,举哀兵抗敌,以争取社会上或国际间,绝对多数的支持,罪归给对方,就是所谓的哀兵迎敌,师出有名,是在强调掌握先得理,才能得利,孤立对方。
       △老子认为善战者不怒,善胜不与,不为主,反为客,不进寸而退尺。
       解:恰如日本侵略我国,以不断制造争端,诬为用兵的理由,以当时我国的武器,论质与量,都不足以抗日,于是忍辱负重,采取以退为进,容日军长驱直入,我军与日军正面交战部队,负责败退,另方面则有五路军快速前进,夹击日军,得手立即退出,届时负责与日军正面交战部队,回过头来痛击日军,配合以焦土战略,不可资敌,夺取日军补给,用车轮战,用游击战,使日军耗尽精锐…这就是用兵者不可因怒而兴师,怒者思虑不周,用焦土战略者,物资不可资敌(不与),以正面交锋者虚之(不为主)以夹击战,车轮战(反为客),诱敌长驱直入(不进寸而退尺),目的在引蛇出洞,而截击之。
       △老子说:「夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处,君子居则贵左,用兵则贵右,兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美,而美者,是乐杀人,夫乐杀人者,则不可得志于天下。」又说:「吉事尚左,凶事尚右,偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之,杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。」
       解:战争会造成大量伤亡,严重毁损建筑物设施,长久不易恢复,有可能加深彼此的仇恨,所以单靠战争,无法收民心,得志于天下,如果是对内无法妥协之冲突,或面对外国为资源而入侵,则需要有充分准备,足以内安攘外之武力,所以老子说:「不得已而用之。」打胜仗只能得到自保或扩张,但不足以化解仇恨,不值得称贺,更应该讲究进一步化解仇恨,采取追封官位,名号,来尊重死者,并善待其家属,如三国时代,孔明祭拜周瑜,消除吴军敌意,祭芦水亡魂,渡水班师,前者使曹操无法分化蜀吴,后者安抚死者家属;武王伐纣之战,姜子牙设封神台,肯定双方战死者之功德,封之为神,化解双方仇恨,修平周朝治国之路,姜子牙与孔明都是兵法家当中,善用政治作战的高明者。
       (四)老子强调要求后世主政者(孰能,谁能)发自道德责任心,进行宏观调控,推行民生主义的养护市场经济?
       △老子:「天之道其犹张弓与,高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之,天之道损有余,补不足,人之道则不然,损不足,以奉有余,孰能损有余以奉天下?唯有道者,是以圣人为而不恃,功成不处,其不欲见贤。」
       解:右段文字可能是人类发展过程中,最古老的民生主义,宏观调控,养护市场经济思想,老子并以孰,谁能?对后世明主,政治家做出叮咛,要求,但两千五百多年来被忽略,短视政客,因无知而追随美、日贪婪之心起舞,盲然,以市场经济骗害世人。
       解:宇宙经大爆炸而扩张(如张弓)?过多质量的分解之,回填给不足之处,依照宇宙运动程序就是损有余,以补不足,但人的思想作为呢?美国的畲罗教授认为,未来应走向由极少数财阀,控制一国之产经,产业应组并裁员,货品走向违反正常供需的竞量、竞质、竞价,决定你死我活,首先是工人被抛弃,接续被淘汰破产的事业体,越来越多,资本家快速的消灭市场购买力;日本的竹内靖雄教授,进一步主张抛弃社会道义责任,为什么不能有乞丐,命运坎坷的人应自求多福(自我了断)?此情恰如老子所说的「人之道,损不足以奉有余,」其形成违反相对论原理,预见对政劳资三方皆不利,水能载舟亦能覆舟,如何平衡?老子说唯有道,就是要求主政者发自道德责任心,以忍、以柔、以啬,进行宏观调控,以取有余来补不足,以社会公义,资本公义,民主与共生来挽救未来,才能促进政劳资三赢,并营造永续生命力。
       八、老子的内造零基永续发展力学总整理。
       (一)做为政治领导人,当秉持,无一己之身,以全民利益为身,发自道德责任心,以宏观调控,依天之道取有余以补不足,实现民生主义。
       (二)为官(公务员)当秉持无我无私应作为的「无为」,养成大德,提高人生价值观,道德责任心。
       (三)做庶民营生,当以符合公益,无害他人之事工↓(无事)以塑造祥和社会。
       (四)一般做人原则当以(无事无贪)不自私,为出发点。
       (五)讲究以道持身,以忍处世,以柔治国,以柔用兵,以柔抗敌,以柔化敌为友,忍辱负重,功成则身退,将明是非,讲公义的事迹留给接棒者参考,并留名青史。
       (六)注重啬道,时时以啬道养成后继生命力,以勤、以俭、以啬,养成新的生命力留给后代子孙,不可以借债养债,债留子孙。
       (七)注重持盈守中,以防物强则老,不敢为天下先,勿做超过人民负担能力之事。
       (八)宜采老子思想来训勉公务员,养成好品德,减少发生贪渎事件,以免一粒老鼠屎,坏了一锅白米饭。孔子的思想,有益于社会伦理的培养,荀子的性恶说当用来惩恶,孟子的性善说用来扬善,韩非子的理论可以用来管理财经,笔者一向认为欲创造新的生命,必须统合古今,去害择益,遇上难题可以从古书中得到启示,就好比中医处方,依病情变化,时有加减,时有创新,政治有如医病,更应讲究灵巧。
       (九)台湾在经国先生仙逝后,民生主义遭到哈日派台独彻底根除,取而代之的是幕府的贵族贵,贱民贱思想,这种有害全人类生存的思想,凝聚成做得说不得的台独黑金驾政主义,他们假托推动所谓的,认同台湾的主体性,暗示人们支持台独,在政策执行可以获得包有厚待,以补强撕裂族群效果的逐渐衰弱,以暗示特权,做最后保护选票的挣扎,他们发自哈日之心,不论是宪改、制宪、教改或金改都集中在一个共同的目标,恢复日本殖民统治,所以台独的心思作为,并不止是权利的傲慢,而是以日本皇民贵族自居,将台湾人视为贱民。
       我们想要救台湾,最迫切需要的是,老子的内造零基永续发展力学,要求主政者发自道德责任心,如 国父孙中山先生以无一己之身,以国家兴亡为己任,置个人死生于度外的,博爱精神。主张民生主义,以宏观调控进行取有余以补不足,为国家人民拓展生机,养成人民就业购买力,达成政劳资三赢,不可盲从于假民营化(夺公产)的组并裁员。
       (十)台独执行黑金驾政主义,依序以纵容天价炒房地产,将租屋、购屋、租店、用地成本,拉高到天价,使生活生产成本,高于国际竞争物价数倍,于是人民储蓄,银行资金被夺走,加重人民负三十年无法清偿的重债;接续以假公营事业民营,贱卖公股,图利其背后黑金主,或与日本有血缘财产关系之人,连带以组并裁员,逼退台湾人;再接续以四大基金救股市为由,搞内线交易,由少数人变成爆发户得大财,社会大众股民输得血本无归,我们要问,原来的四大基金鉅额数字,今所剩多少?怎么可以拿人民的血汗钱开玩笑?最后,台独完成公营金融民营化、组并裁员,经此台湾经济奇迹变成泡影。
       过去台湾人游走于国际间,以代表中华文化、产经、民生均富,受到欢迎,自从台独执行黑金驾政主义以后,走向泡沫化,台湾人已不太受重视,或者被嗤之以鼻,被嘲笑,这是因为台湾人走向贫穷,我们必须觉醒,台湾人如不能代表中华文化、产经、民生均富,在国际间只有受到鄙视,因为口袋里有没有钱最为重要,如改国号为台湾共和国,则沦为低于越泰菲的国格,更惨。我们可以将重担及面子给中共,由中共在国际间代表中国,我们不要输在里子,只要我们振作,代表中华文化、产经、民生均富,宣称我们对大陆宁为主不为客,就是如老子所说,以至柔,驰骋中共之刚强,不亦妙哉!兵法家当掌握兵势,来转化兵形之劣势为优势,这就是孙膑的法术无边。
       当今台湾的致命伤,在于生活生产成本高于国际竞争物价,在人口爆炸的时代,要使人民安于业,勤于工,当首重居住成本的降低,房租是否偏高?购屋者缴贷款每月是否负担太重?租店、用地成本是否太高?税金、水电、交通费、是否太重?民生物资价格是否太重?基本工资能否负担生活开支?这些需要做详实调查,政府及人民只有面对问题,设法解决问题,而无退路。
       当今政府与人民必须共同面对,工资偏低则不足以生活,工资偏高则工业,商家倒闭,如能起步于降低居住成本,再降低生活成本,使低工资也足以生活,则以低工资培养利润,救活百业,招聚资本家回台湾,百业兴再衡量略提高工资,这就好比红绿灯的互尊互让,才能营造新生机,成本过高的社会,有如船载过重则沉,这些致命问题,有待调整,所谓的调整,正如老子所说:「持盈守中,以防物壮则老。」所谓「守中」就是宏观调控,以养护市场经济,符合相对论原理,就是老子的内造零基永续发展力学原理。
      

    09-09-09 | 添加评论 | 打赏

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    海马白班

    小学一年级德育论文
    学校对学生进行思想品德教育,是社会主义精神文明建设的奠基工程,它贯穿于学校教育教学工作的全过程和学生日常生活的各个方面,渗透在智育、体育、美育和劳动教育之中,与其它各育相互促进,相辅相成,对促进学生的全面发展,保证人才培养的正确方向起着主导作用。为加强班级德育工作,本学期我班德育工作认真按计划进行。开学初,利用班会,队会对学生进行安全宣传教育,认真贯彻《小学生德育纲要》,《小学生日常行为规范》,《小学生守则》,《礼仪常规》及“一小学生十不准”对学生进行安全,纪律,法制,思想品德,环境文明礼貌等教育,使学生从开学起就有一个良好的开端。除了对学生进行安全教育和行为规范教育,我班还对学生进行了各方面的教育如:

    一、 抓常规训练
    学校生活,要求孩子们树立严格的集体和时间观念,遵守学校纪律。一年级的孩子年龄小,仅懂得了道理,如果不经过反复训练,也不一定做到。因此从开学起,我便对他们进行常规教育,对怎样上课、下课、回答问题、尊敬师长、团结同学等等,都做了明确的要求,然后,进行反复训练,对做得好的同学给予表扬,并让他示范给大家看。有的同学做错了,就让他们重做一次,两次、、、、、不厌其烦,多次反复,直到做好为止,不能因为错了一次而批评,应真诚地鼓励他们树立信心去做好。

    二、坚持正面教育,寓教育于讲故事之中
    对一年级的小学生进行教育,仅凭单纯的讲道理是不行的,孩子们都喜欢听故事,哪怕是最顽皮好动的孩子一听讲故事,马上就会安静下来。我就抓住了的这一好奇心理特征,常常通过讲故事的方法对学生进行教育。为了培养良好的学习习惯,我给他们讲“闻鸡起舞”的故事,使他们懂得学习应该认真、刻苦。五十多个孩子在一起学习,难免有打闹、吵架的现象发生。为了培养孩子们团结友爱的精神,我常根据班内发生的具体事例编成小故事,对学生进行教育。

    三、联系实际,寓教育于活动之中
    联系班内学生的思想实际,通过有意义的活动进行思想教育,是行之有效的方法。例如:个别学生对别人的东西(彩笔、铅笔等)较感兴趣,趁别人不注意时,就顺手牵羊。遇到这种情况时,我就先找些拾物交公的例子给他们讲讲,然后说,有的同学可能错装了别人的东西,在自己的书包中找一下,如果真的装错了,就勇敢的交到老师这儿来,结果有个同学红着脸交上来了,不好意思地说:“我不是故意的,请老师和同学们原谅!”顿时,掌声齐起,最后让大家讨论,都说不能随便拿别人的东西,并且拾到东西要交公。通过这一事例,学生们辨明了是非,自这次班会活动之后,班内拾物交公的学生多了。

    四、耐心教育,以表扬为主
    爱听表扬是儿童心理特点,表扬运用得恰当,学生的积极因素就会像原子裂变一样发生连锁反应。例如:上课了,大部分同学在吵嚷,没有做好上课准备,如果泛泛批评,收效甚微,如果点名批评,别人往往幸灾乐祸;倘若从乱哄哄中找个坐得好,不说话,书本都准备好的同学进行表扬,其他学生便会仿效,秩序井然。人都有自尊心,表扬有批评的作用,是不伤害学生自尊心的批评。我常用表扬某个学生道德品质、思想行为上的积极因素去影响和克服后进学生中存在的消极因素,寓批评于表扬之中。这样有利于学生之间互相学习,达到取长补短的目的。
    五、以身作则,做学生的表率
    一年级的学生模仿性很强,教师一举一动,一言一行对学生都起着潜移默化的影响。工作中我严格要求自己,处处以身作则,做学生的表率。凡要求学生做到的事,我首先做到。如要求学生对人讲话要有礼貌,我就带头运用礼貌语言;要求学生要爱护环境,我就带头做好环保工作。
    六、做好后进生的转化工作
    我们这个班,后进生的人数挺多。因此,转化后进生是班主任的一项必不可少的工作。我认为对后进生要给予特别的关爱。要做到思想上不歧视,感情上不厌倦,态度上不粗暴。要用自己对差生的一片真诚的爱心,去叩响他们的心灵之门。要善于发现他们的闪光点。比如:在课堂上不要紧紧盯着优等生,应多给后进生创造条件,鼓励他们举手发言,及时给予肯定、奖励,使他们也能自信地面对学习。课外积极辅导,多与家长联系,争取家校联合为学生创造一个良好的学习环境,同时也促进班级的整体发展。
     在这学期中,我与学生在一起,觉得日子过得真快,虽然每天都是忙忙碌碌的,但我忙得高兴,忙得开心,在今后的工作中我将更加努力工作,不断完善自己,提高自己,使所教班级跃上一个新台阶。

                少先队工作总结
     
     一学期来,以邓小平理论和江泽民总书记的“三个代表”重要思想为指导,深入贯彻全国和省第四次少代会精神,深入开“新世纪我能行”为主题的体验教育的活动,继续深化“中国少年雏鹰行动”和“手拉手活动,努力加强少先队工作,切实加强少年儿童思想品德教育,加强少先队自身建设,取得一定的成绩。努力落实小公民道德建设实践创新,做好少先队员的思想品德工作,以“以德制校”为指导思想,以“小公民道德建设实践创新”为活动主题。加强班队建设,通过丰富多彩的班队活动,培养学生能力,促进校风、队风的进一步好转。加强对少年儿童进行思想品德增长率,培养少先队员的创新精神和实践能力为主线,改进作风,开拓创新,通过深化少先队品牌活动,加强少先队的基础建设,全面提高少年儿童的综合素质。切实加强少年儿童的思想品德教育。要按照德育总体目标和少年儿童成长规律,由浅入深,循序渐进地开展儿童思想政治教育,品德教育、纪律教育和法制教育。不断创造出少年儿童易于接受的活动形式,培养他们的热爱党,热爱祖国,热爱社会主义情感,努力做到心中有祖国、心中有集体、心中有他人,帮助少年儿童树立正确的世界观、人生观、价值观。
    一、切实抓好少年儿童的思想品德教育。
    1、坚持把德育工作摆在素质教育工作的重要位置,树育人为本的思想,通过思品课的教学,班队会及大中队主题会,以及国旗下讲话和板报宣传,对学生进行“五爱教育“、社会公德、常识文明行为习惯的养成教育。
    2、开展“星星火炬,代代相传”为主题的教育活动,结合建队节对少年儿童进行队史教育,使队员们能认识少先队的基本常识。引导少年儿童继承和发扬命传统,明确职责,迎接挑战。
    3、继续深化“手拉手”活动,各积极开展富有实效的教育活动,如“诗歌朗诵”、读书征文、专访等形式的活动,培养他们热爱祖国、热爱党、热爱社会主义的情感。
    二、不断加强少先队自身的建设。
    1、推进少先队工作社会化,积极联系社会各方面的力量集合资源,形成合力,构建与社会相适应的少先队工作社会化运行机制,让全社会都来关心少年儿童,拉开“一切为了孩子,为了一切孩子,为了孩子一切”的系列主题活动。
    2、加大阵地建设的力度。多方筹集资金,努力创建示范的少先队部,不断改善活动的设备,努力创建示范阵地。通过板报、宣传栏、红领巾广播站和队报、队刊的作用加大宣传力度。
    3、加强少先队干部队伍的建设,做好少先队干部队伍的培训工作,组织一支较有能力的小干部队伍,大力推行小干部轮换制,并成立学校纪律、卫生督导队,帮肋辅导员抓好学校的日常工作。从中也培育了一批优秀的少先队员。
    4、建设一支辅导员队伍,着眼于辅导员的自身素质的提高,各辅导员能大胆解放思想,转变观念,创新少先队工作,取得一定的成绩,也涌现了许多育人的先进典范。
    三、继续深化“中国少年雏鹰行动”充分发挥少先队在素质教育中的作用。
    1、继续深化团中央、教育部《关于深入开展“中国少年雏鹰行动”,推进素质教育的意见》,努力扩大少先队员的争章面,进一步把奖章社会化。使队员参与争章率达100%,队员获得达标章达80%。
    2、把少先队工作摆在突出的位置,充分发挥少先队在素质教育中的作用。我们大力开展“争当科技小能手”的科技实践活动,通过举办各类的科技兴趣小组,培养队员的自主创新的意识和动手动脑能力。
    四、加强学校日常工作中的少先队工作力度。
    1、结合形势重大节日及纪念日,大力开展主题鲜明形式多样的大、中队主题会,丰富了队员的校园生活。能在每周一及重大节日举行升旗仪式,活动程序完整,队礼规范。能充分发挥红领巾广播站、宣传栏的桥梁作用。
    2各兴趣小组活动,都能在原有的基础上有更大的提高,活动能做到有计划、有记录、有总结。
    在这一学期来,我们的少先队工作虽然取得一定的成绩,但是我们还存在一些不足。我们相信新的一学期我们的少先队工作一定会做得更好,我们的工作一定会再上一个新的台阶    

       一年级语文学科教学工作总结
     
    本学期,我担任了一年级(*)班的班主任以及本班的语文教学工作.下面将本学期的教学工作作如下总结:

    一、 抓好学生的学习习惯:

    作为刚刚进入一年级的小学生来说,如何能让他们在40分钟的课堂上认真地听讲,是非常重要的。因此,培养学生良好的学习习惯是我教学工作开始的重点。从坐直到站立,从写字到读书拿书,从保持正确的读写姿势到爱惜学习用品,都需要老师不厌其烦地讲讲讲、说说说,通过一学期来的培养,我班大部分学生都能养成良好的学习习惯。

    二、 抓好学生的基础知识:

    一年级作为学生走进学校的第一步,正如修筑高楼大厦一样,必须要为学生的成长打下坚实的基础。本学期,我主要在注重学生的汉语拼音知识的掌握、写字、读书等方面作了努力。

    (一)注重汉语拼音知识的掌握:

    汉语拼音知识既是学生学好语文的基础,又是学好语文的重点。如何让学生能把这看似枯燥的知识学得生动有趣,又能很好地掌握,我就经常与有经验的老师交流,并向她们学习教学经验,以使自己能让学生学得轻松、学得扎实。同时,在开学前一个半月教学拼音的时间里,我针对学生因材施教,经常引导学生对已学拼音知识活学活用。

    (二)抓好写字训练。

    写字教学是一年级语文教学工作的难点。能让每一个学生写一手好字,是我最大的心愿。学生的字写得好坏美丑,在很大程度上可以反映他的语文水平,也可以体现其文化素养。所以,在平时的教学工作中,我特别注意对学生写字的要求。首先,要让学生写好字,作为他们的语文老师,我更注重自己在课堂板书上给学生做一个很好的示范。其次,从习惯方面要求学生养成良好的写字习惯。特别是习惯方面的要求,如怎样握笔,保持怎样的写字姿势,这些往往容易忽略,而恰恰正是这影响了学生的写字质量的提高,甚至影响到用眼卫生和骨胳发育。因此,在抓好学生写好字的同时,我更注重学生有良好的写字习惯。

    (三)抓好读书训练。

    我感到如何让学生能从“阅读”变为“悦读”是一个关键。首先,调动学生读书的积极性是最为重要的,在课堂上,我经常设立各种各样的读书比赛,小组读、男女读、抽生范读、教读等形式在一定程度上激发了学生读书的兴趣;其次,我注重在阅读教学的过程中,尽量引发学生能打开想象的翅膀,读出自己的感受出来。第三,注重自己的示范性。由于一年级的学生模仿性较强,所以在教学生读课文之前,我都要特别注意这篇课文的字音、语速、语调、语感等方面,尽可能地为学生作出很好的示范。

    三、课前认真备课,努力上好每一节课:

    开学初在学校领导的要求下,我不断加强学习,由于我刚刚走上教学岗位,对一切都是现学现用,所以我就努力学习,课前认真备好每一堂课,努力钻研教材,具备学生,又备教材,不断提高自身的业务水平,努力提高自身的教课艺术,向40分钟要质量。

    四、 取得的成绩:

      经过我的努力,我所任的语文科取得了可喜的成绩。

    五、 存在的问题与不足:

    1、教学方法不够新颖,对学生的吸引力不够。这还需要我不断地努力,多向其他老师学习。

    2、对学困生的关注不够。虽然本次期末考试学生成绩较好,但是班上还有一些学生的基础知识掌握得不够扎实,这还需要在下学期给予他们更多的关注与帮助。

             一年级班主任个人工作总结

     当一年级班主任,有了一些粗浅的认识,也有了一些深切、真实的体会:孩子的事特小,但需要老师嘴勤、腿勤、手勤、甚至还要耳聪目明,现将一学期以来的班级工作情况总结如下:

    一、主要成绩:

    (一)、培养学生良好的习惯

    良好的行为习惯对人的一生起着重要的作用。一年级是基础教育的起始阶段,更是进行良好行为习惯培养的关键时期。习惯的好坏,不但影响孩子的生活、性格、行为等,还直接关系到学习和工作的成功与否,甚至会影响孩子的将来。因此,本学期我把班级工作的重点落实在培养学生良好的行为习惯上,我是从以下几个方面做的:

    1、低起点

    一年级的学生,只有六、七岁,他们年龄小,依赖性强,动手能力差,加上现在大多是独生子女,长辈宠爱有加,大多习惯不好,有的甚至刁钻任性。这时,教育切不可太心急。俗话说:“心急吃不了热豆腐”。只有耐心,对学生所设定的目标要求起点低,教师学会换位思考,站在学生的角度设身处地地考虑学生的承受、掌握情况,学生才能踏踏实实、循序渐进,步步走好。也才能树立学生养成良好行为习惯的自信心。如刚入学时,学生还不懂得怎么做作业,为了克服学生对做作业的畏难情绪,为以后养成良好作业习惯打下基础,我布置较少的作业;在课堂上留下足够的时间让学生做作业;并只提两个小要求:做作业时一不讲话,二不玩,只要做到了,就是认真做作业的好孩子。要求低学生很容易就获得了满足感、成就感。这个要求做到了,再提新要求。这样为学习设置台阶,使其不断进步。

    2、细要求

    一年级学生,天真活泼,以形象思维为主,对抽象的词语理解不够,也把握不好尺度。为此,我对学生的习惯要求不能太空洞,太笼统,要细,要实,要学生一听就懂,知道做法,操作性强。如要求学生上课要专心听讲,那到底怎样做是专心听讲呢?我就编了一首儿歌“一二一,坐整齐,小手背到后面去,安安静静不说话,老师请讲话”。有时学生上课开小差了,做小动作了,随便讲话等,我一说儿歌前半句,学生马上接着说后半句,既复习了上课听讲常规,又有效地提醒、督促了不守纪律的孩子。

    3、强训练

    提出了一些细小的要求,如果不进行扎实有效的训练,等于是空话一句。而且训练要严格,要有一种不达目的誓不罢休的耐心。如为养成学生的文明行为,我按学校的要求要说话要轻,走路要轻,不推别班的门,室内不乱喊乱叫,不随便撕纸,外出做操要走整齐,同学之间不踢不挖不咬,天天跟踪知道他自己意识到才罢休。虽然刚开始时花时多,但这样几次三番强化训练,行为要求已深入学生心田,并化为自觉行为,良好习惯也就慢慢养成了,效率也提高了。

    4、常评价

    一年级的学生都急于想知道自己通过努力所做的事会得到老师怎样的评价。为了迎合学生的这种心理,我平时细心观察,好的、进步的及时表扬,我对他们的表扬有时是一种赞许的微笑,有时是一次亲昵的抚摸,有时是一句由衷的赞扬,

    5、勤引导

    一年级的学生天真活泼,对小学生活充满好奇,但他们明辨是非的能力较弱,有时不知道什么是对的,什么是错的。这就要班主任老师的指引和教育。刚开始学校的每一项规章制度对于他们来说是极其陌生的。为了使学生能够快速适应学校的生活,我充分利用班队会的时间教学生学习《小学生守则》和《小学生日常行为规范》,让他们在内心深处明白哪些行为是对的,哪些是不对的。面对一年级的学生我管理的想法是目标近一点、范围小一点、内容实一点,时时处处向学生进行有针对性的思想教育。

    (二)、创造与孩子相处的轻松氛围。

    把微笑送给学生。每天给学生灿烂的微笑,会让学生的身心感到愉快,智能得到发展。面对一年级的孩子我拥有一种特殊的教育手段――微笑。在学生取得成功时,我会用微笑送去欣赏;在学生遇到困难时,我会用微笑送去鼓励;在学生犯错时,我会用微笑送去宽容。

    (三)、给予孩子班级管理的机会。
     在班级管理中,成立了班委,让班委的同学参加班级的管理,让班委的同学参加纪律管理、卫生管理,以后我还将使用让每个学生都能参与班组不同层次的管理,使得每个学生都有机会轮流担当小组组长、值日班长都有机会与同学接触,与老师交流、都有机会锻炼自己多方面的能力。

    (四)、及时做好与家长的交流勾通工作。

    好多家长对孩子学习的重视程度跟孩子的学习成绩成正比。一年级有相当部分文化水平较低的家长,对学生的家庭教育存在过于溺爱的倾向,为此,我精心准备了开家长会的内容,精心布置了教室,营造了与家长和谐交流的氛围,在会上我从“一切为了孩子”的角度去改观一些家长的态度,向家长介绍了孩子的学校情况、学校对孩子的行为要求,对家长进行了教育观念和辅导孩子的培训,认真疏导,细致说理,耐心地同家长分析了教育孩子的策略和方法,努力赢得家长的信任、支持和配合,共同探讨教育的有效方法,取得了家长的积极配合,实效明显。

    二、不足之处:

    1、由于孩子们小,我给他们的宽容多于严厉所以我班学生的纪律不太好。

    2、由于农村条件差,受生活条件的影响,至使教育效果不好。

    三、今后努力的方向:

    1、随着孩子们一天天的长大我一定要严肃孩子们的课堂纪律。通过讲故事、做游戏,评纪律星、创新星、才艺星等活动让孩子们活而不乱,成为学习的小主人。

      2、用耐心与爱心感来感化和教育孩子。

    09-10-02 | 添加评论 | 打赏

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