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你是如何理解女权主义的?

  女权主义又叫女性主义,其实我更喜欢国内的女权主义者常提及的是后者,因为汉语的特点,前者容易让人望文生义,让人止步于理解女权主义是在激进的要权,而放弃了对历史沿革的追索。女性主义比女权主义中性温和,且更能反映这个概念的整体意义。假如只侧重推动妇女权益,而懒于性别不平等的分析,女性主义就沦为一种世俗的偏见,这种偏见事实上就在伤害女权运动本身,有悖于平等观念。特别是在中国,妇联这种机构的设置本身就有悖于女权运动的精神,它预设了女性的从属地位,假如无法从文化、制度入手探析女权主义,就变成了“我才不会骂你妈比的”这种范式,明褒实贬,实属高级黑,妇联机构组织昭示着女性的物化,在中国的政治环境里,许多时候还是意识形态下的产物。

  女权主义发源人们哲学理念的的转变(本体论-认识论-语言学),人们发现即使两个人掌握的材料完全一样,也会得出大相径庭的结论,接近客观的历史从来就是材料与评价的结合。当人们用各种各样的视角(马克思就是以资本为要素审视历史),多元地对历史文本进行重构时,发现了许多全然不同于以往的历史。人们以女性的视角重新进入历史的时候,惊讶的发现,女性的声音压根就不存在,各种材料都是用男性的角度书写,女性的经验被遮蔽了。

  女权主义里头有个重要的概念叫刻板印象,比如我们对女性的各种描述,带有很重要的文化倾向,我们认为女性比男性更加温和细腻,这些都是天然的女性气质,是人类的天性等等。但女性主义审视历史的目光一旦发动,就会发现女性气质事实上是被教化的,遮蔽的历史在其中起着很大作用:皮尔杰的认识论里头,11岁及以后正式运行阶段 ,代表学生有能力考虑一种情况下的多种可能性了。但男性中心的社会中,你无法找到更加多元女性活教材了,女性的人格塑造被推往固定的模式。

  一旦被塑造,随着时间推移,遮蔽的地方越来越多,强调男性对女性的占有支配,就成了共同生活及其行为的准则与规范,男性和女性都在为这个堡垒添砖加瓦。《易 序卦》说:“有天地然后有万物, 有万物然后有男女,有男女然后有夫妇。”中国的古人虽然将男女套进天地、阴阳之序里并称,并且一一对应于母德和父德(男性气质和女性气质),但仍在细微之处体现出男女地位的差别,阳毕竟胜于阴,例如乾卦被 《易》推为首卦,并一再予以赞叹:“大哉乾元,万物资始,乃统天下,”这种理念上的差别,一方面体现了当时人们朴素的认识,也影响了后世对两性关系的认知和处理,比如我们长期存在妻与妾地位上的差别,因为妻是明媒正娶,符合天地和合之道,而妾脱离了这个框架,成为泄欲工具和生殖工具,正体现了这种矛盾。不再是“刚柔相摩,八卦相荡”的和谐,而是冷峻的纲常。后世对女性肉体和精神上的摧残,就有了集体潜意识的一面,小的来说守节、闺怨,乃普遍现象,大的来说对女性任意生杀取予,三国演义里写一人杀妻割股,煮了给刘备吃,被视为义人。男权社会控制女性的主要手段就是限于“阴道”,让男性管理女性的阴道,并让女性自我管理。

  即使在现在,我们仍常能看到,对女性的物化,对女孩功利性的轻视。现代社会里面,男性的力量上的优势不再明显,女性取得了相对于过去更加自由的活动空间,极端者出现了“女性沙文主义”和“厌男主义”的现象,致使部分女权主义者也在反对激进的女权运动。但整体来看,结构性歧视依然存在,这个社会仍有密密麻麻的看不见的网,甚至她们也认为这是天经地义的。女性的争取得到的就像大人打发小孩一样,给糖,给漂亮衣服,给玩具,要多了,一个巴掌打过来,不知好歹。 比如女性通常在毕业后有义务为在上大学的弟弟付生活费,但哥哥则少有承担的,假如因经济情况要放弃教育,女孩也往往是牺牲者,女孩出嫁仍被大部分人视为泼出去的水。比如两性关系中,女性倾向于讨好男性,以避免惩罚。其中,又以“荡妇羞辱”来得最为典型。人们认为对荡妇的羞辱是天然正确的,假如一个女性宣称自己的身体或者器官的某部分,即被舆论视为伤风败俗,在日常中,男性之间再粗俗的都被社会宽容的接受,宣示男性特征的词汇句子无处不在。溯本追源,这一切都是从历史的,也是个人的认知开始的。

  王小波对荡妇羞辱有过精辟的描述,“所谓破鞋者,只是一个称谓,大家都说你是破鞋,你就是破鞋,没什么道理可讲。大家说你偷了汉,你就是偷了汉,这也没什么道理可讲。至于大家为什么要说你是破鞋,照我看是这样:大家都认为,结了婚的女人不偷汉,就该面色黝黑,乳房下垂。而你脸不黑而且白,乳房不下垂而且高耸,所以你是破鞋。假如你不想当破鞋,就要把脸弄黑,把乳房弄下垂,以后别人就不说你是破鞋。当然这样很吃亏,假如你不想吃亏,就该去偷个汉来。这样你自己也认为自己是个破鞋。别人没有义务先弄明白你是否偷汉再决定是否管你叫破鞋。你自己倒有义务叫别人无法叫你破鞋。 ”李银河针对北外事件评论说:“阴道一直是敏感词,人们不愿提到它,这也是《阴道独白》编剧的初衷:就是要把这个话语公开地说出口,让它发出自己的声音,因为它一向受到太多的伤害,羞辱,贬低。在男权社会中,男性的性器官被赞美,被崇拜,而女性的性器官却被丑化,被贬低。其背后的原因是对女性性欲的否定和压抑。女性重新获得性的话语权是至关重要的,女性性话语的核心内容就是对女性性欲的肯定。 ”

  回过头来评价阴道的自白,除了因为翻译腔的问题,北外女生的宣言让人望文生义。但其主旨,只要稍加了解就是主张平等权而已,对北外女生谩骂的人充满了沙文主义的优越感,以为只要竖起了鸡巴,就老子天下第一,实在愚蠢可怜。更有将女权运动等价于性解放的,但女性主义的中心议题却是要将解放的钥匙交给女性。让荡妇理所当然地荡妇,让性冷淡者不必屈就于他人意志而进行性行为,何况性解放从不简单意味着滥交无度。对北外女生的谩骂,恰好佐证了阴道的自白在目前境况下的合理,我们离反女权还早,离矫枉过正还早——他们语言上急不可耐攻击羞辱,恰好因为感受到了男性整体的失落,所有权的失落,不仅是阴道,还有精神上。口头上讨便宜的行为,联系鲁迅写阿q调戏小尼姑,“和尚摸得,我摸不得?”百年来的猥琐劲一点没变。如今,一个女孩想被你操,不是因为你对其占有,而是她喜欢你,她乐意。她喜欢你,很可能不是因为你鸡巴大,而是你前戏够长。
13-11-13  刘文宪 发布
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    紫烟光玉林

      楼主貌似有才地列了一堆文化来证明苍白的阴道独白,说想表达的是性解放而不是性滥交,可笑的是在现在的中国还需要提倡这个性解放吗,只是为性滥交推波助澜罢了,要是在五四运动那几个女生敢这么办,那才叫女权先驱,至少我看见你革命的勇气,今天这么做看不见勇气只看见无知
      看看举的牌子上所谓的大学生写的几个歪七扭八的字,还不如小学生,字如其人,其实她们空洞的内心也不如小学生那样丰富多姿。
      她们不是在救女性,是在残害女性,女性的身体经不起残害

    14-12-23 | 添加评论 | 打赏

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