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什么叫先在视域

什么叫先在视域
09-10-24  ghh8exh 发布
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    momomap

    马克思的唯物主义思想是否仍然以物质本体论作基点? 这是一个不容回避的问题。下面,让我们首先对这个问题作一简要的思考。在物质本体论的视域中,自然界统一于物质实在。现在问:人在物质实在中吗? 当然在,他就是物质实在的一种形态。在这种思考中,我们所思及的“人”无疑乃是“物”之一种。但思及“物质实在”和“物”的“我们”又是谁? 当然还是“人”。由此便可推论,按照物质本体论,应当说:物思及物、且思及“物自身”———物质实在。不要害怕这个推论,说它把唯物主义作了简单归谬,于是设法用许多精致的思辨来掩蔽它。
       让我们直截了当地看这个推论,我们当可看到它在物质实在之外加上了“思”。但“思”如何被统一到“物质实在”中去呢? 答:本来就统一,因为“, 物质实在”既是被思及的,它就不是被感觉到的(我们当
    然感觉不到物质实在) ,它本来就是思维范畴。由于物质这个思维范畴,一个一个的“物”之实体才跟着能够被思及了。物质本体论学说的本质真相就此显示出来了:自然界各种事物统一于被思及的“物质”范畴。这也就是说,自然界之终极的物质实在性,是靠思维范畴保证的。然而,从事情本身看,上述这个保证,在其现实的实现上,归根到底是依靠能运用思维范畴的“人”。因此,当我们仅仅逻辑地论证自然
    界的物质实在性时,我们撇开了人,只抓住“客观的思”(范畴) 。当我们按“事情本身”来论证自然界的物质实在性时,我们只能依靠“人”。(至于这个不得不被依靠的“人”是什么? 是物之实体,还是“纯思”之
    实体,或者这两者都不是? 我们后面再谈。) 这样,在本体论上,我们就有两种立场。一种是纯粹逻辑的立场,一种是从事情本身出发的立场。(这其实就是清洗掉了“范畴先在”原则的“现象学”立场;无怪乎海德格尔高度重视现象学,认为本体论只有通过现象学才是可能的。)
      马克思正是在这一最为关键的地方,进入了新的本体论视域。他在《1844 年经济学哲学手稿》中批判了对“思维与物质实在同一”所作的思辨论证,他把对本体论问题的这种思辨方式揭露为取消了真实的感性、取消了对象性存在的虚无主义。因为这种思辨所由之出发的东西只能是纯粹的思维,也即“纯粹的自我意识”,而由这个出发点所论证的“物质实在”因此也只能具有虚假的实在性。马克思写道:“自我意识通过自己的外化所能设定的只是物性,即只是抽象物、抽象的物,而不是现实的物。同样很明显的是:物性因此对自我意识说来绝不是什么独立的、实质的东西,而只是纯粹的创造物,是自我意识所设定的东西,这个被设定的东西并不证实自己,而只是证实设定这一行动,这一行动在一瞬间把自己的能力作为产物固定下来,使它似乎具有独立的、现实的本质的作用———但仍然只是在一瞬间。”[1 ] (P166 - 167)
       他还在同一部手稿的另一处写道:“被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界,对人说来也是无。正像自然界曾经被思维者禁锢在他的绝对观念、思想物这种对他本身说来也是隐秘的和不可思议的形式中一样,现在,当他把自然界从自身释放出去时,他实际上从自身释放出去的只是这个抽象的自然界,只是自然界的思想物。”[1 ] (P178 - 179)
       我们在这里援引马克思的上述论述是否合适? 这些论述不是在批判黑格尔的唯心主义吗? 怎么和这里所讨论的物质本体论扯到一起了呢? 须知,物质本体论既然依赖于对“物质”范畴的纯思,那么,在这种唯物主义的纯思中难道不也就设定了“抽象的自然界”吗?“物质”就是“抽象的自然界”,是“自然界的思想物”。这是物质本体论在论证自然界的实在性时所规定下来的第一条思辨知识。通过这一条思辨性知识,物质本体论把自然界的感性存在作为“外在性”抽象掉(它自然要这样做,因为它必须设定脱离感性、即先于人的感性而存在的自然界) 、从而获得关于“世界统一于物质实在”的命题,这一点谁能予以否认呢? 但是,抽象的自然界绝非现实的自然界。马克思的唯物主义原则确认的是哪一种自然界呢?答案是明显的。我们现在已经走出了把握马克思本体论思想的第一步,即把马克思的唯物主义思想与物质本体论区分开来。这一步的实质就是确认“现实的自然界”这一本体论概念。

    10-04-09 | 添加评论 | 打赏

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